莊子

╭ ❤❀你戒不掉的那些，莊子兩千年前就罵過了。 “萬惡淫爲首” 莊子早在兩千年前就說透了:淫不是色，是你戒不掉的過度。 莊子說的淫，是《增廣賢文》裏白紙黑字寫的:“淫者，過度也。”任何事，一過度，就成災。 熬夜是過度，焦慮是過度，要面子更是過度…… 你以爲自己在追夢想，在搞事業，在求真愛。 在莊子眼裏，可能全是淫。 因爲他還說了:“物物而不物於物。” 用物可以，被物所用，你就輸了。 莊子的《養生主》裏藏着一句密碼: “吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。” 這話根本不是勸你躺平，是警告你: 用有限的生命，去填無限的慾望，那不是路是深淵。 這纔是萬惡淫爲首的答案。 所有過度,都是在提前消耗你的命。 看看生活裏這些“淫”： 貪之淫:月薪三千，敢刷五萬買包，違背“知足不辱”。 嗔之淫：一點小事吵到天翻地覆，不懂不爭而善勝”。 癡之淫:明知沒結果還糾纏三年，這是‘以物累形。 莊子搖頭: 你不是在活，是在被自己的執念綁架。 “現在人愛說的‘內卷”焦慮”內耗， 在莊子那裏，統稱——不知度。 他的解藥就七個字: “適來則來，適去則去” 該來時自然來，該走時讓它走。 工作努力，但不熬命； 感情投入，但不癡纏； 物質需要，但不貪求。 這份度，纔是現代人缺失的清醒。 說句實在話: 莊子從不教人躺平，他教人“順應” 順應不是軟弱，是看清規律後的智慧。 當你不再被任何執念過度捆綁， 當你學會“物來則應，過去不留” 萬惡，自然無從生起。 這時候你再回頭看， 那句被誤解千年的“萬惡淫爲首” 原來是在護你的命，養你的生。 “知度者生,過度者殆。”莊子不言之教 ，福生無量。

有沒有讀過紙質書的朋友告訴我：原汁原味的排版是啥樣子？ 本來是顆四星半的書，實打五星，活生生被魔鬼排版壓縮成四星。架構就是《莊子》內外雜篇的節選，原文譯文加上實例解讀，這麼清晰按理說排版怎麼也不該亂，可微讀（可能是微讀）活生生將應該放在一起的內容，切割到下一篇，我這麼說書友們可能無法理解，自己體驗一下等你吐槽。 我們現在最熟悉孔子，但若是比境界，比格局，比宇宙觀，莊子更宏大更自由，孔子求官不得，莊子被楚威王鎖定卻不入仕，當然，如果比較，不能單拿出兩個人，而應該對照兩種學說，莊子對孔子，尤其是老年前的孔子是不屑一顧的，而孔子最後的人生階段活得也越來越像莊子，也算是殊途同歸，關於儒道的PK，網上的評論一搜一大堆，我不廢話，但我唯一能確定的是莊子的人生要比孔子快樂一百倍。 內容除了實例解讀帶幾篇雞湯，大部分內容還是非常嚴謹的，體現在忠實原文不脫節，譯文的水平也極高。如果排版正常些，可以作爲枕邊書，隨手抄來反覆讀。

滿足物質基礎足矣，重要則在在於精神需求得到滿足。慾望無窮，生命有逝，但也不斷滿足內心的需求而不斷努力，成長，此帶動社會發展，也給予自己帶來收穫。 開始的初衷，不會爲過程或結果的變化而變化，過程的所得，有的比之結果更值得看重，其收穫的爲人處世方法，自規自律，堅持不懈，有方式方法，善於思考發現等，用在其他道路上，也能一展所長，結果代表一個終結，同時是新的開始，每個結果造成，都是開始的決心，過程的堅持，方成之，結果的收穫，穩定未來開始的局面，而非在結果之後的所得動搖新的開始之意圖，導致過程變化，來以高物質需求，滿足於心，遺忘決心，而走向不同的道路。

聞一多先生曾評價：中國人的文化上永遠留着莊子的烙印。莊子告訴世人，跳出相對的世界，站在道的高度看人生，一切都是豁然開朗。

非常推薦，這本書一生值得單獨閱讀呀，莊子思想博大呀！ 莊子的精神很博大，說實話嚴格領會莊子的意義更是難上加難，莊子的思想似乎在天邊飄蕩，而自己就好像是井底之蛙。高山仰止景行行止，我們每個人也許在這社會上拼搏。成功也罷,失敗也罷,但是，缺忘掉了一件事情，我來到這個社會上是幹什麼的，漫無目的，似乎也在飄蕩，但是，不知道怎麼飄蕩，不知道飄到那裏去，這件事情應該誰都解決不了，只能是扣住心扉問自己。自己連自己想做啥都不知道，還能問出什麼。 莊子的思想飄逸峻異，並沒有說明我們該怎麼做，不像孔子。但是，感覺到是要讓人站到一個特別高的高度看問題，我們在物理學的座標常常是地球，但是，莊子的座標可能定在了太空。讓人感覺坐在太空中看事物的流動。 莊子的思想可以說很難解讀，只能慢悍的從中一遍一遍體會，有些小說看一遍就算完了，但是，莊子感覺到看幾十遍都嫌少，莊子指明瞭“大道”，讓人呆滯的思想有似乎變得有了點火光，我們中國人在20xx多年前就有了這種思想，是件了不起的事情。 莊子的思想很博大，歷史學家可以通過莊子的思想來看待歷史，政治學家可以通過莊子的思想來審視政治，商人還可以通過莊子的思想來經商。對於老百姓的我來說，還能從莊子的思想裏面得到什麼東西，估計可能就是不斷的審視自己，把自己的所有不良的東西剔除。 沒有一個精神基礎，感覺到有時候就漫無目的，茫然失措，就像是隨風而搖擺的樹葉，不淡定。我覺得是最最失敗的地方，也不是說做出什麼大事，就是沒有一個思想基礎，可能那個目標是虛無的，指導我們的只是，把眼前的事情做好,沒有一個切合自己實用的方向和目標，有可能就是真的空虛一場，夢一場。 不斷的重新認識自己，不斷的改變自己，讓自己能趕上這個社會前進的步伐,社會就這個樣子，他是一種存在，不能因爲我們的喜好而改變，他在不斷的變化，如果有錯，也只能在自己身上找原因，自己就是社會的一份子。不行崖異之事。 讀了莊子，感覺到連莊子的門都沒有進去，只能是不斷的在生活中體會，如果沒有豐富的社會生活，如果不從生活中體悟，莊子這本書，真的很難領略其真。當然了，還要不斷的學習，凝練，不能荒廢。

搶回你的閱讀主動權✊ 第🖐🏻️👌🏻期🎬 不語爲你書海指南書籍🥁 《莊子》🎐 ——作者：莊子/牧語譯🕵🏻‍♂️ 各位讀到這裏，咱們的莊子也暫時畫上了句號，這段修心旅途也是時候停下腳步了。在這段旅途當中，我們見識過扶搖過海的鯤鵬，領略過自在奇妙的天籟與莊周夢過蝴蝶與庖丁解過全牛，還認識了很多有趣的道家人、儒家人、法家人，以及歷史上的幾位帝王人臣。 回過頭來看，莊子把他思想當中最基礎最核心的內容凝結成了莊子內篇的七篇文章。 從逍遙遊拉開序幕，到奇物論深入剖析。又通過一篇養生主傳授我們養生之道； 一篇人間世告訴我們處世之道； 一篇德充符告訴我們如何應對身體上的缺憾； 一篇大宗師告訴我們如何度過思想上的難關； 最後一篇應帝王重新的點明主題，莊子莊老師告訴我們，世間並沒有高低好壞之分，做帝王也好，做農夫也罷，人人都可以悟得大道，都可以在道中獲得人生境界的突破。 不知道各位有沒有發現，莊子的思想聽起來是特別的玄乎，但其實又很接地氣，也許有小夥伴會感嘆說，哎呀雞湯，哎呀，好大一碗雞湯。 可是，這雞湯和雞湯之間其實也是有區別的，有人熬雞湯呢？那是硬生生的抓來一隻雞，硬生生的熬一碗雞湯，再硬生生的灌給我們，告訴我們，哎呀，各位不要爭，不要搶，要淡泊名利，要高風亮節。 這是什麼呢？各位，這是假清高，真虛僞，這是站着說話不腰疼。 我日子都過不下去了，孩子都交不起學費了，你還要我淡泊名利嗎？我在單位被人穿小鞋穿成這樣了，你還要我高風亮節嗎？ 而莊子從來不是這樣的，他熬的是米其林三星的高級雞湯，他所說的不爭不搶、淡泊名利不是一句空話、套話，本質上呢，是一套自成體系的世界觀，是一種認識世界的新方式，這種思維方式的前提是對有限和無限的討論。 宇宙這個詞呢，最早就是出自於莊子的齊物論。 宇指的是一切的空間，宙指的是一切的時間。從空間上來看，能徹底摸清自己方圓幾里的環境，其實已經很了不起了，能走遍全國，走遍世界，那就已經超過了絕大多數人。可是，人外有人，天外有天，也許在我們熟悉的土地之外，還有另一方天地，我們看不到，我們也不知道。 從時間上來看，一個人的生命，只有短短的幾十年，活到100多歲，那就是老壽星了。我們眼中跌宕起伏的一生，在漫漫歷史的長河中，就像流星劃過地平線，轉瞬即逝。過去發生的事情不值再提，未來發生的事情無從得知。 我們甚至不會知道，此刻的悲歡離合、喜怒哀樂，究竟是真實存在還是幻夢一場。宇宙的無窮無盡已經讓我們足夠頭疼了，人與人的關係呢，又讓原本就複雜的世界雪上加霜。你有你的想法，我有我的想法，多少的爭執根本分不出對錯，也分不出輸贏，吵來吵去，打來打去，誰也沒辦法說服誰。因爲站在不同的立場上，我們會有不同的觀點，同個立場的不同時間，想法又會不同。 更何況，語言和文字並不能夠完全表達我們的所有觀點。人與人之間的距離，有時呢，隔着一條鴻溝，有時呢，隔着一個宇宙，想要彼此理解，幾乎不可能啊。 世界就是這樣，無窮無盡，紛紛擾擾，我們降臨到這世上，行走在這人間，難免會感到孤獨，感到恐慌，感到迷茫，感到絕望。 很多時候，我們想要拼命抓住一根救命的稻草，想要尋找一個生命的意義，但更多的時候，我們找不到答案，找不到出口。 而莊子卻能把我們的這些情緒，分成三步，一一化解。 第一步是轉換我們認識世界的工具。我們的身體是有限的，它會受傷，它會衰老，它會死去，也無法丈量起那無限的宇宙。那如果執着於追求物質上的享受，沉迷於世俗上的成功，我們會發現，地位，總有跌落的一天，金錢，總有花光的一天，美貌，總有流逝的一天，生命，它總有老去的一天。 我們苦心經營一生的東西，其實並不屬於我們，它們呢，如同泡沫，一戳就破。 但是心靈卻不一樣，它是每個人都擁有的私有財產，人人平等，人人自由，而且會隨着閱歷日益豐滿，只要我們不主動爲它套上枷鎖，它就可以無所限制，無所憑依，在無限的宇宙當中自由的遨遊，甚至可以創造出一個只屬於我們自己的宇宙。當我們能夠突破身體的限制，運用無限的心靈去探索無限的世界，便能夠無拘無束，自由自在。各位，這便是逍遙。 第二步是轉變我們認知世界的態度。 既然宇宙無窮無盡，我們難以完全的認識，那麼這個無限其實就等同於一個無。當我們把事情的性質視作無，那麼他們就沒有了高低好壞之分，當我們把周邊的萬物全部都視作無，我們就可以拋下成見，發現自我，當我們連自我也能視作無，那世界上就再也不會有任何東西能阻攔我們的快樂，能限制我們的自由了。 明白事物有無數面，未來有無數種可能，便不會再爲了眼前的一丁點利益而張牙舞爪，再也不會對身邊的事物心存成見。 不會再爲虛無縹緲的未來而焦慮，而擔憂，而痛苦，而憂傷。平視萬物，以至無我，各位，這便是其物。 第三步是讓我們重新思考如何與世界相處。越是經歷過風雨的洗禮，我們越會發現，人生之不如意，那十有八九，世界上多的是我們沒有辦法改變的事情。有的時候越努力越失望，站得越高，摔得越痛。 回首過去的日子，我們花費那麼多的心血和時間。那爲的是什麼呢？我們想得到的東西，真的是我們發自內心想要得到的嗎？真的只要拼盡全力就一定會(hùī)成功嗎？顯然，事實它並不是這樣的。 兵強則滅，木強易折，很多的時候，我們越是想要成功，越是想要得到，越是容易迷失初心，越是容易被現實啪啪打臉。 所以，爲什麼不坦然的接受無用之用呢？放下身上的包袱，解開心靈的枷鎖，平靜下來，去相信世界自有它本身的秩序，然後順其自然的面對世界所饋贈給我們的一切。 各位，這便是無爲。無爲呢，還有另外一層意思，就是無畏，也就是不抱有任何目的，忘記那些成功學的教誨，拋下心中重重的顧慮，說自己想說的話，不必一定要得到別人的認同，做自己想做的事，不必一定要獲得成功，這樣的人生才足夠真實，才足夠舒坦。 莊子的這種遵從內心，隨心所欲的思想，是影響了一代又一代人，傳到魏晉，造就了一批自由放狂的名士，傳到明代也成就了王陽明心即理也的心學。而到了今天，在這個內卷的越來越嚴重的社會，當我們面對重重壓力，當我們的心裏感到壓抑，感到喘不過氣，各位，停下來讀一讀莊子吧，也許能讓我們換個角度審視世界，重新看到生活的意義。 ——轉自路上讀書慢讀《莊子》 木不語斧鑿 2022/12/16

道家的典型思想就是守真，保身，無爲，甚至避世。提倡遵從內心和自然規律，但《莊子》一書明顯鄙視和批判儒家爲德行，我覺得莊子把儒家追求的德行和人格，狹隘籠統的理解爲名和利了，以道家順天應人無所持恃方爲大境界的理論，凡刻意追之爲之均爲俗世的“名”與“利”。確實有些僞儒家人物以儒家之名，追君子之風有沽名釣譽的嫌疑，不僅莊子，世人對儒家都有很大的誤解。實際看事物本質要把理論和人本身分開，也就是客觀與主觀分開，不能因人廢言，也不能因言廢人。還有一點就是，理論沒問題，用的人走歪了就說這個思想和理論有問題，未免有失公正和偏頗。另外看一個理論和體系乃至一個人都不能斷章取義，需要全角度的去綜合分析，如果僅拿出一角或者一個點來片面看待，不僅會斷章取義，還會出現與主旨相背南轅北轍的情況。總結說道家“自我”，儒家“舍我”，從自我修身養性的角度該學道家，從治國治民（盛世學儒家，現在是盛世，亂世則需學法家）的角度該學儒家，畢竟每個個體參差不齊，爲了人類高效快速的發展還是需要用方法引導和制約的。儒家有進取，道家保身，都對世人的行爲具有積極的指導意義，但需要我們把正確的理論用於正確的事情和行爲上，也就是說在“用”的選擇上最好用道家“法自然”的思想，真正用的工具和理論用儒家進取和家國天下的情懷來指導行爲纔是最優選。

喜歡莊子[玫瑰][玫瑰][玫瑰]

剛開始讀還有5個人，現在只有一個。那四個人爲什麼不讀了呢？是什麼原因，讓我們5個像結成同伴去讀，又是什麼讓我們分離。我不知道爲什麼我們相聚，也不知道我們爲什麼相離。相離就離，相聚就聚，率性而爲... 言語不足以錶帶現實，書也只是思索的一種載體，可這種載體就能表達全部嗎？ 很多時候，道理都只對一半，樹無用可以長高，人無用卻被嫌棄...那到底要相信什麼呢？你說道，自然，我說性。合於我心我爲什麼不去追一下呢？這不也是人性的一種表現呢？ 言語不足學，書讀了就讀了，實際也不足讀，就像那個出生的寶寶，他哭，他哭，若換做語言，你認爲他哭什麼？

莊子名言賞析 一、大知閒閒，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》 最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態；小有才氣的人，總愛爲微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。 立身處世，亦不妨從中借鑑。 二、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而爲知者，殆而已矣。——《莊子·養生主》 人的生命是有限的，而知識是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲睏不堪！用有限的生命投入到無限的學習之中是不明智的，反應了莊子棄智絕聖的思想。 三、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子·逍遙遊》 如果水積的不深不厚，那麼它就沒有力量負載大船。從大舟與水的關係看，我們至少可以得到這樣的啓示：求大學問，幹大事業，必須打下堅實、深厚的基礎。 四、相與於無相與，相爲於無相爲。——《莊子。大宗師》 相互結交在不結交之中，相互有爲於無爲之中。交友要達到相交出於無心，相助出於無爲。這纔是"莫逆之交"。 五、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《莊子·逍遙遊》 廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設祭品的几案，代替廚師去做的。此謂儘管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權範圍代他行事。表現了莊子無爲而治的思想，成語"越俎代庖"即由此而來。 六、以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。——《莊子·養生主》 以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有餘地的。說明做事要“依乎天理”，“以無厚入有間”，這是莊子養生論的核心。同時說明了要認識自然規律，按自然規律辦事。成語"目無全牛"、"遊刃有餘"這兩條成語，都出自這裏。 七、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》 用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加（衛君的）過錯。假借孔子教導顏回的話，來闡明一種處世之道。成語“以火救火”、“以水救水”出此。 八、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。八、故曰：彼出於是，是亦因彼。——《莊子·齊物論》 世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出於此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。揭示了事物發展的對立統一規律，是對形而上學和絕對論的否定。比德國物理學家愛因斯坦創立相對論早2400年。 九、汝不知夫螳螂乎怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》 你不知道那個螳螂嗎舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進的車輪。它不瞭解自己的力量是根本無法勝任的，卻自以爲是地認爲自己的本領很強大。成語"螳臂當車"的典故由此而來，用以比喻不自量力。 十、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——《莊子·人間世》 生長在山上的樹木，因爲自然的需要而被砍伐，膏脂因爲能照明而被燃燒，桂樹可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。有用有爲必有害，無用無爲纔是福。闡發了常常被人忽視的"無用之用"，蘊含樸素的辯證法。 十一、泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘乎江湖。——《莊子·大宗師》 天久旱無雨，河水乾涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠着，嘴巴一張一合地吐着唾沫，來潤溼它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖裏彼此相忘。這裏暗喻世人應忘掉生死，而遊於大道之鄉。 成語"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出於此。 十二、不以物挫志。——《莊子·天地》 因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒有了）。不可玩物喪志。 十三、夫小惑易方，大惑易性。——《莊子·駢拇》 小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。 十四、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。——《莊子·天地》 孝順的兒子不去巴結父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。 十五、無爲也，則用天下而有餘；有爲也，則爲天下用而不足。——《莊子·天道》 無爲，就能夠利用天下，而感到閒暇有餘；有爲，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無、自然、無爲，闡釋無爲之治。 十六、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。——《莊子·天運》 天鵝並不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉並不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬物出自本性，不能強行改變。 十七、夫哀莫大於心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》最大的悲哀莫過於心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點精神的。 十八、臭腐復化爲神奇，神奇復化爲臭腐。故曰："通天下一氣耳。" ——《莊子·知北遊》 人們都把自己喜歡的東西當作神奇，把自己厭惡的東西當作臭腐；然而臭腐可以變化爲神奇，神奇也可以變化爲臭腐。所以說："整個天下不過是一種氣罷了。"對立的事物可以互相轉化。成語"化腐朽爲神奇"源出於此。 十九、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子·知北遊》 天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解說。辦任何事都得遵循事物的發展規律。 二十、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》 竹籠是用來捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠；兔網是用來捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網；語言是用來表達思想的，有人領會了思想卻忘了語言。以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強調得魚得兔是目的，筌、蹄只是達到目的的手段，形象地說明了“得意忘言”的合理性。"得魚忘筌"這一成語便由此而來。 莊子名言85句 1.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。《莊子·知北遊》 2.“凡人心險于山川，難於知天。”《莊子·雜篇·列禦寇》 3.“忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂爲而不恃，長而不宰”《外篇·達生》 4.日出而作，日入而息，逍遙於天地之間,而心意自得。《莊子·讓王》 5.“不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘一世之利以爲己私分，不以王天下爲已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。” 《莊子·外篇·天地》 6.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子·知北遊》 7.夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》 8.鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。《莊子人間世》 9.好面譽人者，亦好背而毀之。《莊子·盜蹠》 10.哀莫大於心死，而人死亦次之。《莊子·田子方》 11.吾以天地爲棺槨，以日月爲連璧，星辰爲珠璣，萬物爲送賷。吾葬具豈不備邪《莊子·列禦寇》 12.巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不繫之舟，虛而遨遊者也。 《莊子·列禦寇》 13.夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》 14.甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。《胠篋》 15.故曰，夫恬淡寂寞，虛無無爲，此天地之平，而道德之質也。《刻意》 16.衆人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。《刻意》 17.喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。《刻意》 18.髑髏曰：“死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地爲春秋，雖南面王樂，不能過也。”《至樂》 19.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》 20.形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。《莊子·讓王》 21.井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。《秋水》 22.同類相從，同聲相應，固天理也。《莊子·漁父》 23.節飲食以養胃，多讀書以養膽。25.謀無主則困，事無備則廢。 26.真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。《莊子·漁夫》 27.鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。《逍遙遊》28.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遙遊》29.且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而 不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。《逍遙遊》30.至人無己，神人無功，聖人無名。《逍遙遊》 31.鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。《逍遙遊》 32.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遙遊》 33.瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉 夫知亦有之。《逍遙遊》 34.大知閒閒，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。《齊物論》 35.夫大道不稱 ，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齊物論》 36.夫言非吹也，言者有言。《齊物論》 37.道隱於小成，言隱於榮華。《齊物論》 38.方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。《齊物論》 39.彼亦一是非，此亦一是非。《齊物論》 40.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。《齊物論》 41.曰：“朝三而暮四。”衆狙皆怒。曰：“然則 朝四而暮三。”衆狙皆悅。《齊物論》 42.夫天下莫大於秋豪之末，而太山爲小；莫壽乎殤子，而彭祖爲夭。 天地與我並生，而萬物與我爲一。《齊物論》 43.毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入 ，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉《齊物論》 44.方其夢也，不知其夢也。夢之中又佔其夢焉，覺而後知其夢也。《齊物論》 45.昔者莊周夢爲胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢爲胡蝶與胡蝶之夢爲周與周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。《齊物論》46.吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而爲知者，殆而已矣。《養生主》 47.彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。《養生主》48.爲善無近名，爲惡無近刑，緣督以爲經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。《養生主》49.安時而處順，哀樂不能入也。《養生主》50.汝不知夫螳螂乎怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《人間世》 51.古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定 ，何暇至於暴人之所行！《人間世》52.無聽之以耳而聽之以心 ；無聽之以心而聽之以氣。《人間世》 53.絕跡易，無 行地難。爲人使易以僞，爲天使難以僞。《人間世》54.朝受命而夕飲冰。《人間世》55.其作始也簡，其將畢也必巨。《人間世》56.意有所至而愛有所亡。可不慎邪《人間世》57.山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》 58.自其異者視之，肝膽楚越也；自 其同者視之，萬物皆一也。《德充符》 59.人莫鑑於流水而鑑於止水。《德充符》 60.鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。《德充符》 61.德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。《德充符》 62.其耆欲深者，其天機淺 。《大宗師》 63.泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。《大宗師》 64.小惑易方，大惑易性。《駢拇》 65.小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身爲殉，一也。《駢拇》 66.天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜蹠亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！《駢拇》 67.故蹠之徒問於蹠曰：“盜亦有道乎”蹠曰：“何適而無有道邪夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。《胠篋》 68.善人不得聖人之道不立，蹠不得聖人之道不行。《胠篋》 69.脣竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。《胠篋》 70.竊鉤者誅，竊國者爲諸侯，諸侯之門仁義存焉。《胠篋》 71.故純樸不殘，孰爲犠尊！白玉不毀，孰爲珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰爲文采！五聲不亂，孰應六律！《莊子·外篇·馬蹄》 72.浮游，不知所求；猖狂，不知所往；遊者鞅掌，以觀無妄。《莊子·外篇·在宥》 73.出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。《莊子·外篇·在宥》 74.視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《莊子·外篇·天地》 75.知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。《莊子·外篇·天地》 76.至言不出，俗言勝也。《莊子·外篇·天地》 77.此龜者，寧其死爲留骨而貴乎寧其生而曳尾於途中乎……吾將曳尾於途中。《莊子·外篇·秋水》 78.莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：“儵魚出遊從容，是魚之樂也。” 惠子曰：“子非魚，安知魚之樂”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂”《莊子·外篇·秋水》 79.“今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。” 《莊子·外篇·秋水》 80.學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；《莊子·雜篇·庚桑楚》 81.狗不以善吠爲良，人不以善言爲賢。《莊子·雜篇·徐無鬼》 82.去小知而大知明，去善而自善矣。《莊子·雜篇·外物》 83.一尺之捶，日取其半，萬世不竭。《莊子·雜篇·天下》 84.天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。《莊子·雜篇·天下》 85.“忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂爲而不恃，長而不宰”《外篇·達生》