孟子

那夜翻書， 雨把整座城洗成一面墨色的硯。 讀到"惻隱之心"時， 窗外的江正漲潮。 水從很遠的地方來， 帶着泥沙、落葉，和一隻漂流的木箱。 想起兩千年前那句話—— 人皆有不忍人之心。 原來不是教我們偉大， 只是提醒：看見落水的人， 伸手，是本能的。 翻過幾頁， "大丈夫"三個字立在紙面上， 風骨嶙峋。 抬頭看牆上的中國地圖， 那些地名下面， 埋着無數不肯跪的骨頭。 富貴是什麼？ 是古人碑上剝落的金粉。 清粥是什麼？ 是碗底始終溫熱的一層薄光。 "與民同樂"那章， 正好讀到天亮。 窗外掃街的老人推着車， 嘩啦嘩啦地，像在翻一本更大的書。 他停下來喝水的時候， 樹葉落在肩上， 他笑了。 那一笑，比所有朝代的宴會都盛大。 人和禽獸的差別， 書中說只有一點點。 那一點是什麼？ 是此刻，放下書， 給晚歸的鄰居留了一盞廊燈。 他沒說謝謝， 但燈亮着， 就夠了。 "浩然之氣"四個字， 讀了很久。 後來發現它不在紙上， 在早起給茉莉澆水的那一刻， 在實話說到嘴邊又咽回去的那一刻， 在深夜關燈後， 心裏仍然亮着的那一刻。 合上書之前， 看到"民爲貴"。 走到陽臺，俯瞰這座城市， 萬家燈火正次第亮起。 每一扇窗裏， 都有人在喫晚飯、哄孩子、給花換水。 原來這就是"貴"—— 尋常的、溫熱的、還在呼吸的， 每一點燈火。 合上書。 雨早停了。 月光落在書脊上， 像一個無聲的句號， 又像， 一個輕輕的開始。

2026年8月讀完，推薦，四顆星。 讀《孟子》的過程，對我來說很奇妙。 最開始幾乎是亢奮的。 我以前對孟子的印象，無非是課本里的“生於憂患，死於安樂”“得道多助，失道寡助”，知道他是“亞聖”，知道他講仁義，卻從未真正覺得這是一個多麼有趣的人。 直到真正翻開《孟子》。 梁惠王、齊宣王輪番登場，孟子坐在君王面前，毫無奴顏婢膝之色，反而像一個極有自信、極會說話的辯手。 齊宣王說：“寡人有疾，寡人好貨。” 孟子不罵他貪財。 齊宣王又說：“寡人有疾，寡人好色。” 孟子也不擺出道學先生的面孔斥責他好色。 孟子只是順着他的話說：你喜歡錢，百姓也喜歡錢；你喜歡女人，百姓也希望夫妻團聚。那麼就讓天下人都能滿足這些正常的人性需要。 看到這裏，我第一次發現，原來儒家經典可以這麼幽默。 還有“五十步笑百步”。 還有孟子步步緊逼齊宣王，問到最後，大王無法回答，只得“王顧左右而言他”。 兩千多年前的文字，竟然能讓我直接想象出那個尷尬的場面：齊宣王坐在那裏，被孟子問得無話可說，只好扭過頭去跟旁邊的人聊別的。 實在太有畫面感了。 再讀到： “雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。” 我想到投資。 有研究，有智慧，有工具，都不意味着馬上就要行動。時機未至，就做好準備；時機真正到來，往往事半功倍。 讀到： “我善養吾浩然之氣。” “其爲氣也，至大至剛。” “自反而縮，雖千萬人，吾往矣。” 又覺得氣象陡然一變。 前一刻還在談笑風生，下一刻忽然有一種頂天立地的力量撲面而來。 這種孟子，我非常喜歡。 他聰明、幽默、雄辯，又有強烈的人格力量。他敢於在君王面前談“民貴君輕”，敢說暴君失去仁義以後，不過是“一夫”，殺紂不是弒君，而是誅殺獨夫。 這種思想放在兩千多年前，我甚至覺得相當激進。 孟子還說： “有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。” 這句話尤其讓我敬佩。 一個人連溫飽都解決不了，一家老小都養不起，你卻要求他天天講禮義廉恥，這不是道德，而是奢談。 所以孟子的仁，並不完全懸在空中。 讓老人有衣穿，讓百姓有飯喫，讓家庭能夠維持，讓普通人有基本財產，然後再談教化、禮義和人格。 這一部分孟子，我至今非常認同。 可也正因爲開頭太精彩，我對整本《孟子》的預期被拉得太高了。 越往後讀，我反而越失望。 尤其到了大量討論堯、舜、禹、湯的時候，我漸漸產生了一種疲憊感。 堯是聖人，舜是聖人，禹是聖人，湯文武又是聖王。遇到政治問題，便往先王那裏尋找答案；遇到難以解釋的問題，又容易訴諸“天命”。 最讓我不適的是舜。 父親和繼母多次想害他，舜仍然要盡所謂孝道。甚至在一些討論中，爲了維護親親之義，可以作出今天看來明顯值得質疑的選擇。 讀到這些地方，我甚至在筆記裏寫下： “愚孝不可取，舜不值得學習。法家來救一救。” 這當然有調侃的成分，卻也是我的真實感受。 我越來越覺得，孟子有時候不是在研究一個真實的人，而是在維護一個已經被設定好的聖人模型。 聖人不能錯。 於是歷史、倫理、天命，都要圍繞聖人的正確重新解釋。 這時的孟子，和那個說“盡信《書》，則不如無《書》”的孟子，在我眼裏甚至有一點矛盾。 而我最大的保留，還是“仁者無敵”。 我贊同仁。 我也贊同仁政。 對內治理，一個政府願意體恤百姓，讓社會有基本公平，讓普通人有尊嚴、有財產、有上升希望，這當然比殘暴苛政好得多。 “得道者多助，失道者寡助”，也有很深的現實智慧。 但如果進一步說，只要實行仁政，便可以“無敵於天下”，我無法相信。 歷史沒有這麼溫柔。 一個國家內部政治清明、百姓安居樂業，當然可以增強凝聚力；可是當外部強敵真正壓境時，對方的刀槍不會因爲你仁慈就自行放下。 沒有糧食，沒有兵器，沒有工業，沒有科技，沒有組織能力，沒有軍事力量，再仁慈的國家也可能滅亡。 戰國如此，近現代史更是如此。 仁義能夠告訴我們爲什麼而戰，卻不能代替怎樣去戰。 仁義可以決定槍口應該指向哪裏，卻不能代替槍本身。 所以我更願意相信： 王道與霸道，不應該被簡單地二分。 治理百姓，要有仁。 建立制度，要有法。 面對利益，要懂勢。 抵禦外敵，要有力。 理想告訴一個國家爲什麼存在，實力保證它能夠繼續存在。 孟子看到了前者，韓非、李斯這樣的法家更重視後者。 如果把兩者絕對對立，我都不贊成。 讀到最後，我發現自己對儒家大概只能“信一半”。 我仍然喜歡孟子的惻隱之心。 喜歡“大丈夫”的人格： “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。” 喜歡“窮則獨善其身，達則兼善天下”。 喜歡“人有不爲也，而後可以有爲”。 喜歡他告訴我們，犯錯不要替自己找藉口；別人勝過自己，應當“反求諸己”；真正的勇氣不是匹夫拔劍，而是明知千萬人反對，確認道義在自己這一邊之後，仍然敢於前行。 這些東西，無論過去多少年，我認爲都不會過時。 但我不再願意接受聖人崇拜，不願意因爲一個人叫堯、舜、禹、湯，就預先假定他永遠正確；也不會相信只靠仁義，就可以解決戰爭、權力、制度、利益這些極其複雜的問題。 世界沒有那麼簡單。 人性也沒有那麼簡單。 讀完《孟子》，我最大的收穫反而不是“成爲一個儒家”。 而是越來越確認：任何一家思想，都只能解釋世界的一部分。 儒家讓我看到仁義與人格。 法家讓我看到權力、制度和人性的另一面。 墨家讓我重新思考兼愛與功利。 道家也許會告訴我，很多執着本就是人爲製造的。 以後還要去讀佛家，讀更多彼此衝突的思想。 我不想拜在哪一家門下。 我更希望像打磨一塊玉一樣，讓這些互相矛盾的思想彼此碰撞。 如切如磋，如琢如磨。 說來也有趣。 讀完整本《孟子》之後，我最願意用來評價《孟子》本身的一句話，恰恰還是孟子自己的： “盡信《書》，則不如無《書》。” 那麼，盡信孟子，大概也不如不讀孟子。 真正尊重一個思想家，不是把他的每句話奉爲圭臬，而是認真讀他，被他說服，也敢於懷疑他；接受其中真正穿越時代的東西，也把屬於那個時代的侷限留在那個時代。 所以讀完《孟子》，我從最初的相見恨晚，走到了最後的只信一半。 但這一半，已經足夠珍貴。 那個面對“寡人有疾”的孟子，那個讓齊宣王“顧左右而言他”的孟子，那個說“雖千萬人，吾往矣”的孟子，那個“善養浩然之氣”的孟子—— 仍然是我願意在兩千多年以後，與之交談的古人。

🌸等待一年流蘇開， 浩然之氣沸騰成這片花海 他，出生於戰士生命如草芥，百姓路有餓殍的亂世，以一己之力向君主宣揚仁義，希望改變統治階級率獸食人的世道，未被君王採納離去時，仍徘徊城外三天三夜，希望君王能回心轉意，這種積極入世，爲民所想的思想也影響着後代的有志之士。 他，對中華民族自強不息民族精神的塑造有重大影響，他的骨氣，陽剛爲一個民族的性格注入了力量。他的浩然之氣，”大丈夫”人格，”千萬人，吾往矣”的英雄氣概，”捨我其誰”的自信豪邁，讓我們看到更加豐富立體的君子人格，他就是孟子。 🌸 等待一年流蘇開 今年我喜歡不厭其煩地反覆品讀《論語》，《孟子》，對其他書好像不感興趣了，真像孟子所說，”觀於海者難爲水，遊於聖人之門者難爲言。”讀其書自然也很想知其人，十一旅遊，我走進孟子故里鄒城，抬頭看見”孔孟桑梓之邦，文化發祥之地”城市名片，酒店大堂不同於別處的是，一排排厚厚的成套國學典籍錯落擺放，濃郁的書香文化氣息沁人心脾，來到了養育聖人的地方，彷彿站在泰山之巔上手觸向太陽一樣，感覺似乎離聖人也更靠近一些…… 走進孟府，賜書樓門前兩株高大的百年流蘇濃蔭如蓋，比肩而立，枝葉彼此相擁爲一體，彷彿相觸在雲裏，在千年孟府中這兩株百年花木猶如點睛之筆，讓這千年府第煥發勃勃生機，可惜現在不是流蘇的花季，但見綠葉成蔭也讓人心曠神怡…………想着網上視頻中每年4月，孟府滿樹流蘇花熱烈盛放的畫面，風飄搖曳，潔白如雪，白色的花細長如絲，綠色的葉青翠欲滴，開着如此冰清玉潔般的靈動之花，還有個這麼浪漫好聽的名字，雪白純淨的流蘇與孟府古樸的建築相得益彰，素雅芬芳，這是浩然之氣激盪成的一片花海嗎? 這是居仁由義散發出的馨香嗎? …………我站在流蘇樹下，聽孟子的千古對白，”流水之爲物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達”。”仁，人之安宅也；義，人之正路也”………… 🌸 孔子孟子的君子人格 讀過《論語》，再讀《孟子》，我看到了兩個不同個性的君子人格，孔子是以“溫良恭儉讓”性格特點的謙謙君子，他個性溫和，對人寬容，也很少與人爭辯………孟子思想許多是在孔子思想之上完善起來，孟子非常有個性，他思維敏捷，能言善辯，桀驁不馴，鋒芒畢露，極具陽剛之氣，讀孟子我更強的感受到一種精神的震撼、鼓舞和指引，《論語》《孟子》猶如雙劍合璧，剛柔並濟，使儒家文化煥發出更加耀眼的思想光輝。 🌸 繼往聖絕學 子畏於匡。曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也”，孟子說：”由孔子而來至於今，百有餘歲。去聖人之世，若此其未遠也；近聖人之居，若此其甚也。然而無有乎爾，則亦無有乎爾！”，可見，孔子繼文王，孟子繼孔子，二人都把繼往聖絕學爲己任。後代不斷有人爲論語孟子作注，趙岐，朱熹、張居正，王陽明的《傳習錄》就是在解讀孔孟之道，蘇軾蘇轍兄弟分工一起爲多部經典經書作注，現代有華杉，樊登，南懷瑾，傅佩榮等人在前代古文註釋基礎上，用現代語言通俗講解儒家經典，北宋張載對論語，孟子，極爲推崇，深受孟子影響的張載寫下了千古名句：”爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”，說的就是這些傳承中國傳統文化，並能身體力行聖人之道的人。 🌸乃所願，學孔孟 聖賢之書以前覺得離我們很遠，可真正讀它時才知道離我們多近，沒想到自己有一天也能天天看着”之乎者也”不嫌煩，《論語》《孟子》中包含的是一整套完整的人生觀價值觀，”惟聖人，然後可以踐形”。踐形就是起居言動，都恰到好處，無過不及，這讓我們能找到言行的標準…………孟子爲天地立心，他提出”人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”，”人皆有不忍人之心”，孟子勸導人心向善，擴充人本來就有的仁義禮智四端，孟子提出良知，良能概念，後世王陽明的心學就是在孟子思想上發展起來的。孟子強調仁義，教我們真善美，如何成人，成爲大人，大丈夫，如何集養浩然之氣，孟子說：”人皆可以爲堯舜”，”子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣”。孟子說：”心之所同然者何也？謂理也、義也”。我們追求義理就能與聖人心同。孟子的思想滋養了千百年來的中國人，孟子的經典句子被後入無數次傳誦引用，許多千古名句也是改寫孟子的文句，孟子也爲中華成語寶庫貢獻了大量耳熟能詳的成語，孟子的精神已散作滿天星，照耀着歷史的天空，化成文字的靈魂鑲嵌進後人的文章中，成爲思想源頭流入中國人的血脈，孔子孟子在他們所處的時代雖然備受冷落，可他們成爲了萬世師表，引導着人們追求光明，幸福…………孔孟之道，由點到面，輻射到人生，生活的方方面面，內容博大精深，不是看過幾遍能理解的，它需要在生活實踐中反覆加深理解。 孔子語言極其精煉，如果說孔子是縮寫專家，那孟子就是擴寫專家，他的文辭優美，氣勢磅礴，說理透徹，是中國豪放派文字的鼻祖，正因爲他的極具個性的人格魅力，他的浩然之氣也化爲文章之氣，蕩氣迴腸，震撼人心。後世許多豪放派文學家多受孟子影響，在歐陽修第一次看到蘇軾文章時就感慨其有”孟軻之風”，蘇軾《孟軻論》中提到孟子思想的精深時說到：”其道始於至粗，而極於至精”。司馬遷用”道既通”評價孟子，孔子有三千弟子，他感嘆：”知我者其天乎！”，他沒有想到是一百多年後的孟子，成爲他的隔代知音，繼承併發揚了他的思想，歷史上，有許多人的名字像孔孟一樣放在一起，他們不在一個時代，所爲若合符節，那是因爲後者引前者爲師爲友，頌其詩，讀其書………… 如果我們也能像舜一樣，”聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也”。像孔子一樣，”子在齊聞《韶》，三月不知肉味”，“朝聞道，夕死可矣”，什麼道最終不能通達呢，孟子說：“仁也者，人也。合而言之，道也。”，仁和道就在我們身上，慢慢在自己的身上求，堅持走人間正道，即便不能富貴騰達，至少可以減少禍患，逢凶化吉，心守安寧，孟子提到”居移氣，養移體……況居天下之廣居者乎？”，孟子說這話時，是看到齊王之子氣象不同凡響而感嘆，我們也可以爲自己創造改變自己精神面貌的環境，我們雖沒有王子宮室，尊貴的地位，但我們可以居天下之廣居，以仁爲安宅，在微讀這個充滿着馥郁芬芳人傑地靈的寶地，”談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經”……以前的人們哪能有這樣開放的環境，彼此能有這樣的影響和薰陶，這是我們共有的時代，書海任遨遊，書友遍南北，不要辜負聖人爲我們留下的寶貴文化遺產，這是我們中華民族文化的根脈，是2000年來文人們共同讀過的書，所以養育了中華兒女相似的品格…………乃所願，學孔孟。 2023.10.14

由於長期受《孟子》零散句段的鼓舞和啓迪，以致我讀之前對此書期望很高，翻之前便帶着崇高的敬仰。 但隨着閱讀的深入，閱讀過半，那種敬畏便淡卻了下來。整體而言，本書並沒有我讀《道德經》那麼好，就能言善辯而言，李耳固然不如孟軻，更何況《孟子》有強烈的《道德經》沒有的使命感；但就玄奧的體驗和深刻的思辨而言，李耳便棋高一着，其靜心安神之致可能更令我推崇。 孟子對孔子、周公、堯舜讚賞有加，但細讀難免有訴諸權威之嫌，假若揭開先哲神聖的外衣，何不也在真實的細節中長着蛛網？孟軻的“捨我其誰”和“予豈好辯哉？予不得已也”令我對他怒贊不已，可讀及“君子之所爲，衆人固不識也”又令我產生了懷疑。我承認，孟軻反覆強調的“仁”，是無任何一絲虛僞的，可“仁者無敵”此句，以及後面把“仁”的命數寄託於“旻天”這種神祕主義內核的不可知物，是否反而有點不合情理？以及，孟子善用比喻和寓言，但有時會讓我莫名其妙地想到丘吉爾那句“一切比喻都是蹩腳的”此話，而且莊子的比喻和寓言出神入化的運用也許比孟子更絕。 然而無論後世怎麼批判，我都能感受到這本著作對後世的積極影響，我在閱讀過程中也刷新了不少對孟子的認知。事實上，部分篇目在我讀的時候，竟熱淚盈眶。“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”，這種殉道精神值得爲一種打破虛無主義的信仰；“雖千萬人，吾往矣”，這難道不是我們現今推崇的“最美逆行人”？“學問之道無他，求其放心而已矣”，這點實在是可以點醒無數越長大越矇昧的成年人，這話實則是在積極地鼓勵我們重拾自己的赤子之心；“王如好貨，與百姓同之，於王何有？”這實則打破了常人以爲的“義”便是“不講利益”的偏見；“桓公之於管仲，學焉而後臣之”，這種重點強調“道義”而非“忠”的君臣關係，後世有多少是學到了呢？以及，“民爲貴，社稷次之，君爲輕”，這對現今依舊有無上的借鑑意義吧？ 最後，閱讀《孟子》最好需要一點記憶力，在閱讀過程中，最好把一些關鍵的句段深刻地記在腦中。因爲本書各部分之間其實存在“互文”關係，前文的空白後文可以找到補充，後文的疑點前文也已有答案。在微信讀書裏面，不少讀者有種“讀了後面就忘記前面”的感覺，對語段的解讀，往往是自己生造的，殊不知其實完全可以和前文的內容相掛鉤。

仁，義，禮，智，信。

拜讀完中華文化經典《孟子》，非常喜歡，要說一說我對孟子的認識和他的作品《孟子》的點評：孟子，名軻，字子輿，戰國中期魯國鄒人（今山東鄒縣東南部人），距離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思（孔伋,是孔子的孫子）。學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過樑（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過武力的手段實現統一。而他繼承了孔子“仁”的思想並將其發展成爲“仁政”思想，被稱爲“亞聖”。 孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關於他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”的故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力於母親的教育不少。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教於孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。 《史記.孟子荀卿列傳》說他“受業子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業於子思也罷，子思門人也罷，孟子的學說都受到孔子思想的影響。所以，荀子把子思和孟子列爲一派，這就是後世所稱儒家中的思孟學派。 一書七篇，是戰國時期孟子的言論彙編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，遊說諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。 《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民爲貴社稷次之君爲輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點爲性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。就像今天的教科書一樣。《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。《孟子》這部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優美。（五經：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》） 《孟子》是記錄孟軻言行的一部著作，也是儒家重要經典之一。 《孟子》行文氣勢磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳後世，影響深遠，成爲儒家經典著作之一。 《孟子》中的語言，包括用以幫助說理的比喻、寓言等，多爲後人引用，並逐漸化爲成語。 《梁惠王上》，不遠千里，五十步笑百步，明察秋毫，始作俑者，緣木求魚，引領而望，挾泰山以超北海，寡不敵衆 《梁惠王下》，妻離子散，匹夫之勇，出爾反爾，與民同樂，顧左右而言他，水深火熱，救民水火，簞食壺漿，流連忘返 孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”《孟子·公孫丑下》 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”《孟子·滕文公下》 “窮則獨善其身，達則兼濟天下。”《孟子·盡心上》 “一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”《孟子·告子上》 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》 《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉準確。作爲散文，《孟子》長於論辯，更具藝術的表現力，具有文學散文的性質。其中的論辯文，巧妙的運用了邏輯推理的方法，孟子得心應手地運用類比推理，往往是欲擒故縱，反覆詰難，迂迴曲折的把對方引入自己預設的結論中，如《梁惠王下》。 氣勢浩然是《孟子》散文的重要風格特徵。這種風格源於孟子人格修養的力量。具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上壓倒對方，能夠做到藐視政治權勢，鄙夷物質貪慾，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。《孟子》中大量使用排偶句、疊句等修辭手法。來增強文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。 故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。 ——孟子 《孟子》 這句說出了一個道理，那就是凡成大事者必須經歷磨鍊，才能風雨後見彩虹。[愛心]

儒學亞聖，德義精深 孟子，名軻，約生於公元前372年，卒於公元前289年，是戰國時期著名的思想家和儒家學派的重要代表。孟子早年喪父，受教於孔子的孫子孔伋，後周遊列國，宣傳仁政思想，但未被當時諸侯採納。晚年回故鄉著書，整理儒家經典，其著作《孟子》七篇，發展了孔子的儒家學說，強調人性本善和道德修養，被後世尊爲“亞聖”。 堅強意志。孟子的名字源於“孟母三遷”的故事，這個故事體現了孟母對孟子教育的堅定支持和孟子本人堅持不懈的學習態度。孟母三次搬家，以確保孟子能在一個良好的環境中成長和學習，而孟子本人也展現出了不屈不撓的學習精神，即使在學習環境艱苦的情況下也沒有放棄學習。 崇高正氣。孟子在對待正義和道德的立場上始終堅定不移。例如，在齊宣王與孟子的對話中，齊宣王提到自己好貨好色，孟子用《詩經》中的例子來勸諫齊宣王，強調如果大王能夠與百姓同樂，那麼追求財富和美色就不會成爲問題。這顯示了孟子對於推廣正義和正氣的強烈責任感。 深邃思想。孟子的思想深邃，體現在他對仁政的理解和闡述上。他認爲統治者應該以仁愛之心治理國家， 推崇仁、義、禮、智“四德”，關心百姓的福祉。例如，他提出“民爲貴，社稷次之，君爲輕”的思想，強調仁政和王道，認爲政治應以人民的利益爲重，倡導君主應重視人民，薄稅斂，尊賢任能。 孟子名句“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

一、人性善惡 孟子認爲人性生來是向善的，“人皆有不忍人之心”，這“不忍人之心”就是“仁”的發端,也是“四端”之首。他認爲每個人都有“四端”，即仁、義、禮、智。同情心是仁的發端,羞恥心是義的發端,謙讓心是禮的發端,是非心是智的發端。四端就像人的四肢一樣，是與生俱來的。 古往今來，多少人 在尋求仁義禮智、世間公道 ，我們需要反省自身，在自己的身上、自己的本性中去尋求仁義禮智的善的根苗,加以培養,使之茁壯 成長。 雖然孟子認爲人性善是生來如此，但他並不否認後天培養對人性發展的影響。他認爲源於“仁”的“四端”就像剛剛燃燒的火或剛剛流出的泉水一樣，還需要“擴而充之”才能夠發揚光大,不然的話,就會熄滅或枯竭。“擴而充之”就是指後天的培養。如果不加以滋養,而是放任良心失去,那就會像用斧頭天天去砍伐樹木一樣,即便是再茂盛的森林也會被砍成光禿禿的。而一旦良心失去,心靈失去把持,悔之晚矣。到那時,心靈將無所依傍。不少人惶惑不安,不就正在到處尋找精神的家園、靈魂的故鄉嗎? 按照孟子的思想，人精神的家園或故鄉根本就無他處可尋，而就在我們自己的身上,就在我們自己的本性之中。所以,關鍵是自我把持,自我滋養，加以發揚光大，而不要到身外去尋求。

閱《孟子》有感 ——乙巳年己丑月辛巳日，冬月十九，始閱之 ——乙巳年己丑月辛卯日，冬月廿九，始作之 ——乙巳年己丑月己丑日，臘月初九，始結之 （2026年1月 7日，開始閱之） （2026年1月17日，開始作書） （2026年1月27日，感賦而結） 《孟子》簡書.後記 鄙人所作其書，皆以極簡於《孟子》之十四卷。若有不是矢過，望諸君指出，誠以改之。君之所書，用時二十餘日，可究其皆爲濁水。先孟之思之行之言，猶如不竭瀑源，百世千世之後皆可進之而用，且不拘於一時之式，其道因時而變，因地而異，皆以聖孟之瀑。此書爲淺學之思，闕欠深掘，時日復讀原作，反思踐證，方可繼聖，立身修心，仁義禮智信，君子之所求。孟曰：“我由未免爲鄉人，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無爲也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。” 【正文:達6762字=483〈行〉×14】 ——（微信讀書:蒂師；西窗燭:歌迪塵） 《孟子》簡書 天下皆利稷危矣，未有義者而後國。 君民同樂偕存樂，時日害喪何以存？ 彼國橫奪民生徑，仁者無敵王勿疑。 天下如水惡乎定? 民心所向孰能御? 何德可以爲王矣? 擁民成王莫能逆。 君子不忍遠庖廚，今王無異百姓者。 一羽不舉非力竭，輿薪不見非明焉。 是故王以能不爲，且今民以漠無恩。 老幼及他天可掌，恩惠於禽獨何與? 權行然後知輕重，度量然後知長短。 萬物皆然心爲甚，王己及人民所向。 緣木求魚雖不得，王欲若此必有災。 仕耕商旅受政仁，方圓數國孰能御? 士無產有心而政，民無產無心則罔。 焉有仁君在罔民? 是故明君制民產。 民產事五而不足，奚暇習治禮義哉? 不違農時而農作，養生喪死而無撼。 謹庠序教申孝梯，頒白者不負戴於。 七十衣帛且食肉，黎民不飢不寒也。 狗彘食人不知檢，塗有餓莩不知發。 美曰非我而歲也，笑曰五十非一百。 何異於使民坐炭？王無罪歲焉民至? 庖有肥而野有孚，此率獸而攻人也。 始作俑者其無後，爲其象人而用之。 太王事獯待天時，越王勾踐後稱霸， 文王一怒安天下，武王一恥撫萬民， 匹夫之勇敵一人，仁者之師固江山。 君子以民樂其樂，然以民憂其憂也。 故國之盛非有喬，王無親臣昔者亡。 簞食壺漿迎王師，豈不運水深火熱? 民望雲霓除大旱，君吊其暴降時雨。 君築斯城與民守，可爲效死民弗去。 問君孰樂與獨衆？不若與人之衆哉! 聞鐘鼓管籥之音，舉民疾首蹙頞之， 父子兄弟妻子別，王何不與同樂也? 今王與百姓同樂，百姓聞王車馬音。 鰥寡獨孤無告者，發政施仁必斯四。 哿富人而哀煢獨，文以詩爲戒而政。 居有積且行有裏，然則爰方啓行也。 王臣之妻則照之，四境之內何弗治？ 賊仁者謂之賦也，賦義者謂之殘也， 殘賊者謂之一夫，予聞周誅一夫矣。 王怒匠人斫小之，以其不勝斯任矣。 夫幼學而性慾行，姑舍學而於從我? 璞玉於此玉人雕，豈國之事玉人治? 是有上慢殘下者，出乎爾者則反乎。 君行仁政君無尤，斯民親上忠直終。 苟爲善則王子孫，君創垂統爲可繼。 雖有智慧且乘勢，雖有鎡基且待時。 如德似風速於郵，然時到則易然也。 故事半古功倍之，善政此時爲然之。 不動心者則有道，即視不勝猶得勝。 量敵進而慮勝會，豈是畏三軍者也? 舍豈能爲必勝哉？舍能無懼而已矣。 舍自反而不縮者，雖褐寬而不惴焉； 舍自反而是縮者，雖千萬而吾往矣。 孟施捨之守氣者，又不如曾子守約。 何持志且無暴氣？志氣單一皆互轉； 猶今夫蹶趨兩者，氣動且反擾其心。 敢問夫子何謂浩？集義所生非所襲； 無益舍之不耘者，助其長之揠苗者。 非徒無益又害之，非有義道而餒也。 敢問夫子何知言？詖淫邪遁知其害。 心然則生害其政，政而則發害其事。 假以聖人而復起，其必類於吾言矣。 以德服人中心悅，四方無思不服者。 今惡辱而居不仁，猶惡溼而居下也。 莫如貴德且尊士，豈乎賢能在位職? 社稷閒暇及是時，般樂怠敖自求禍。 永言配命則詩云，自孽不可爲書曰。 尊賢能而俊在位，天下志賢皆歸朝。 市關耕廛此四稅，王能安五成父母。 王行不忍人之政，天下之治運其掌。 今見孺子將入井，皆有怵惕惻隱心。 非所以交於其父，非所以善於其鄉， 非惡於聲則然也，非有四心非人也。 四之心皆四之端，猶人生有四體也； 擁四端而不能者，自何異於賊者也？ 凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。 若星火之始然已，猶源泉之始達矣。 荀能恆而充溢之，則足以保四海矣。 里仁爲美且棄仁，焉得其智而不處？ 仁者如射而後發，發而不中反求己。 舍已從人以爲善，乎君子莫大與人? 伯夷之舉爲仁理，是亦不屑於利已； 柳下惠爲官以道，不羞不卑且不隱。 夫以伯隘柳不恭，君子不由隘不恭。 天時不如地利也，地利不如人和也。 域民固國威天下，不獨以天時地利。 親畔民離失九州，豈乎失人與棄道? 得失道者論多寡，故君子且戰且勝。 天下有達尊三者，一爵一齒一德矣。 湯伊學焉而稱王，桓管後臣而稱霸； 今王先爵而後德，況不爲管仲者乎? 受拒合禮非量衡，焉有君子貨取乎? 辭十受一欲富乎？子叔弟卿私富位。 賤夫龍斷罔市利，自此徵商始從他。 兇有飢歲民渙散，君以非距心所爲。 牛羊牧者芻不得，同之視死非心罪。 古之君子過改之，今之君子過順之； 日月之食民見之，及其更而民皆仰； 雲雨之陰民受之，豈徒順目爲之辭。 繆公之側使人安，唯子思泄柳申詳。 今臣欲爲王留行，則使夫不得心安。 千里見王予所欲，不遇故去豈所欲？ 三宿出晝王如改，出晝不隨有志歸。 君不怨天不尤人，五百年必有王者。 若藥不以瞑眩也，則其厥疾不以瘳。 君子之德風吹之，小人之德草尚偃。 饔飧而治非政道，厲民自養非得賢。 不仁而居在高位，是播其惡於衆生。 事君進退無義禮，謂之泄泄猶沓沓。 責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬。 君不屑與不仁者，危安菑利敗家國。 仁者如清可濯纓，不仁如濁濯足矣。 桀紂失天先失民，天下有道惟得民。 盡所欲與之聚之，爾所惡之而勿施。 得民有道得其心，民之歸仁天下同。 仁義安途皆所需，取一舍一自暴棄。 城道在邇事非難，親親長長天下平。 是誠者而天之道，思誠者而人之道。 至誠不動昔未有，不誠動者亦未有。 存人莫良於眸子，聽言觀眸人焉廋？ 何謂人之患在也？好爲人師不前者。 儒者之道始從赤，仁愛有本施由赤； 赤子匍匐將入井，非赤子之罪過也； 天之生物皆一本，仁者歸心保赤子。 不由其道而往士，鑽穴隙類與陰聚。 士爲仕者不以急，猶農出疆不捨耒。 不若通功而易事，人餘物產羨他缺。 梓匠輪輿志求食，君子用道焉食志？ 毀瓦畫墁能求食？子非食志而食功。 長幼卑尊皆薛州，王誰與之爲不善? 長幼卑尊非薛州，王誰與之而爲善? 陽貨禮至未見孔，尚且擇日禮往來。 未同而言觀色知，是非君子之所養。 君子知其非義已，何待來年而速已? 志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。 何夫不待其招待？且夫枉尺而利者。 吾爲之範我馳驅，且終日不獲一獵； 若其爲之而詭遇，且一朝而獲十獵； 若君不失而其馳，則君舍矢而如破； 比而得禽若丘陵，何如枉道而從彼？ 夫且子過而枉已，未有能直如人者。 夫若得志與民由，不得志時繼修道。 時日富貴且不淫，時日貧賤亦不移， 時日威武亦不屈，此之謂之大丈夫。 湯葛之交兩極化，湯施仁而葛仇餉， 湯援葛而葛殘童，湯始徵且十一勝。 堯舜沒後聖道衰，暴君壞官民生難。 文武出後聖道興，賢君良士百姓寧。 孔儒獨於百家鳴，欲正人心善聖道。 假以仁義而充塞，如以率獸而食人。 闢兄離母卻依妻，假仁仲子爲蚓操。 即有婁魯之明巧，無以規矩不成圓； 即有師曠之聰智，無以六律不成音； 即有堯舜之至道，無以仁政不可治。 徒善不足以爲政，徒法不能以自行。 立規矩而方圓至，師聖人而人倫至。 欲爲君臣盡其道，二者皆法堯舜矣。 世道皆二孔子曰，仁與不仁對得失。 王侯卿士皆不作，終其不保四方安。 伯夷太公曾闢紂，二老歸文因王德。 天下溺而援以道，今人溺而援以手； 子欲手援天下乎？道援天下手援危。 恭儉者不侮不奪，恭儉豈可聲貌哉? 何爲君子不教子？勢不行而教必正； 正不行然繼以怒，繼以怒則反夷矣； 夫子教正行未正，則是父子於相夷。 古者易子而教之，是故君子不教子。 事之本也即事親，守之本也即守身。 小人不足與適也，然政亦不足間也。 君仁而莫不仁者，君義而莫不義者。 君王而莫不正者，一正君而國定矣。 人有不虞之譽也，亦有求全之毀者。 人之易其言復者，是故其無責耳矣。 夫言不孝有三者，無後爲大而絕先。 仁之實則事親也，義之實則從兄也； 智之實則知二弗，禮之實則節文二； 樂之實則行二者，樂生則惡可配也。 不乎親而不爲人，不順親而不爲子。 瞽瞍厎豫天下化，此之謂其大孝也。 如以中也棄不中，且才也棄不才者； 則賢與不肖相去，然其間不能以寸。 爲人要有所不爲，然後纔能有所爲。 言行不必有信果，大人者惟義所在； 赤子不失其本心，大人者惟義所求。 君子深造之以道，故君子欲其自得。 博於學而詳說之，終將以反說約也。 君子以善服人者，未有能服人者也。 君子以善養人者，然後能服天下也。 西子絕美蒙不潔，人皆掩鼻而過之。 惡人雖陋誠沐浴，然其可以祀上帝。 愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。 君子自反仍橫逆，妄人與禽而奚擇? 於禽獸又何難焉？君子有終身之憂。 法於天下爲舜君，鄉人於我何憂之? 如舜而行行仁禮，一朝患可君不患。 世俗所謂不孝者，情博私縱危五者。 地之相去千有餘，世之相後夭有餘。 君得志行乎中國，先後聖君其揆一。 王以乘輿濟衆渡，何不治本修河梁？ 君子視臣如手足，則臣視君如腹心。 無罪而責則去夫，無罪害民則徒士。 故君仁莫不仁也，故君義莫不義也。 仲尼不爲已甚者，夫施不爲已甚者。 不詳之實爲無實，意蔽賢者爲當之。 今言人之不善者，予何當如後患也? 原泉之不捨晝夜，盈科後進入四海； 苟爲無本如其斯，季雨則溝繪皆盈； 雨後其涸可立待，故無本之源如是； 曾溝以聲聞過情，今君以虛而恥之。 人所以異禽幾希，庶民去仁則君存。 周公思兼三王行，何坐以待旦而等? 夫哀王者之跡熄，詩亡然後春秋作。 晉乘楚椿魯春秋，丘竊其義於春秋。 君子之澤五世涸，小人之澤五世折。 孔子之徒予未得，予私淑諸人而已。 取與亡三皆有尺，三過反傷廉惠勇。 逢蒙學射於羿道，其害羿行羿有罪。 苟求星辰之故也，千歲之日坐而致。 夫天下之言性也，然則遵故而已矣。 惡於智者因其鑿，無惡於智若禹行； 如智者行事無事，則智者亦謂大矣。 禹身感天下溺者，稷感同天下飢者； 是以如是其急也，孔弟子易則皆然； 今有同室者而鬥，雖被頭纓冠而救。 爲高必因丘陵也，爲下必因川澤也。 爲政不固先王道，因時而變謂之智。 大孝終身慕父母，舜以五十慕而憂。 君子可以斯其方，卻難罔以非其道。 彼以愛兄之道來，故誠信而喜之矣。 說詩不以文害辭，說詩不以辭害志。 薦之於天天而受，暴之於民民亦受。 堯舜君臨天下者，天視聽於民所之。 仁人之於兄弟也，不藏怒且不宿怒； 親之慾其尊貴也，愛之慾其富貴也。 孝子莫大乎尊親，至尊莫大乎養天； 今君爲天子之父，至尊而以天下養。 不謳益而謳歌啓，啓乃吾君之子也。 丹朱舜子皆不肖，啓賢敬承繼禹道。 匹夫而有天下者，德必若於舜禹也； 又有天子薦之者，惜丘不曾有天下。 天之所廢繼世者，必若桀紂二者也。 周公之不有天下，猶益於夏伊於殷； 唐堯虞舜行禪讓，然夏殷周行世襲。 昔或謂丘於衛癰，好事之人而爲之。 百里奚棄虞因諫，七十者輔秦因賢。 鄉黨自好者不爲，竟謂賢者爲之乎? 伯夷生而厭惡者，治則進而亂則退； 伯思與鄉人同處，如以朝衣坐於炭； 伯夷之風於聞者，頑夫廉而儒夫志。 伊尹生而不避者，治亦進而亂亦進； 上天之生斯民他，先知覺後知後覺； 伊尹之思於其己，其自任以天下重。 柳惠生而不羞者，不隱賢而執其道； 遺佚厄窮非怨憫，鄉人同處不恐去； 柳惠之風於聞者，鄙夫寬而薄夫敦。 孔子生而禮集者，金聲始而玉振終； 始條理而智事也，終條理而聖事也； 智臂巧且聖臂力，百步穿揚非爾力。 伯夷聖之清者也，伊尹聖之任者也， 柳惠聖之和者也，孔子聖之時者也。 孔子之道於傳者，乃可謂集大成者。 敢問夫子何爲友？不挾長貴與兄弟； 友其德則非有挾，見其失則指其過。 用下敬上謂之貴，用上敬下謂之賢； 貴之貴且尊之賢，斯兩者其義一也。 位卑而言高則罪，立乎人朝恥不行。 頌其詩而讀其書，竟不知其人之世? 普天下爵位何如？天子公候伯子男。 普諸國仕位何如？君王卿夫三級士。 王公侯伯子男地？千里百里七十伍。 君卿夫士三大祿？君十卿四夫二一。 君卿夫士三次祿？君十卿三夫二一。 君卿夫士三小很？君十卿二夫二一。 上中下農分主次，按食九八七六五。 敢問交際何心也？卻之卻之爲不恭? 尊者賜禮而思之，其所取之義與非。 交以道且接以禮，斯孔子且受之矣。 御人於門外之交，其饋禮而斯可受? 諸侯於民禮之君，其行禮何異於御? 其教之不改而珠，其行教向異於御? 以大夫之招招虞，虞人死不敢往之。 且以士之招招庶，庶人豈敢往哉耳? 況乎以不賢招賢，禮至而召孔亦行。 欲見賢人非以道，猶欲其入而閉門。 義似路則禮如門，由路出門惟君子。 周道如底其直矣，君子所履小人視。 人性之善猶水下，人無不善猶不下； 搏水躍之使過顙，激水行之使過山； 是豈水之至性哉？是其處勢則然也。 人之可使爲不善，其性亦然是之也。 側羞恭是人皆有，仁義禮智人所求。 是故有物必有則，民秉彝而好懿德。 生義兩者皆我欲，不得兼時取義者。 不辨禮義受萬鍾，不辨道義受聲財； 此之謂失其本心，其行何異於禽也? 仁即心則義即路，舍路弗由棄心去； 雞犬放則知求歸，有放心而不知求； 故學問之道無他，求其放心而已矣。 人之於身兼所愛，兼所愛者兼所養； 舍梧檟而養樲棘，終其爲賤場師焉； 養一指而失肩背，終其爲狼疾人也。 飲食人且無有失，口腹豈適爲尺寸? 從其大體爲大人，從其小體爲小人。 耳且蔽則心官思，是故思則得之也。 即有人之所貴者，趙孟能賤之所貴。 醉以酒且飽以德，仁滿不願膏粱味。 仁之勝於不仁也，宛猶水勝於火也； 今有仁者輸不仁，未見杯水救車薪； 量小不熄火勝水，其行其思與不仁? 殘柳成杯非順性，賊人仁義殘天下。 天生之謂天性也，猶白之謂白與否? 白羽之白猶白雪，豈雪之白猶白玉? 然犬之性猶牛性，豈牛之性如人性? 食於色則人之性，於仁於內於義外? 無異於白人白馬，豈同乎長者長馬? 仁義兩者皆有貳，存內表外則合一。 富歲子弟多於賴，災年子弟多於暴。 屨之相似而知是，凡同類者何獨疑? 聲於天下於師曠，是天下之耳相似； 心於天下無所獨，是天下之理皆歸。 且雖存乎於人者，豈無作義之心哉? 人所以放其良心，如斧旦旦而伐之。 梏之反覆稀夜氣，其人近於禽獸矣。 人見禽獸以不才，是豈人之情也哉? 苟得養則萬物長，苟失養則萬物逝。 操存舍亡孔聖曰，出入無歸惟心與? 天下易生之物也，一暴十寒未能生； 弈秋爲師教二生，一致一貳弗若同。 指不若人則知惡，心不若人不知惡。 此之謂不知類也，此之謂不知恥也。 爲其事而無功者，髡未嘗睹之者也。 是故無賢之者也，若有則髡必識之。 昔孔欲以微罪去，君所爲然衆不識。 五霸乃三王之罪，今諸乃五霸之罪。 今夫乃今諸之罪，敢問夫子何曾言? 葵丘之會五霸始，五盟五禁約行事； 長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大； 今大夫皆逢君惡，皆諸侯之罪人也。 不教民而用之戰，堯舜不容殃民者。 一戰勝齊既有陽，然且不可未得心。 徒取諸彼以與此，仁者不爲況於殘。 君子之事志於仁，務引其民以當道。 去人倫且無君子，國如之何其可也? 欲輕於堯舜之道，唯大貉與小貉也； 欲重於堯舜之道，唯大桀與小桀也。 古之君子何如仕？所就三且所去三； 迎之致敬以有禮，言將行其以言也； 雖未禮衰言弗行，君子則可以去之； 未行言目敬有禮，君子則亦可去之； 朝夕不食餓出戶，君子則亦可去之。 不揣本而齊其末，方寸木高於岑樓。 比金重於羽者焉？一鉤金與一輿羽? 豈難知於夫道大？人病不求然歸師。 人臣懷利以事君，人子懷利以事父， 人弟懷利以事兄，懷利相接終去仁。 若懷仁義以相接，不王者未之有也。 不鄉道且不志仁，求之強戰是輔桀； 今之道且無變俗，與之天下安能居。 萬室之國一人陶，器不足以用之也。 大禹治水水之道，逆行洚水仁所惡。 君子不亮惡乎執？君子不賢惡乎執? 夫苟好善而治國，四海之內皆相告； 夫苟惡善而治國，一市之間皆訑訑； 訑訑之聲距人裏，士止千里田讒諛。 天將大任於是人，動心忍性曾不能。 徵色發聲而後喻，生患死安而後任。 予不屑之教誨也，是亦教誨之而已。 存心養性以事天，修身俟之以立命； 莫非命也而順受，但知命者不立危。 盡其道死正命也，桎梏而死非正命。 求則得之舍則失，是求有益於我得； 求之有道得有命，是求無益因在外。 是或行之不著焉，是或習矣不察焉。 終身由之不知道，終身由之爲衆人。 士何如斯可囂囂？尊德樂義可囂器。 窮不失義自得已，達不離道民弗望。 古人得志澤加民，其士弗志修於世。 窮則獨善其身矣，達則兼善不下耳。 親親仁而敬長義，達之天下而無他。 君子有三樂於世，愛其家則一樂也； 仁其民則二樂也，得才教則三樂也。 登泰山而小天下，觀海者則難爲水； 觀水有術觀其瀾，日月有明容光照； 流水非盈而不行，子不成章則不達。 欲知舜與蹠之分，利與善間而無他。 心無飢渴爲心害，即不及人不爲憂。 掘井九軔不及泉，爲者猶爲棄井也。 居仁由義士尚志，此大人之事備矣。 居移氣且養移體，夫非盡人之子與? 居使然可物同人，天下之居似我居。 食而弗受豕交之，愛而不教獸畜之。 幣恭敬而心無實，則君子不可虛拘。 君子之所以教五，有如時雨化麼教， 有成之德而教者，有達之財而教者， 有答其間而教者，有私淑艾而教者。 道高美矣若登天，宜似不可及登也。 大匠不爲拙改墨，羿君不力拙變彀。 中道而立則其本，能者從之而悟之。 天下無道以身殉，未聞以道殉乎人。 貴賢長勳故而問，挾之餘皆所不答。 於不可已而已者，予無所不已而矣； 於所厚者而薄之，予無所不薄者也。 進銳者且退速其，有猶過之無不及。 君子親親而仁民，天下仁民而愛物。 於知者無不知也，於其當務之爲急。 反身而誠樂莫大，強恕而行仁莫近。 人不可以無恥矣，無恥之恥則無恥。 羞恥之於人大矣，機變巧者無所用。 不恥則不若人者，何若人有勝於他? 賢王好善而忘勢，賢人樂道而忘權。 待文後興凡民也，無王猶興豪傑士。 韓魏之家財附之，自視欿然過人遠。 佚道使民勞不怨，生道使民終不怨。 霸者之民如歡虞，王者之民如皞皞； 君子所過而化神，上下與天地同流。 仁言不如仁聲深，善政不如善教民； 善政畏則善教愛，善政得財教甚心。 不學能者其良能，不慮知者其良知。 舜聞善言善行者，若決江河莫能御。 柳惠不以三公易，伊尹不以仁用非， 堯舜乃仁之性也，湯武萬仁之身也； 五霸假仁之假也，久假不歸則有也。 同論仲子大小義，錯以小者而信大。 春秋無義之戰也，禮樂崩潰諸侯起。 盡信書不如無書，血之流杵獨信仁。 民貴社次君爲輕，得乎丘民爲天子。 賢者以其昭昭己，賢者才使人昭昭； 今君以其昏昏己，君者卻使人昭昭。 馮婦之善衆士笑，夫子昔復齊人等。 諸侯之寶有其三，土地人民與政事； 諸君寶珠作玉者，殃必及身不怨天。 未聞君子之大道，急於一時利而殃。 善近指遠惟善言，守約施博性善道。 病舍田而芸人田，求其重而自任輕。 養心莫善於寡慾，爲人多欲存也寡。 敢問何如斯謂狂？夷考其行而不掩。 何如斯可謂鄉原？閹然媚於世也者。 何如斯謂德之賦？自居忠廉不入道。 惡似而非者以虛，惡莠恐其亂苗也， 惡佞恐其亂義也，惡媚恐其我信也， 惡雜恐其亂樂也，惡紫恐其亂朱也， 惡原恐其亂德也，君子反經而正矣。 糜爛其民而戰之，驅其愛弟以殉之。 不仁者斯梁惠王，其所不愛及所愛。 武王伐殷寧百姓，徵爲正則焉用戰? 古之爲關以街暴，今之爲關以爲暴。 周於利者兇不困，周於德者邪不惑。 不信仁賢國空虛，無禮義者上下亂。 無政事者財不足，是故春秋無義戰。 仁也者亦歸人也，合而言之即道也。 山徑蹊間用成路，爲間不用茅塞之。 禹之聲尚文王聲，門之軌於兩馬力? 口目耳鼻肢固性，仁義禮知信非命。 樂正子何許人也？善人也且信人也。 人可欲之謂善也，有諸己之謂信也， 充實而輝謂大也，大而化之謂聖也， 聖而不測謂神也，樂君僅於善與信。 布縷粟米力役徵，君用其一緩其二。 夫子予之設科也，往來去者而受之。 若人皆有所不忍，達之於人則仁也； 若人皆有所不爲，達之於人則義也。 若人充無慾害心，而仁不可勝用也； 若人充無穿逾心，而義不可勝用也。 人能充無受爾汝，無所往而不爲義。 士未可言而言之，則是以言餂之也； 士可言而不言之，是皆穿逾之類也。 哭死而哀非爲生，經德不回非以祿； 言語必信非正行，君子行法以俟命。 堂高食丈與樂飲，夫得志時不屑爲。 彼者皆我所不爲，我者皆古之制也。 吾自反而縮者矣，於吾何畏彼之哉? 百世之師聖人也，伯夷柳下惠是也。 奮乎百世之上者，莫乎百世之下者。 非聖人能若是乎？況於親炙之者乎？ 孔子至今百有歲，未遠其聖且近居。 堯舜至湯五百歲，禹陶則見而知之， 湯君則聞而知之；湯至文王五百歲， 伊萊則見而知之，文王則聞而知之； 文王至孔五百歲，姜散則見而知之， 孔子則聞而知之，孔子至後孰繼之?

孟子告訴我們，人本來是善良的，人無有不善，水無有不下。但是，在外界紛繁的物質誘惑下，我們善良的本性會迷失。他教給了我們做人的定力，一種強勢人格：自強不息、堅守本心、包容化育。 p.s.老子的境界: 道法自然，順其自然; 孔子的境界: 隨心所欲，而不逾矩; 孟子的境界: 達則兼濟天下，窮則獨善其身 莊子的境界: 物我兩忘; 鬼谷子的境界:縱橫天下，謀己、謀人，謀衆，謀天下。