中國古代哲學十五講

先秦百家，大浪淘沙，最後能剩下的，不過十家，而流傳至今的唯儒道耳！消散的就讓他們消散吧！存在即合理。瞭解古代哲學還是要讀原文，即便看這種講座也要結合原文一塊兒看，喫別人嚼過的饃不僅沒味道更沒有任何營養。書的養分都在原著裏。

言簡意賅，簡單明瞭！通曉中國古代哲學發展的入門級書籍！適用於初學者掌握學習！不過對於王弼所寫寥寥無幾是爲遺憾！另外對於滿清時期哲學發展沒有描述，估計滿清時期哲學思想都被野蠻人文字獄了吧

對於各家哲學思想的核心講得比較透徹，可惜缺少了基督教和伊斯蘭教。後面詩教太牽強了。還是值得一看。

很好的導讀書，惜諸子擠在一本書裏還是無法展開，句讀很不錯

名著不在熟讀，在沉思；不在沉思，在身行。

2025年5月5日 星期一 祝福早安 天氣晴朗 氣溫15℃《中國古代哲學十五講》 你要學習砥礪而行，那就讀孔子， 知其不可爲而爲之； 你要學習詩意地棲居，那就讀莊子， 摶扶搖而上九霄去； 你對軍事有興趣，那就讀孫武， “兵者詭道也”； 你想做一個灑脫智慧的人，那就讀王陽明， 見花開花落，悟人世浮沉。 …… ​《論語》名句精讀 一、論仁德 1．子曰：“巧言令色，鮮矣仁。” 註釋：令色，僞善的面貌。 翻譯：孔子說：“花言巧語再加上一副僞善的面孔，這種人是很少有仁德的。” 精讀：“巧言令色”，成語。孔子似乎不喜歡花言巧語、長得比較和善的人，他喜歡訥於言而敏於行的人，說話比較謹慎、木訥，但做事比較果敢、敏捷，這種人他喜歡。 2．子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。” 註釋：前兩個“樂”，讀“要”，喜愛，喜歡。 翻譯：智者喜歡水，仁者喜歡山。智者喜歡動，仁者喜歡靜。智者快樂，仁者長壽。 精讀：“知者樂水，仁者樂山”，成語。水，尚流動，富變化，勇爭取，所以智者喜歡；山，藏豐富，能沉穩，有愛心，所以仁者喜歡。這大概也就是智者和仁者快樂和長壽的原因吧！ 3．子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 註釋：殺身，犧牲性命。 翻譯：孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁義的，只有犧牲自己的性命來成全仁義。” 精讀：“殺身成仁”，成語。儒家本來十分珍視人的生命，但在生命和仁義的衝突中，他們倡導“殺身成仁”。到底是生命重要，還是仁義重要？ 4．或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。” 註釋：或，有人。何以，以何，用什麼。 翻譯：有人說：“用恩德來回報怨恨，怎麼樣？”孔子說：“如果是這樣，用什麼來回報恩德呢？應該用公平正直來回報怨恨，用恩德來回報恩德。” 精讀：“以德報怨”，成語。這是老子的話。這話類似於西方基督宣揚的“當有人打你左臉的時候，請你把右臉也轉過去”，是一種忍讓哲學。孔子不贊成這樣的做法。孔子主張不念舊惡，但應該公平正直地指出來，這樣既符合人之常情，也給對方以信號——我只是不願糾纏，並不是奴顏婢膝。應該說，孔子的態度更客觀。 二、論弘道 1．子曰：“朝聞道，夕死可矣。” 註釋：道，道理，真理。 翻譯：孔子說：“早晨懂得真理，晚上即使死了也值得。” 精讀：多麼偉大的勇氣，多麼純粹的精神，爲了追求真理，朝聞夕死都可以。這便是儒家典型的生命不息、奮鬥不止的精神。 2．子曰：“君子憂道不憂貧。” 註釋：道，這裏指儒家的政治理想。 翻譯：孔子說：“君子只擔憂政治理想能否實現，從不在乎自己的貧窮。” 精讀：儒家主張積極用世，因此，在他們心中，從來不把追求財富當一回事，相反，他們在乎的是自己的政治主張是否被人採納，政治理想是否能夠實現。他們擁有堅定的理想情懷！ 3．子曰：“道不同，不相爲謀。” 註釋：道，道德理想。 翻譯：孔子說：“道德理想不同，就不要與他共同商議了。” 精讀：生活中，有時候是這樣，理論背景不同，主張不同，信仰不同，的確很難有共同語言，但如果換一個角度看，越是道不同，你是不是越要注意聽取意見呢？他山之石，還可以攻玉呢！ 三、論修身 1．子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” 註釋：齊，看齊。 翻譯：孔子說：“看見賢人便應該向他看齊，看見不賢的人，便應該反觀自省是否有與他一樣的缺點。” 精讀：“見賢思齊”，成語。儒家很重視自省功夫，強調做人要善於自我反思。人，只有在自我反思中，才能不斷進步。 2．子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。” 註釋：蕩蕩，平坦的樣子。慼慼，憂愁的樣子。 翻譯：君子的心地平坦寬闊，小人卻常常愁眉苦臉。 3．子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 註釋：舉，提拔，重用。 翻譯：孔子說：“君子不因爲某人說好話就提拔他，也不因爲某人不好就鄙棄他的意見。” 精讀：“因人廢言”，成語。孔子能有這樣的認識，十分難得。孔子似乎能做到這一點。比如，他不因爲衛靈公夫人南子的名聲不好，就不與她言事，相反，他與南子仔仔細細商討衛國的治理問題。西方也有類似的說法：我不同意你的意見，但我誓死捍衛你說話的權利。 四、論孝悌 1．子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。” 註釋：方，方向，去向。 翻譯：孔子說：“父母在，不出遠門，如果要出遠門，一定要告訴（父母）自己的去向。” 精讀：孔子這樣說，有兩層含義，一是免得父母牽掛，二是怕萬一父母有事，子女出遠門了，也顧不上。特別是父母年事已高時，就更是如此。現在提倡“好男兒志在四方”。 2．子夏問孝。子曰：“色難。” 註釋：難，困難。 翻譯：子夏問孝。孔子說：“子女在父母面前始終保持和顏悅色，很難。” 精讀：孔子看透了人情世故，這話說得客觀。俗話說，“久病牀前無孝子”，平時，要在父母面前始終和顏悅色，很難很難，更何況是在長久生病的父母面前。孔子火眼金睛，能看透人的骨頭。 五、論教育 1．子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？” 註釋：識，同“誌”，記住。 翻譯：孔子說：“把所見所聞默默記在心裏，努力學習而不厭棄，教導別人而不知疲倦，這些事我做到了多少呢？” 精讀：“學而不厭” “誨人不倦”，成語。孔子真是一個好老師，爲學，他熱愛學習，爲師，他善於反思，對自己嚴格要求，如果每一個老師都能做到這樣，該是多好啊！ 2．子曰：“不憤不啓，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。” 註釋：憤，想弄明白而不得。悱，想說明白而說不出。 翻譯：孔子說：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他，不到他想說明白而說不出的時候不要去啓發他。如果他不能舉一反三，就不要再給他舉例了。” 精讀：“舉一反三”，成語。這段話涉及兩個方面，一個是在什麼時候啓發學生最好，一個是學生在什麼情況下不要再啓發了，再啓發也無濟於事。孔子這是關注到學習者有求助的慾望了，自然這個時候再去點撥他，就是最好的。因爲內因先起作用，再輔以外力，學習往往就能事半功倍。 3．宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也！於予與何誅？” 註釋：杇，同“圬”，指泥工抹牆的工具，此處指刷牆。與，語氣詞，同“歟”。誅，責備。 翻譯：宰予大白天睡覺。孔子說：“腐朽了的木頭不能雕刻，糞土一樣的牆壁不能粉刷。對宰予這個人，又有什麼可以責備的呢？” 精讀：“朽木不可雕”，成語。看來，宰予有點讓孔子失望，也有點讓孔子生氣，居然大白天睡覺。在一干弟子中，這恐怕是最嚴厲的批評了！對子路的批評，雖然來得猛，但快言快語，子路容易接受，對宰予這樣表達生氣和失望，宰予能接受嗎？看來，孔子批評學生，有時候也難免失當啊。 4．葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” 註釋：奚，爲什麼。 翻譯：葉公向子路問孔子，子路回答不出。孔子說：“你爲什麼不回答他，‘他這個人啊，爲了搞清楚疑問常常忘了喫飯，高興起來常常忘了憂愁，甚至衰老到來也不知道，僅此而已。'” 精讀：“發憤忘食” “樂以忘憂”，成語。這真是一個清醒的老頭，他自述其志，居然表現得那麼快樂！孔子從學習和各種活動中充分體會到了無窮樂趣，它是一個清醒的現實主義者和浪漫的樂觀主義者。 《詩經》名句精讀 一、反映愛情婚姻生活 1．關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。（《詩經·周南·關雎》） 註釋：關關，雎鳩鳥（一般認爲是魚鷹）發出求偶的叫聲。逑，配偶，這裏指求偶。 翻譯：雎鳩鳥關關相對唱，成雙成對小島上。純潔美麗的好姑娘，正是君子尋找的好對象。 精讀：《關雎》是《詩經》的第一篇，也是《國風》的第一篇，地位舉足輕重。這是一首愛情詩，寫一青年男子熱戀一個採集荇菜的女子。“詩序”說是頌“后妃之德也”，真是歪讀可也！“詩序”又說：“《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。”古人認爲，夫婦之倫理爲人倫之始，所以一切道德的完善，應從正夫婦倫理開始，這樣說，雖說是教化，可也有幾分道理。 2．蒹葭蒼蒼，白露爲霜。所謂伊人，在水一方。（《詩經·秦風·蒹葭》） 註釋：蒹葭，指蘆荻，蘆葦。 翻譯：河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結成霜。意中人兒在何處？正在河水那一方。 精讀：前兩句爲起興。《蒹葭》也是一首愛情詩，寫一個青年追求意中人而不得。“詩序”說是“刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉。”明明是情詩，卻這樣說，也是歪讀。 3．桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。（《詩經·周南·桃夭》） 註釋：夭夭，桃花怒放的樣子。華，同“花”。之，代詞，這個人，指新娘。 翻譯：桃樹蓓蕾滿枝椏，鮮豔明麗賽朝霞。美麗姑娘出嫁了，和和順順上夫家。 精讀：前兩句起興，兼有比喻，喻新娘的美麗。朱熹說這首詩合周禮，“仲春令會男女。然則桃之有華，正婚姻之時也。”男大當婚，女大當嫁，所言極是。 4．風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜？（《詩經·鄭風·風雨》） 註釋：晦，昏暗。雲胡，爲何。 翻譯：風雨天氣陰又冷，雄雞喔喔叫不已。丈夫已經歸家來，我心哪能不歡喜？ 精讀：這首詩寫夫婦久別重逢的快樂。風雨之夜，久別的丈夫突然歸家，娘子喜不自勝。原來，古人言夫婦之愛，也是這般急切！ 5．青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？（《詩經·鄭風·子衿》） 註釋：衿，衣領。嗣音，捎信。 翻譯：青青你的衣領，悠悠我的心境。縱然我不前往，難道你不能捎信？ 精讀：這首詩寫一個女子久等情人，不來，遂生怨言。確實，嗔怪之意，溢於言表。錢鍾書先生說，“《子衿》雲：‘縱我不往，子寧不嗣音？’薄責己而厚望於人也。已開後世小說言情心理描繪矣。”說得有道理。 6．投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以爲好也。（《詩經·衛風·木瓜》） 註釋：瓊瑤，古代的一種佩玉。 翻譯：你以木瓜相送我，我以美玉回贈你。不是爲了表感謝，表示永遠愛着你。 精讀：這首詩寫男女互贈信物，表達愛情。周王朝時代，男女定情後，男子多以佩玉相贈，以示相好。“投桃報李”即出自該詩。 7．月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。（《詩經·陳風·月出》） 註釋：皎，皎潔，形容月色。僚，嬌美。窈糾，體態苗條的樣子。悄：憂愁的樣子。 翻譯：多麼皎潔的月光，映照你嬌美的臉龐。你婀娜多姿的倩影，牽動我百結的愁腸！ 精讀：這首詩寫一男子在月下懷念一位美人。“詩序”卻說是諷刺陳國統治者“好色”，何其謬也！還是朱熹說得好，他說，這首詩“亦男女相悅而相念之辭”，一語中的！這就是朱熹的智慧。 8．漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。（《詩經·周南·漢廣》） 註釋：泳，游水渡過。方，划船渡過。 翻譯：漢水滔滔寬又長，不能泅渡空憂傷。長江湯湯寬又長，不能擺渡空惆悵。 精讀：這首詩寫一個青年男子愛慕一女子，卻不能如願，因而空生惆悵。中國愛情詩中有“企慕情境”一說，意思是，有一類詩專寫思慕而不得的悵惘。錢鍾書先生說，其原型意境當爲《蒹葭》《漢廣》。所說有一定理由。 9．江有汜，之子歸，不我以。不我以，其後也悔。（《詩經·召南·江有汜》） 註釋：汜，長江的支流。歸：出嫁。 翻譯：江水長長有支流，新人出嫁喜悠悠，舊人遭棄使人愁。今日雖然不要我，將來必悔又來求。 精讀：第一句起興，無實際意義。這是一首棄婦詩，以一個女子的口吻寫來。這一女子遭棄後，一面自憐，一面自信，難得！棄婦詩當以《詩經》中的《氓》《江有汜》爲濫觴，《氓》因前文中已有論述，故未選。 二、成君子之德 1．巧笑倩兮，美目盼兮。（《詩經·衛風·碩人》） 註釋：倩，口角含笑的樣子。盼：眼睛黑白分明的樣子。 翻譯：微微淺笑使人醉，美目流傳不勝收。 精讀：在數以千計想象美貌的詩篇中，這一篇當爲翹楚。這首詩讚美衛莊公夫人莊姜的美貌！爲什麼要讚美她呢？因爲莊姜雖然渴望愛情，但她能壓制內心的衝動，不讓其外泄，符合孔子所說的“思無邪”的標準。莊姜同衛國衛靈公的夫人南子形成鮮明對比。這種美，不僅可以形容女人，也用來讚美君子之德。 2．有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《詩經·衛風·淇奧》註釋：匪，同“斐”，有文采的樣子。切，切割骨器。磋，雕刻象玉。琢，雕刻玉石。磨，打磨石器。 翻譯：有文采的君子啊，就像那象牙必須經過切磋，如美玉必須經過琢磨。 精讀：這首詩讚美一位才華出衆的男子，說他的文采風流，像象牙那樣經得起切磋，像玉石那樣經得起琢磨。象牙、玉石，不僅說明品德的修煉需要一個雕琢的過程，而且也說明真正的君子，必須要具有清朗俊秀的君子風範。“如切如磋，如琢如磨”，現已成爲成語，被人們廣爲使用。 3．心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。（《詩經·邶風·柏舟》） 註釋：匪，彼，那。 翻譯：心中的憂愁抹不掉，如洗不淨的髒衣裳。靜下心來前後想，只恨想飛無翅膀。 精讀：這首詩寫遇人不淑，遭小人阻礙，有志不得伸展，因而懷愁嘆息。“詩序”說，這首詩“言仁而不遇也”, “詩序”這回算是說對了。 三、反映征戰戍邊 1．死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。（《詩經·邶風·擊鼓》） 註釋：契闊，相合，離別，也就是“聚散”，形容生離死別。 翻譯：無論聚散與死活，絕不忘記生死約。拉着你手久不放，白頭到老一起過。 精讀：這是一首反映征戰的詩，寫士兵思念家鄉、思念妻子而不得回家的痛苦，控訴了征戰的殘酷性。兩千餘年，而今讀來，依然痛斷肝腸，真是好詩！ 2．昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。（《詩經·小雅·采薇》） 註釋：依依，楊柳迎風招展的樣子。思，語氣助詞。 翻譯：當初離家，出征遠方，楊柳迎風，柳枝飄揚。如今歸來，道路依舊，漫天雨雪，心思迷茫。 精讀：這首詩，寫出了三千年前的一位長久戍邊的戰士，在歸家途中的追憶唱嘆之情，可稱爲千古厭戰詩之鼻祖。王夫之說，“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”，劉熙載說“雅人深致，正在借景言情”，說的都是這首詩，可見這首詩的影響了。 四、表達諷諫規勸 1．知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？（《詩經·王風·黍離》） 註釋：悠悠，高遠的樣子。 翻譯：瞭解我的，知道我的憂愁；不瞭解我的，說我有什麼企求！高遠的蒼天啊，是誰把國家搞成這樣？ 精讀：這是一首諷喻詩，爲周王室亂離之作，寫故國變爲農田，令人神傷。“王風”多爲亂離之作。詩歌刻畫了一個流浪漢的形象，他徘徊在農田邊，感嘆國運的衰落，哀傷不已。這首詩被譽爲悲悼故國的代表作。 2．不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。（《詩經·小雅·小旻》） 註釋：暴虎，徒手打虎。馮河，徒步過河。 翻譯：不敢徒手打虎，不敢徒步過河。 總有一盞燈叫哲學（代序） 何鬱 總也忘不了在鄉下教書的那幾年。鄂東南丘陵深處，一所名不見經傳的農村中學，遠離鄉鎮，甚至遠離村莊，天黑後，死一般寂靜。遠處不時有一兩聲狗吠傳來，使學校愈發顯得寂靜。這個時候，我總是習慣性地拿出一本書，靜靜地讀起來，一燈如豆，黑暗像遊魂，在四處遊蕩，偶有山風吹過，夜就一下子黑透了。 那時候，我正琢磨着報考古代哲學的研究生。 那是一種空前的孤寂！19歲時，我母親和奶奶去世，24歲時，父親又走了，留下我一個人孤零零地在這個世界上。我該依靠什麼才能存活下來？幸好有書，有詩歌，有禪宗，而中國古代哲學又是我最喜歡的。當時我“毅然預訂了全年”的《中國古代哲學史研究》（是這個名嗎？有點記不住了），每一本新刊到手，都讀得如癡如醉。奇怪，手頭上居然還有一本不知從哪裏弄來的任繼愈先生主編的《中國哲學史》，只有一本，封底都已經脫落了，也經常拿出來拜讀。不知爲什麼，那時候特別迷戀中國古代哲學，或許只有在那裏，纔有一個寄託吧；也或許那時正是人生最迷茫的時候，需要哲學的安撫。閱讀哲學，是不是在冥冥中企盼哲學這盞燈的照引？是啊，青年人一旦遭遇不幸，總希望上帝伸出一隻手來拉一拉自己。 當然，也可能跟我天性喜歡哲學有關係。上大學時經常逃課，但政治系的課——西方哲學史、現代西方哲學流派我一節課也沒落下，而且總是想辦法坐在前排。現在想想，也真有趣，那時候讀得最多的書，竟然是弗洛伊德，是尼采，是薩特，是禪宗，而中外文學名著實在是讀得不太夠。後來參加工作了，仍然很喜歡哲學，特別是禪宗和莊子。大約是在2004年，因讀莊子又逐漸喜歡讀先秦諸子，然後順流而下，沉浸在中國古代哲學這條靜水深流的河流之中。仔細想想，在我人生的大坎處，總有哲學相伴，或許真是一種緣分；靠着哲學這盞燈，我才慢慢抬起頭，看清前行的路。現如今，打開書櫃，竟發現文學書和哲學書幾乎各佔一半，他們相安無事，日夜晤對。 爲什麼要讀哲學？這問題似乎很難回答，但似乎又必須回答。記得我上中學時，政治老師講過，哲學是關於世界觀的學問，哲學總要問一問，這世界到底是什麼？人們從哪裏來，又往哪裏去？我們與這個世界有什麼聯繫，又該有怎樣的聯繫？親愛的朋友，你不知道，當我在一個深夜讀到朱熹說，世界總是一個理，“合天地萬物而言，只是一個理”，我是多麼激動。我想，朱熹之所以能成爲繼孔子之後最大的學者和教師，是不是在於他對客觀萬物有自己獨特的一套理解和認知呢？如果一個人能發現這個世界與自己的意義，內心不是一下子就強大起來了嗎？剩下的就是做功夫，去探索這個“理”啊。在《朱子語類》中還記載有這樣一個故事，有人問：“飲食之間，孰爲天理，孰爲人慾？”是啊，一個飲食，怎樣區分“天理”和“人慾”呢，這是在拷問朱熹！朱熹回答說，“飲食者，天理也；要求美味，人慾也。”回答得多好！當然從生活和生命的角度來講，要求美味也不算過分，喫好點，穿好點，本也是人之常情，但如果過分貪慾呢，如果沒有節制呢？或許就很可怕！《項鍊》中的馬蒂爾德不就是存有非分之想，終於導致一場悲劇嗎？現在的社會人心浮躁，貪腐橫行，難道與過分追求“人慾”沒有關係嗎？是不是往往在這時，我們總是忘記了天地之間還有一個“天理”在！想到這兒，我們是不是覺得朱熹曾秉承的“存天理，滅人慾”也有幾分道理？至少他是對人們貪慾的一個警告！原來哲學也不遠，也不陌生，就在我們身邊，就在這些哲人的言辭裏；哲學總在告訴我們，世界是什麼，我們與世界有怎樣的聯繫。 北大教授錢理羣先生說，一個人要打好精神的底子，至少需要閱讀五本書，《論語》《莊子》《紅樓夢》, “唐詩”和魯迅。前兩者都是哲學著作，後兩者雖然是文學，但也是哲學。其實唐詩裏也有哲學，它有大唐的生命哲學、歷史哲學和生活哲學。錢先生告訴我們，閱讀哲學與一個人打好精神的底子關係十分密切。既如此，我們還猶豫什麼呢？從今天起，就讀哲學著作吧，從孔子讀起，從老子讀起。 作爲教師需要讀哲學，尤其是文科教師，因爲我們需要用哲學打底子。一個缺少哲學根基的教師終歸是輕飄飄的。作爲中學生、青少年，甚至是小學生，也需要讀哲學，尤其是讀中國古代哲學。所謂打好精神的底子，也就是要烙上中華民族的印記，而這個印記有多半又是以中國古代哲學作爲支撐的。所以閱讀中國古代哲學十分重要！讀哲學，又最好與讀人相結合。有人說，文學即人學，其實哲學也是人學。一種哲學背後總站着一個哲學家，甚至一排哲學家，而這些哲學家又都是一個個個性鮮明的人。你要學習砥礪而行，那就讀孔子，知其不可爲而爲之；你要學習詩意地棲居，那就讀莊子，摶扶搖而上九霄去；你對軍事有興趣，那就讀孫武，“兵者詭道也”；你想做一個灑脫智慧的人，那就讀王陽明，見花開花落，悟人世浮沉……總之，你若要讀，就讀哲學，讀中國古代哲學。 人生或短或長，總有許多盞燈在照引，其中，必有一盞燈叫哲學，因爲我們每一個人都需要開悟…… 識於蓬雀居 2015年2月5日

作爲通識讀一下還是不錯的。 原來平時我們口中經常說的道理，成語等很多都來自於古代的哲學家之口。 小時候只是會背，但不能體會之其意。 如今重新品讀，感受到深沉的智慧和感悟。 讓我們如此繁忙嘈雜的生活，不知如何是好之時，給與我平靜堅定的力量。 修身 養性 不斷學習和感悟 是一生的修行。 讀完這本我發現我對道家和佛學很感興趣。 會繼續讀下去

雖未全然通透，但各家學說思想講解清晰明瞭，很適合我們進行一個簡單的閱讀

儒家孔子，孟子，荀子，道家老子，莊子，就五講了，墨家墨子，法家韓非子，名家惠施公孫龍，縱橫家鬼谷子蘇秦張儀，兵家孫子孫濱吳起，又五講，玄學何晏竹林七賢，禪學慧能，宋明理學的周敦頤，理學程頤朱熹，心學陸九機王明陽又四講，再加了簡單的詩說，共十五講。 簡單明瞭，清晰易懂。

脈絡尚可，深度不足；點面尚可，思維未闊；文行章闕，精義無顯。