中國哲學簡史（插圖修訂版）

想要系統瞭解中國哲學史，推薦按照以下順序閱讀書籍—— 　　《知行合一王陽明》——《傳習錄》——《知道點中國哲學》（汪淼）——《中國哲學簡史》（馮友蘭）——《中國哲學史大綱》（胡適，只講到所謂“法家”，下半部未出，書中大量引用古文，大量考據，夾雜古賢平生，梳理也不如馮友蘭系統全面，不過角度不大一樣，有些西方哲學的方法和視角，作爲《中國哲學簡史》補充來看，其中關於孔子易經那部分哲學角度頗爲奇特少見，關於名家定性又有完全不同見解）——《中國哲學史》（馮友蘭）——《新編中國哲學史》（勞思光）——《中國哲學十九講》（牟宗三）——《中國哲學的特質》（牟宗三）——《四書精講》（南懷瑾）——《列子臆說》（南懷瑾）——《老子他說》（南懷瑾）——《老子註譯及評價》（陳鼓應）——《莊子諵譁》（南懷瑾）——《莊子今注今譯》（陳鼓應）——《易經雜說》（南懷瑾）——《周易今注今譯》——《金剛經說什麼》（南懷瑾）—《能斷：金剛經給你強大》索達吉堪布——《大學》——《論語》——《孟子》——《中庸》——《荀子》《天論》——《墨子》——《韓非子》——《列子》——《道德經》——《莊子》——《金剛經》。 　　想要了解大概的，讀到馮友蘭的《中國哲學史》就可以了。 　　至於爲什麼推薦先讀《知行合一王陽明》，當然是我的私心，我私以爲如果大家先從此書中領悟到了“致良知”的法門，往後讀書便無往而不利。 道家、法家、墨家、佛家、儒家學說沒有次第關係，但我個人推薦先看後人的解讀著作，再看古文原著，先儒後墨法，後道佛，先看入世之說，再看出世之說，以免接觸空性太早。以上，是我個人的想法。 　　以下談談本書《中國哲學簡史》。 　　不可否認這本書存在一些瑕疵不足，比如說大段引用古文原著，造成了今天讀者的閱讀障礙，比如對陽明心學解讀中，有意忽略了知行合一的部分，使得其未曾和陸九淵心學清晰地分離。再比如，這本書是先有英文版本，而後翻譯成中文，不少地方有些晦澀難懂。 　　但總體而言，這書還是不能再好了。 　　馮友蘭先生歷任清華大學教授、哲學系主任、文學院院長，西南聯合大學教授、文學院院長，一生經歷了清代、民國、洪憲、軍閥混戰、國民黨統治、抗日戰爭、國家解放，人生閱歷經歷紮實厚實，對中國哲學史融會貫通，故而成文鞭辟入裏，讀罷回味良久。 　　無怪李慎之講：“如果中國人因爲有嚴復而知有西方學術，外國人因爲有馮友蘭而知有中國哲學。” 　　就此書而言，我們能讀到什麼？ 　　我們能盡略古代中國一座座哲學高山，和站在高山上的大師。 我們能看到從古至今，中國哲學的緣起，演化，發展，甚至還有對未來的窺視。 　　從先秦的諸子百家（主要是儒、道、法、墨、名、陰陽家），到秦朝的法家治國，到漢朝董仲舒將儒家與陰陽家融合的天人感應，到佛家進入我國，與道家、儒家交融，產生的禪宗，進而演化出的新的儒家，新儒家的理學、心學分道揚鑣。 　　從道家楊朱，到老子，到莊子的三個階段，我們看到了道家從避世全身，到看破世間至理的全身，到融於天地間的無所謂全身而全身。 　　看到了道家從“拔一毛利天下而不爲”到“反者道之盾”到“齊萬物一生死”的深刻進化，道家至此走向了一體論。 　　看到了以向秀和郭象爲代表的新道家將儒道兩家結合帶來的“天地同一指、萬物如一馬”，帶來的如何獲得“終極自由和快樂”的密碼——“超越萬物和萬物的差別性。” 　　從第一教師孔子到孟子到荀子，到天人感應的董仲舒，到以周敦頤、邵雍、二程、張載、陸九淵、王陽明爲代表的新儒家—— 　　我們看到了儒家從孔子的仁與義、忠與恕、行義知命—— 　　看到了孟子的人性本善、“吾善養吾浩然之氣”“仁義禮智”四端說、王道霸道之分、類似於柏拉圖的道德領袖治國說、“萬物皆備於我”、“天民說”、“明道積義”“人人皆可成聖”“盡心知性”—— 　　看到了荀子的人性本惡、人人可以爲大禹、“智性說”、不知天、正名說…… 　　看到了孟子的左、荀子的右，孟子的自由豪邁、荀子的嚴謹莊重，看到了荀子人性本惡思想教導下成長起來的兩位頂尖法家——韓飛子和李斯。 　　看到了儒家與陰陽家合流而生的董仲舒的天人感應。 　　看到了以韓愈、李翱爲前奏，以周敦頤宇宙論爲啓蒙，以程朱理學，以陸王心學爲高峰的新儒學的壯麗風景。 　　看到了周敦頤的靜虛說、動直說、“率性而活、率性而行”。 　　看到了張載的“氣”說、“宇宙同氣”說、“生無所得、死無所喪”“存，吾順事；死，吾寧之。”看到了儒家在形而上方向的新突破，看到了新儒家超越道德價值觀的萌芽。 　　看到了程頤的氣理說，看到了朱熹“柏拉圖式”的理學，朱熹的存天理滅人慾、形而上理形而下氣、性只是理、格物窮理。 　　看到了陳灝對萬物於形而上層面的內在聯繫說、基於仁字的萬物一體說，看到陸王心學的開端。 　　看到了陸九淵的“心即是理”、“宇宙便是吾心、吾心便是宇宙。” 　　看到了王陽明開天闢地的良知說…… 　　從佛家初入華夏帶來的“宇宙爲心”，“負的方法”，“業”論，“無明”說，到中道宗（空宗）的三層真諦、俗諦——有、無，非有、非無，非非有、非非無。 　　我們看到了僧肇的真無。 看到了道生的“善不受報”“頓悟成佛”“一闡提人，皆得成佛”“人人皆可成佛”。 看到了融合空宗、新儒家、道家奧義的禪宗。 看到了到神秀的“身如菩提樹，心是明鏡臺”，慧能的“菩提本無樹、明鏡亦非臺”。 看到了“即心即佛”到“非心非佛”，“不知之知”到“不修之修”。 　　再從墨子的兼愛非攻，到名家的白馬非馬、“堅白說”，法家的極權主義、現實主義，到陰陽家的宇宙發生論。 　　中國哲學的浩浩長河、熠熠光彩，就在這寥寥的篇幅裏，便可觀其大概，實在太有性價比。 　　二十多天閱讀完《中國哲學簡史》，到合書回想之時，我腦海裏閃過那些站在一座座哲學高峰的大師們的面孔和神情。 　　孔子是慈祥微笑的，老子是騎牛遠行的背影，莊子是齊萬物的超脫，墨子是莊嚴肅穆，韓非子定是手持利劍、高懸頭頂，孟子是浩然正氣，荀子、朱子、程頤定是不苟顏笑，陽明先生在龍場慷慨授課，陸九淵在燃香的靜室裏冥想，道生是手持柺杖的孤身遠行…… 　　再睜開眼，馮友蘭所說的人生四重境界在我耳邊迴盪—— 　　孩童般的“自然境界”。 全憑私慾的“功利境界”。 追求高尚的“道德境界”。 萬物一體的“天地境界”。 　　我亦將其比作——“本我境界” 、“自我境界”、 “超我境界”、 “無我境界”。 　　人生在世，學讀哲學，自當行至“超我”，行向“無我”。 　　以上，與君共勉！

別人都爲升官發財擠破了頭，他卻主動到山上隱居起來。 別人都爲熱門職位憔悴消磨，他卻主動要求到那不受待見的崗位上。 別人都規規矩矩、唯命是從，他卻細細揣摩，洞察領導的另有深意。 這就是大宋世家種家一家三代所走的不尋常之路。 話說公元1083年，宋朝整個朝廷過得那是相當的不順，內憂外患，讓神宗心神不寧。隨着時光的流逝，那羣星璀璨的時代正在逐漸消逝，許多名臣老的老、死的死。 四月，唐宋八大家之一的曾鞏去世。 八月，外交名臣富弼去世。 …… 這其中最讓宋神宗又愛又恨的就屬種諤，種諤在現在人的眼裏沒什麼存在感，畢竟楊家將和岳飛的光芒太盛，但在歷史上種諤可是名臣。 他在1067年從西夏手裏收復了綏州，又在1081年建議宋神宗“五路伐夏”。 五路伐夏以大敗收場，這就是宋神宗對種諤又愛又恨的原因。 那種諤有着何種本事讓宋神宗聽從他的意見實行了五路伐夏這樣的大規模軍事行動呢？ 說起種家，還得從他的叔祖父和父親說起。 他的叔祖父叫种放，當時的宋朝正是重文抑武的時候，种放看出朝廷了有這樣的需求。他常年隱居在鍾南山中授課，同時他又接受朝廷的邀請，時不時的到開封接受皇帝的賞賜。 种放似乎和朝廷達成了某種默契，通過這樣的來來回回，种放得到了金銀財富，朝廷得到了尊重文士的美譽。 种放得到了巨大的物質財富當然不是規規矩矩的將它們儲存起來，而是利用他們來購置田產、結交人脈，這就爲後來的種氏家族的繁榮奠定了基礎。後人將這樣的發家行爲叫做“終南捷徑”。 說完了种放，我們再來說說他的侄子種世衡。 種世衡是通過叔父种放的恩蔭做的官，最初做的是文官，後來也學着叔父不走尋常路轉做武官。轉武官後到如今的延安一代就職，後來得到范仲淹的賞識逐漸聲名鵲起並在陝西清澗築城，這一舉措爲宋朝對西夏的攻防戰略起到了極大的作用。 種世衡並沒有經歷過那種雲梯雷石、刀槍劍戟的戰爭場面，這不是他擅長的，他擅長的是反間計、搞滲透。 他在延安的時候對邊境的羌人少數民族推心置腹、恩威並施，深得羌人信服。有了這樣的羣衆基礎後在邊境的防守中相當的如魚得水。 在這樣的情況下，如果雙方交戰就可以實行反間計，就擁有了不戰而屈人之兵的能力。 這樣的羣衆基礎也讓種家在延安扎下了根，爲種家將的聲名鵲起奠定了基礎。畢竟，朝廷爲了防止武將做大可以將他調離崗位，到處下的人際關係是調不走的。種氏家族的興旺，這其中，種世衡起到了承上啓下的作用。 最後，再來說說種諤，種諤是北宋名將，他在1067年收復綏州，這樣的事情在孱弱的宋朝可是相當露臉的。也正是有了這樣的功績打底，後來宋神宗纔敢於採納種諤“五路伐夏”的建議。 本來種諤可以躺在收復綏州的功勞簿上安度晚年，爲何還要有五路伐夏這樣的想法呢？ 這又是種家不走尋常路的基因在作祟。當時的宋神宗風華正茂、意氣風發，總想着搞錢收復舊河山，然而朝廷裏的那些迂腐老臣享受慣了太平盛世的安樂，對戰爭這種勞民傷財的行爲是相當的厭惡。 宋神宗表面上和老臣們是一團和氣，骨子裏卻有着一代英主的想法。種諤正是看到了宋神宗的這種想法才決定下重注向宋神宗建言的。 如果五路伐夏真的成功了，那是何等的功勞，可以說是曠古爍今，一個小小的綏州又算得了什麼呢，這就是種諤敢想敢幹，不怕失敗。懼怕失敗往往會讓人畏首畏尾，一事無成。 從种放、種世衡、種諤一家三代的爲人處世中我們可以看出，他們善於抓住那些人們看起來不是機會的機會，並敢於去實踐這些機會。 這樣的方法在今天也同樣適用，在這內卷橫行的世道我們需要擁有另闢蹊徑的眼光來尋得光明的道路。

馮友蘭先生的《中國哲學簡史》被譽爲中哲入門的必讀之作，有評價說：“非常通俗易懂，對於所學專業不是哲學的學生來說是基本讀物。在世界上還沒有見過第二本這樣的書。”抱着非常“通俗易懂”的想法，開啓了本書的閱讀，這本書好像是讀書以來筆記書摘最多的一本，用馬拉松式閱讀來形容並不爲過，說實話這本書對於我來說閱讀起來並不輕鬆，之後才發現本書貌似是寫給美國學生的教材，不禁自慚形穢。雖然閱讀過程艱難但也是我所讀書目中收穫最大的一本書，也是我認爲最好的哲學入門書。 哲學思想本身就很抽象又多富於暗示，原文很難看懂，本書最好的地方就是將抽象的哲學思想解釋的很清楚，按時間順序依次介紹中國各個哲學學派思想精髓，結構清晰，精而不雜。雖然儒家思想、道家思想、佛家思想早已滲透到中國人生活的方方面面，但很多人觀念中仍存在對這些思想的部分誤解。 比如儒家中庸之道、道家的無爲、爲何儒家不信有鬼神但會行祭禮、道家消極和儒家積極表現在哪裏、中國社會爲何是儒表法裏、儒釋道最終追求的到底是什麼？這些問題都可以在本書中找到答案。 在作者看來，中國哲學的價值是爲提高人的心靈，超越現實世界。書的前面部分，作者指出：中國傳統哲學的主要精神既是入世的，又是出世的，既理想主義，又現實主義，中國哲學的使命是在兩極對立中尋求綜合。書在後面又向我們揭示了儒家和道家分別指向入世和出世。書中囊括了儒、墨、道、法、陰陽等古代中國各家的基本哲學思想和其內容簡介，並對其內在聯繫、區別做了簡要闡釋，這表明中國哲學相對更爲看重人與社會和諧同一的關係，這與西方哲學有時更看重人的自我不同。是我們中國特有之哲學。這本書最難得的是，馮友蘭把西方哲學的分析方法運用到中國哲學研究中，讓東西方思想產生了奇妙的碰撞。 馮友蘭先生認爲，哲學是對人生的反思。他說人不一定是宗教的，但是他一定是哲學的。不管身處什麼時代，哲學都未曾遠離我們。它貫穿人生的始終，哲學可以給你帶來力量，帶來精神的慰藉。人生路上，有苦有樂，有苦樂的地方，就有哲學。當下社會，隨着生活節奏加快，生存壓力日益激烈，人們變得越來越現實和功利，物質生活雖豐富精彩，精神世界卻蒼白粗糙，爲什麼呢？因爲我們一直在向外索求，卻很少願意花時間向內探索。蘇格拉底說：“未經過思索的人生不值得過。”通過這本書可以讓我們瞭解自己、認識世界、看懂人生的本質，從而輕鬆、豁達地面對生活；站在更高的層面反思生命，提升心靈的境界。正如馮友蘭先生在自序中所說的那樣：“小史者，非徒鉅著之節略，姓名、學派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。唯其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也。”

2026年3月成都｜讀書筆記: 讀《中國哲學簡史》有感——於簡冊間悟東方智慧 馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，以寥寥二十餘章篇幅，串聯起中國哲學數千年的發展脈絡，沒有晦澀艱深的理論堆砌，卻將儒、道、墨、法、陰陽等諸家思想的精髓，以及中國哲學的精神內核娓娓道來。讀罷此書，彷彿跟隨先生漫步於中國哲學的長河，於簡潔文字中讀懂了東方智慧的深邃與博大。 這本書最打動我的，是先生對中國哲學精神的精準詮釋。中國哲學從不似西方哲學那般耽於純粹的邏輯推演與抽象思辨，它始終紮根於人生與社會，核心是追求 “內聖外王” 的理想人格，是既入世又出世的平衡之道。儒家立足人間煙火，講仁義禮智、正名修身，以倫理道德構建社會秩序，追求入世的擔當；道家嚮往自然本真，談無爲逍遙、齊同萬物，以超脫心態消解塵世煩憂，堅守出世的自在。二者看似對立，實則互補，共同構成了中國人的精神底色 —— 既心懷家國、躬身入世，又能淡泊名利、超然物外。這種 “不離日用常行內，直造先天未畫前” 的境界，正是中國哲學最動人的特質。 先生對各家思想的梳理，清晰又深刻。儒家從孔子的 “仁” 與 “忠恕”，到孟子的 “性善論” 與 “王道”，再到荀子的 “性惡論” 與禮制教化，一脈相承又各有側重，始終圍繞着人與社會的和諧展開；道家從楊朱的 “重生貴己”，到老莊的 “道法自然”“逍遙齊物”，層層遞進探尋生命的本真與宇宙的規律；墨家以 “兼愛”“非攻” 爲核心，帶着務實的功利色彩與俠義精神；法家則立足現實政治，以法、術、勢強化集權，成爲治國的實用理論。諸家思想爭鳴碰撞，並非彼此割裂，而是在歷史中相互融合、取長補短，最終形成了中國哲學兼容幷包的格局。 書中還釐清了我長久以來的認知誤區：儒家並非宗教，道家與道教截然不同，佛學與佛教也各有分野。中國哲學替代了宗教的作用，讓中國人在哲學中實現對超道德價值的追求，無需依附宗教儀式，便能在日常修行中抵達精神的高地。這種 “以哲學代宗教” 的傳統，讓中國文化始終帶着理性、平和與包容的氣質。 而中國哲學的表達之美，也令人沉醉。《論語》《老子》的簡短雋語，《莊子》的寓言比喻，看似零散無章，卻 “言有盡而意無窮”，充滿暗示性與哲思。這種不尚明晰、重在意會的表達，如同中國的詩詞書畫，留白處皆是深意，也恰恰契合了中國哲學 “道不可言” 的內核 —— 真正的智慧，從不是文字能窮盡的。 讀《中國哲學簡史》，不僅是學習哲學知識，更是一場精神的修行。它讓我明白，中國哲學從不是塵封的古籍理論，而是融入中國人血脈的生活智慧：儒家教我們責任與擔當，道家教我們灑脫與自在，墨家教我們博愛與務實，法家教我們規則與秩序。在快節奏的現代生活中，這些古老智慧依然能爲我們指引方向，教我們平衡理想與現實、自我與他人，在紛繁世事中守住內心的安寧與篤定。 馮友蘭先生以通俗的文字、通透的見解，爲初學者打開了中國哲學的大門。這本 “小史” 雖簡，蘊含的智慧卻無窮。它讓我們看見，中國哲學始終以人生爲歸宿，以心靈的提升爲終極目標，這份跨越千年的智慧，值得我們細細品讀、終身踐行。

純陽書評第548期《中國哲學簡史》寫中國哲學史要克服三難，一是說清楚中國哲學有沒有的問題，如果這一點講不清，後邊就失去了繼續的必要。二是要縷清哲學的演繹和流變，如果找不到這種思想的脈動，那麼哲學史就會退變成一堆材料的堆疊。三是構建起一種史觀，如果沒有史觀的構建，那麼這樣的哲學史就只有肉體，沒有靈魂。無論如何評價，這本書至少克服了以上三個困難，具體內容如下： 第一、明確了中國哲學的“有” 在西方哲學界，一直有一種觀點，認爲中國沒有哲學，即使有也是一些瑣碎毫末，這種情況其實和沒有也差不了多少。所以要寫中國哲學的歷史，除了要具備寫哲學史的一般功夫，還要能夠克服概念、認知和文化差異帶來的額外障礙，先要說明有，然後再說然後。 那麼問題來了，要說明這種有，最有力的方式是什麼？最有力的方式絕對不是從中國哲學出發然後證明自己有，而是要從西方哲學出發，從西方視角看過去，然後推導出中國哲學有，只有這樣的有，纔是西方哲學不能否認的有，因爲這種否認會導致對自身的否認。這就客觀上要求作者必須學貫中西，既對中國哲學爛熟於心，又要對西方哲學遊刃有餘，以西方哲學打底，從對人生的系統反思這個角度爲基，從而構建起人生論、宇宙論、知識論的三論合一，並通過這種框架把中國哲學穩穩地安了上去，從而解決中國哲學有的問題。作者做到了。 第二、縷清了中國哲學的演繹和流變 寫任何一種歷史都容易搞成材料堆砌和觀點開會，哲學史也是如此，先表春秋，再論戰國，先講理學，再述心學，因其符合時間順序，所以這種手法在表面上顯得頗爲合理，但是這種合理往往會因其膚淺而滑入庸俗之地，失去了深度，也因而失去了與深度相伴相生的思想演繹。 哲學擁有明確的主題，流派之間的觀點必然存在不可避免的繼承和揚棄，而正是這種繼承和揚棄決定了不同哲學之間就不會是一種毫無關係的堆砌，而是被串聯成一個思想不斷演繹和流變的整體。 只有把握到了這種哲學關係，纔算真正理解了不同哲學的真意，也纔算真正領域了中國哲學史的真諦。 這一點，作者也做到了，縷清了各流派哲學思想的繼承和流變關係，而且正是這種關係的建立，帶給了讀者一幅嶄新的哲學畫意。 第三、構建起了一種哲學史觀 哲學史觀本身就是一種哲學，所以作者的哲學史觀就包含在了作者的哲學之中，這種哲學既體現在作者對各流派的敘述之中，也體現在對各流派的評價之中，還體現在對中西哲學的對比之中。哲學本身是不需要對比的，真正需要對比的是對哲學的理解和把握。在作者這裏，西方哲學始於假設，是一種正向哲學，通過區別，達到最終的不可言說，而中國哲學始於直覺，是一種負向哲學，從而一開始就是要消除區別，達到最終的不可言說，一句話，中西哲學殊途同歸。 這就是作者的哲學，體現在這本書中的也就成了其哲學史觀，統攝了所有的文字，爲他們的肉身賦上了靈魂。 ​

《中國哲學簡史》是哲學家馮友蘭先生於1947年在美國賓夕法尼亞大學授課時的英文講稿整理而成，原本面向西方讀者介紹中國哲學。後譯回中文，成爲享譽世界的入門經典。 本書將跨度三千年的中國哲學，分爲“子學時代”（先秦諸子）與“經學時代”（董仲舒至清末）兩大階段。 主要內容： 先秦諸子：儒（孔孟荀）、道（老莊）、墨、名（惠施、公孫龍）、法（韓非）及陰陽家。 發展融合：梳理漢代經學、魏晉玄學、南北朝佛學、宋明理學與心學，揭示儒釋道三教合流。 終章點睛：專述中國哲學在“直覺”、“負方法”上的特點，並點明其最終追求是“內聖外王”的理想人格。 讀完會對中國思想的根本精神有整體把握，值得讀讀。本書有大量文言文內容（各學派理念原文），具有一定的閱讀障礙。

系統學習瞭解東方哲學的第一本書，很全面，結合《西方哲學史》對比看，從中提取精華，利於自身成長和提升智慧。

這本書應該是馮老用英文寫給外國人看的，然後被翻譯成中文，所以語言顯得不那麼地道，有一些長難句和翻譯腔的味道。從自序落款時間來看，此書寫作時間在四十年代，正是中華民族危急存亡之際。書中內容論述有些籠統，但畢竟書名爲“簡史”，也就情有可原。於我而言，此書很好地起到了科普作用，將中國自先秦到晚清的哲學發展脈絡清晰簡明地勾勒出來。先秦有諸子百家，突出的是儒家，道家，墨家，名家，陰陽家。到了西漢，董仲舒發展了儒家，帶點神祕主義色彩。東漢儒學有今文經學和古文經學之爭，佛教傳入，道教開始出現。魏晉有玄學，北朝佛教幾度興廢，開始出現宗派。唐代儒學復興，禪宗形成，道教盛行。宋代流行理學，明代盛行心學，清代有樸學，晚清有西方思想的傳入。 以前零散地接觸到西方哲學史和中國古代的某些思想，但吸收的知識不成體系，對於各時代的哲學思想實質與發展狀況其實也不大清楚。與門外漢聊起來好像能說幾句，若遇見這方面的專家，真是要見笑了。 所以，可將此書作爲學習綱目，對照目錄，去找每個階段對應的詳細原典和研究著作來讀。 更可貴的是，因爲馮老學貫中西，他在最後兩章對中西方哲學作了比較，包括西方思想傳入中國時雙方如何發生勾連，二者方法論的差異等，有些地方讓人很受啓發，比如說中國哲學用負的方法，以直覺的概念爲出發點，尤其體現在道家和佛教，以及之後的禪宗上；西方哲學用正的方法，以假設的概念爲出發點。但是，這兩種方法不是矛盾的，而是相輔相成。並且，相比西方哲學和印度哲學，中國哲學很重要的一個特點是缺乏清晰的思想，是單純和樸素的。 果然，做學問須兼有廣博之學識和廣闊做視野，見識才能深遠。

之前，看了一些書和視頻，就草率地認同網上的觀點：中國沒有哲學。 之後，偶然間看到室友桌上有一本《中國哲學簡史》，便拿起來看了看，覺得很有意思，但是文言文稍有些難讀，於是到圖書館借了譯本來讀。 一口氣讀到最後一章，但最後一章卻拖了一個月纔看完~ 西方哲學從不證自明的“公設的概念”開始，而中國哲學則從“直覺的概念”開始。 中國哲學裏缺少明晰的思考，這是中國哲學往往被視爲簡單的原因之一。 由於缺乏明晰的思考，哲學容易幼稚，然而“簡明”本身又是一個優點。 西方哲學彷彿是入門教程，一步一步帶着我們慢慢走進哲學世界；中國哲學更像是進階課程，自己領悟是非常重要的。 我對於中國哲學，彷彿存在許多誤解，一方面可能因爲人生經歷太少，還沒有達到悟的境界，另一方面可能因爲古文翻譯不到位。比如“知行合一”，之前的理解是要求我們“知”要和“行”統一，而後發現也可以理解爲“行”一定會和“知”統一起來。 若是理解爲後者，這就是一條普遍的規律，知必行，行必知，知而不行，實爲不知。知行合一不是狀態，而是規律。 文中看到的一句，孔子說：爲而無所求。細想一下，如果做到爲而無所求，那是不是生活會既因“爲”而感到充實，又因“無所求”而感到快樂呢？ 人往往需要說很多話，然後才能歸入潛默。 人往往需要歸入潛默，然後才能說很多話。

馮老帶你走上“成聖”之路🤪 本書作爲中國哲學的入門書，通過較短的篇幅就能讓大家瞭解整個中國哲學發展的歷史脈絡，是一本“性價比”很高的好書。從書中我們能看到從古至今中國哲學史上的一座座高山，以及每座高山頂上站着的巨人。 我們學到了先秦儒家從孔子的仁義、忠恕、知命，到孟子的性善說、德之四端、王道霸道之別、浩然之氣，再到荀子的性惡說、祭祀的詩意、三類謬誤。 學到了先秦道家三階段，從楊朱的輕物重生、人人爲己，到老子的道常無名、順乎自然、無爲而治，到莊子的齊萬物、萬物與我爲一、不知之知。 學到了墨家從前期的兼愛、神靈懲罰、極權主義，到後期的邏輯、數學、科學思想。 學到了名家惠施的合同異之變、無厚論、相對性理論，公孫龍的白馬論、共相說、堅白論。 學到了陰陽家的六種術數、五行學說、陰陽學說、《月令》，以及鄒衍的五德轉移。 學到了法家的勢、術、法三派，君王不用事必躬親。 學到了漢朝董仲舒將陰陽家和儒家合流之後的天人合一，主張三綱五常社會倫理學說，古文學派與今文學派之爭。 學到了新道家一方面有道即“無”、萬物“獨化”、更新典制道德的理性玄學，另一方面也有清談、風流、有情而無累的率性豁達。 學到了佛教傳入時的“宇宙爲心”、負的方法，中道宗三個層次的二諦義、非非有非非無，善不受報、頓悟成佛，以及禪宗吸收道家哲學之後的第一義不可說、不修之修、無成之功。 學到了新儒家從韓愈、李翱的“道統說”，周敦頤、邵雍、張載的宇宙論啓蒙，二程本體論和觀念論之辯，到程朱理學的性即是理、格物致知，再到陸王心學心即是理、天下無心外之物。 最後是對未來哲學的窺視，並提出了四個境界的觀點，即一本天然的“自然境界”、講求利害的“功利境界”、不謀其利的“道德境界”、超越世俗的“天地境界”。 馮老認爲，哲學就是啓發人追求“成聖”，聖人所做的無非就是尋常人所做的事，只是他對所做的事有高度的理解。祝願各位書友看完本書都能走上“成聖”之路，我先一步開始走了🤪。 （2026年第15本）