次第花開

第二次讀《次第花開》，再次感悟“世事無常”，生活裏的離別、遺憾、不順，本就是生命的常態，不必抗拒，也無需焦慮。 變好從來不是一瞬間的事情，給自己時間，不要焦慮，一步一步來，一日一日過。請相信生命的韌性是驚人的，跟自己的心去合作，千萬不要放棄對自己的愛護，當你的能力還駕馭不了你的目標時，你就該沉下心來去歷練。 去除雜念，不好高騖遠，也不輕言放棄，用一次次的完成，慢慢接近完美。信手拈來的從容，都是厚積薄發的沉澱，找準定位，打磨自己，唯有自己託舉自己，腳下的路才穩，心中的安才真。在繁雜中波瀾不驚，在喧囂中寧靜致遠，唯有自己能將自己渡到彼岸。 學會在閱讀中“修行”，在書的世界裏找自己的定位。接納生活中給你的所有，面對失去時，不執着於“爲什麼是我”，試着去看見事物的本質。面對煩惱時，不急於對抗，學着慢慢停下來，和自己的情緒平和相處。清醒地承認生活的不完美，才能在不完美里找到安穩與平靜。 我們渴望在有限的歲月裏變得無比強大、超級強大，無所不能。然而真正的強大不是掌控一切，而是學會與“不確定”共存。去做好當下能做的事，接納未來會有的變化，讓心像花一樣，順着時節慢慢地開，該走的，你留不住。該來的，總會在合適的那個時刻“遇見“與“抵達”。

#書評 今天分享的書是次第花開，閒碎且認真的讀完了這本書，發現與我最初的印象有很大的不同！ 《次第花開》，這本書的核心思想是通過逐步深入的修行來實現內心的覺醒與解脫。堪布在書中結合佛學的基本教義，尤其是“次第”這一概念，給一些修行者提供了很好的方向。然而，作爲一個普通的讀者，我覺得其中很多的思想太棒了，有很多哲理性的句子！ 下面是這本書的一些思想總結碎片： 修行的次第：書名“次第花開”即指修行是一個漸進的過程，像花朵的開放一樣，一步步展開。修行並非一蹴而就，而是需要經歷從基礎到高級的層次。 菩提心：這本書特別強調菩提心的培養。菩提心是指爲衆生的解脫而修行的心願，是所有修行的根本。通過對他人慈悲的關注，修行者能夠不斷淨化自己，最終實現自我解脫與他人解脫的雙重目標。 智慧與慈悲：書中提到，智慧與慈悲是修行的兩大支柱，缺一不可。修行者需要發展內在的智慧，同時培養大悲心，才能成就圓滿之道。 日常修行：堪布指出，修行不只是禪坐或儀式，而應融入到日常生活中。即使在日常的瑣事中，修行者也應保持正念，實踐佛教的教義，逐步化解內心的煩惱。 智慧的應用：堪布還強調了“空性”這一佛教核心思想，幫助修行者理解世間萬物的無常與空性，減少執着，達到內心的寧靜與智慧。 《次第花開》通過深入淺出的方式，教導讀者如何從基礎的佛法入手，循序漸進地修行，最終實現心靈的覺醒與解脫。它是一本非常適合初學者的修行入門書，也能夠爲有一定修行基礎的人提供更深的思想啓發，於普通讀者而言，也具有一定的禪理性啓發。 關於本書，我想以關鍵詞的形式總結： 因果   痛苦   因果   修行   佈施   慈悲   智慧   放生   菩提心 本來我是特別傾向於將書評寫的長一點，進行總結的，這本書我打算換一種方式，剛好是關於佛學的故事，就想引用六祖慧能的故事解釋一下： 六祖慧能雖然不識字，但他通過直覺和內心的覺悟，深刻領悟了佛法的精髓。 有時候，文字的確是思想的載體，它能幫助我們記錄和傳遞思想，但文字本身並不能完全捕捉到內心的體驗和靈感的力量。文字是對精神世界的象徵性表達，然而最終的意義和領悟，往往超越了文字的範疇。 這本書或許就是，文字真的描述不了的，再長都無用。別問爲什麼，因爲我試過，現在已老實…… 就像道家的“道可道，非常道”，有些真實是超越語言和符號的，只有通過親身體驗或直接的內心感知才能觸及，這種體驗，是可以和經典的書籍進行思想的的碰撞獲得。 最後的最後，讀完這本書，心中是湧動着千言萬語的，儘管手頭上寫的的文字很少，但書中的思想與故事激起了無數的思緒，此刻又如同雲霧般輕盈，慢慢飄離我的大腦。或許，這是提醒着我，真正的領悟常常超越語言，深藏在心靈最深處。或許，這也是在自我安慰，給自己的遺忘找了一藉口！總之，就讓這種細膩的情感與思考，在心底緩緩流淌吧，"花開次第，終見佛光。這不僅是作者的願望，也是我們每一位讀者的。願我們通過不同的途徑——無論是閱讀，還是修行——都能在心靈的成長中，漸漸領悟智慧的真諦，最終與內心的光明相遇。"

每個人都是一朵花！有的人開的早點，有的人開的晚一點，有的人卻一直都沒有開過。 人生旅途上沒有好與壞、沒有對與錯，是無法看清一個人在開放時候的真正意義；沒有好壞沒有對錯的遇知過程，也無法理解內心深處的深深淺淺的對白。 修行歷練的路上會有一大堆各色各樣的慾望誘惑之源，不要覺得沒必要都要嘗試一下、都要感悟一下；那些真正適合自己的部分，是一步步隨着好奇心過後慢慢地體會到一些道理。 每一個遇見都不是無緣無故的遇見！其中一些道理只有經歷過的事情，纔有機會獲得更加強大的內心收穫；一生一世戰勝自己的路上，會伴隨着各種各樣的病症情緒，纔有機會獲得更加寬廣豁達的內心世界的博大精深。 《次第花開》次第花開，花開見佛，今生最美的際遇，重塑心靈的力量。2500多年前，佛陀在印度菩提迦耶成道時，我們卻不知在哪裏遊蕩……由於傲慢、顛倒、固執、牽掛和恐懼，我們錯過了向他學習、思考和體證的機會……一再錯過，直到現在。而他卻慈悲地說，他會再來，直到我們不再錯過！

因緣和合，緣起性空 當你放下成見和僞裝，不再焦慮和希求，你的內心纔算真正的敞開。其實人生是一場非常不易的修行，我們總把自己困在執念和過去的傷害中，早晚有一天你會明白，除了生死，其餘的都只是擦傷罷了。 次第花開，花開見佛。深刻的告訴我們修行是次第而行的，直到修成彼岸花開，它代表着新生。希阿榮博用樸素平靜的文字，道出了世人的煩惱，通過修行佛法離苦得樂，尋求解脫的不二法門。 時隔一年，這也是第三遍閱讀此書，每次讀完內心變得平靜，褪去往日的浮躁，心生慈悲之心。重新認識並理解“無常”與“無我”，焦慮來自對無常的抗拒，痛苦源自我執和法執，即對自己的執著和對周遭事物的執著。人生充滿煩惱，但如果能以煩惱爲契機去勘悟世間萬象的本質，從煩惱入手去實現止息煩惱的最終目的，那麼這樣一個充滿煩惱的人生就是我們解脫的最好機緣。反轉無始以來的慣性模式，需要付出極其艱鉅的努力，而世事無常、人身難得易失，所以務必要抓住此生的機會奮力修行。 具足六度:佈施，忍辱，持戒，精進，禪定，智慧 心懷感恩之心，修持慈悲心、菩提心、出離心、分別心。 花，終於開始次第開放。

❀*❀*❀ 在一個香火鼎盛的寺廟的房樑上，有一隻蜘蛛，日子久了，也漸漸有了佛性。500年過去了，有一天，佛祖降臨寺廟看見了蜘蛛，於是問它：“蜘蛛啊，你認爲世界上什麼東西最珍貴？”蜘蛛想了想，答道：“得不到的和已失去的。”佛祖笑了笑，轉身離開了。 就這樣又過了一千年的光景，蜘蛛依舊在圓音寺的橫樑上修煉，它的佛性大增。一日，佛主又來到寺前，對蜘蛛說道：“一千年前的那個問題，你可有什麼更深的認識嗎?” 蜘蛛疑惑的答道：“佛祖，我依然覺得世間最珍貴的是‘得不到’和‘已失去’。佛祖笑曰：你再好好想想，我會再來找你的。” 就這樣又過了一千多年，一天突然颳起了一陣風，風把一滴露珠刮到了蜘蛛的網上，蜘蛛看着這個露珠晶瑩透亮，很是高興，心裏頓生愛意，它覺得這是三千年來最開心的幾天。 突然，又颳起了一陣大風，將甘露吹走了，蜘蛛一下子覺得失去了什麼，感到很寂寞和難過。這時佛祖又來到它面前說：“還是原先那個問題，你怎麼看？” 蜘蛛想起了露珠於是說道：“我認爲世間最珍貴的還是‘得不到’和‘已失去’。”佛祖說：“好，既然你有這樣的認識，那你便去人間走一遭吧。” 就這樣蜘蛛投胎到了一個官宦人家做了一個千金小姐，父母爲她取名叫“珠兒”。一晃，珠兒到了十六歲了，已經成了個婀娜多姿的少女，長得十分漂亮，楚楚動人。 此時朝中出了一位才華橫溢的新科狀元，皇帝特地在中秋節設宴慶祝，新科狀元陸祝一出場就吸引了衆多大家閨秀的目光，珠兒在看到他的第一眼便認出了此人便是當日的露珠，她覺得肯定是佛祖特地安排的姻緣。 於是珠兒便上前拉住了陸祝的手：“原來你在這裏！”陸祝嚇得趕緊將手抽回：“小姐何出此言？我們才第一次見，這樣的舉止實在不太合適。” 珠兒回到家，心想，佛祖既然安排了這場姻緣，爲何不讓他記得那件事，陸祝爲何對我沒有一點的感覺？沒想到宴會後的第二天，一道聖旨就傳到了珠兒手中。 原來，皇帝將珠兒指婚給了太子芝草。並且珠兒還得知，新科狀元陸祝早就是皇帝中意的駙馬人選，所以還有一道聖旨，是賜婚長風公主和陸祝。 這一消息對蛛兒如同晴空霹靂，她怎麼也想不通，佛主竟然這樣對她。珠兒很是難過，一連幾天不喫不喝，窮究冥思，靈魂終將離開身體，生命危在旦夕。 太子芝草知到消息後立馬趕了過來，對在牀上奄奄一息的珠兒說：“那日在後花園中，我對你一見鍾情，於是苦求父王才讓他答應讓我們完婚，現在你要去了那我也不活了。”說罷便抽出寶劍要自刎。 這時佛祖出現了，對快要出殼的珠兒靈魂說：“蜘蛛，你可曾想過，甘露（陸祝）是由誰帶到你這裏來的呢？是風（長風公主）帶來的，最後也是風將它帶走的。陸祝是屬於長風公主的，他對你不過是生命中的一段插曲。 而太子芝草是當年聖安禪寺門前的一棵小草，每天都在房梁下守護着你，你聽佛經，他也聽；你修煉成人型，他也不甘示弱，愛着你，守着你，可是你從來沒看過一眼。蜘蛛，我再來問你，世間什麼纔是最珍貴的？” 蜘蛛聽了這些真相之後，好像一下子大徹大悟了，她對佛祖說：“世間最珍貴的不是‘得不到’和‘已失去’，而是能把握現在的幸福。”話剛說完，佛祖就離開了，蛛兒的靈魂也回位了，睜開眼睛，看到正要自刎的太子芝草，她馬上打落寶劍，和太子深深地擁抱着…… 這是上師希阿榮博堪布的著作《次第花開》中寫的一個故事，書中還寫道：“未來太遠，過去太遲，活在當下，珍惜當下，擁有當下。”

《次第花開》 一本難得的好書。堪布將無比佛法，融入到了深入淺出的優美文字裏，字裏行間充盈着悲憫和智慧的光芒。他對無常的開示，給了我們無限的勇氣和力量。無常是變化、是失去，是擺在我們面前的殘酷現實。現代社會，一切的苦惱、掙扎都源自對無常的恐懼。有的人居無定所地過着安寧的日子，有的人卻在豪華住宅裏一輩子逃亡。無常只是人生的一種際遇，意味着有得就有失、有盈就有缺、有聚就有散，事物無一不在變換中。無常不是人生的過渡期，不管願不願意，終生伴隨你。逃避無常是不清楚自己所處的真實情況，只有努力嘗試不同的方法，得到一個一勞永逸的答案，才能規避無常。盡力通過修習慈悲心和同理心，讓心沉靜下來，坦然地面對心的本性，從迷惘和困惑中解脫出來，重塑心靈的善良與慈悲。讓生活更平靜、更有智慧。 次第花開，花開見佛！

      ——記錄2026年讀完的第一本書《次第花開》     昨天聽了一堂非常棒的關於沉迷電子屏幕危害的課程，老師從非常專業的醫學和神經學的角度分析了長期刷短視頻對我們產生的無法估量的危害並提到當下非常流行的一個詞——多巴胺。     多巴胺有兩條迴路，一條叫做慾望迴路，另一條叫做控制迴路，這兩條迴路的區別在於，慾望迴路是即時滿足地，上癮地，比如抽菸、喝酒、嚼檳榔，刷短視頻，追劇等等。控制迴路則是經過計算和規劃慢慢去達成的長遠目標。劣質的多巴胺就像電子鴉片，在不知不覺中傷害我們的大腦，認知，行爲，進而讓我們無法持久專注，靜下心來深度思考。久而久之，我們就像關在籠子裏拼命跑圈的小倉鼠，淪爲大數據和算法下的一個微不足道的犧牲品。    仔細回想，確實如此，孩子一放下電子屏幕就會變得煩躁，覺得無聊。電子屏幕看多了就會沉迷在這個虛擬世界裏，一旦停下來就會覺得虛無，做什麼都打不起精神，無法再去感受真實的生活。這麼一想，真的好可怕，我們普通人想要跨越階層，需要一代又一代人的努力託舉，如果我們自己，我們的孩子都深陷在手機IPad電視等電子產品的樊籠裏不自知，那我們終將在財富桌遊的老鼠賽道里輪迴，淪爲資本的牛馬，永無出頭之日。“ 放下手機，迴歸現實 ” 這個聲音如同撞鐘，一下一下撞擊着我的內心。生活有剝奪，也有饋贈。幸好我們還有大自然，還有熱氣騰騰的生活，還有運動，還有書籍...     放下手機，拿起書本。在睡前、在出差的高鐵上，在曬太陽的午後，在陪孩子寫作業的間隙，利用這些不起眼的碎片化的時間，讀完了2026年的第一本書《次第花開》。可能是年紀漸長，記性總是被狗喫了，讀書時當時覺得腦子裏靈光一現很有感觸的話，如果不記下來，瞬間就在瑣碎日常裏灰飛煙滅了。於是做了一個決定，看過的書，走過的路，索性就都寫下來吧，在快文化盛行的今天，按自己的喜歡的步調，且行且思且修，靜默覺察內省，慢慢地體悟，慢慢地記錄。     這本書買回來兩三年了，斷斷續續讀過前面幾頁，或許是當時的心境根本靜不下來讀這樣的Fo學智慧吧，一直放在書櫃裏擱淺至今。忽覺讀書跟這世間的遇見一樣，需要因緣具足。    每當在生活中遇到不足爲外人道的煩惱，書籍就像是我的老友，總是出現的剛剛好。書裏的文字彷彿穿越時空，像老友的一個溫暖的擁抱，一句醍醐灌頂的忠言，一雙炙熱眼神的鼓勵，一個強有力的擊掌...陪我讀過了無數個難捱的時刻。    人爲什麼會痛苦？而且這種痛苦並沒有因爲物質條件變好而減少反而與日俱增？物質上的滿足僅限於眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法。物質上的滿足只是短時間內，因爲人性如此，慾望沒有滿足時不甘心，慾望滿足了便馬上生厭。人就陷入這樣的不甘心和生厭的循環裏，心裏越發浮躁和空虛。只要我們心裏還有貪執、嗔恨、困惑、傲慢，就必定會受苦。真正持久的快樂不是向外求得的。痛苦不在外，在你心裏，解藥也在你心裏。    當知道了這一切的根源是自己，才恍然發覺，自己一直以來的方向搞錯了，就像小時候回家迷了路，心越急切卻離家越來越遠了。意識到這一點，人生已經快要到不惑之年，發自內心的感嘆老祖宗的智慧。看完這本書，對寺廟門楣上印着的“莫向外求”四個字有了更加深刻的體會。我們和世界的關係，就是和自己的關係。我們遇見的每一個人，都是自己內在的折射。這世間的一切相，皆是因緣而生，緣盡而滅。懂得了這些，就會知道世事無常，這一切的人、事、物、關係，都是隨緣來隨緣了，莫強求，莫執着。    宇宙無窮盡，殊不知我們一個小小的念頭生起，會像蝴蝶效應一樣產生不可思議的影響，護持好自己的念頭，正心正念，在每一日的稀鬆平常裏虔誠的修行，敬畏因果，諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意。    希阿榮博堪布說：“ 缺少對自己的慈悲，很難真正的對他人慈悲 ”。所以，從今往後，要溫柔的善待自己，因爲外在的一切都不屬於我們，不曾擁有，又何談失去？溫柔的向內觀照自己，不爲難自己 ，不內耗自己，不再向外求取，懂得慈悲喜捨，舍即是得。常懷感恩，多佈施，常隨喜讚歎。最後，願諸衆生永具安樂及安樂因，願諸衆生遠離痛苦及痛苦因。

“無論你是什麼心境，只要打開這本書都能讓你心靜下來”。我是被這條評價吸引過來的，在一個零下的心情也隨之低到零點的一天，我打開了這本對宗教類目的書。 看書的日子是飛快的，幾乎是一口氣讀完，裏面寫了太多內容都使我打開新知。 有生就有滅，有聚就有散，這不過是事物平常的狀態。堅強或者脆弱，接受或者抗拒，生活都會繼續。在繁華中、在廢墟中，生活都在繼續。 人人都想改變別人，不想改變自己。直到南牆把頭撞破才能明白能改變的只有自己。做一個內心富足的人。如果精神貧瘠，執着於被愛，過於渴望被認可，那無論享有多少能力與資源，都很難被救出現實的困境。不管人生上到哪個臺階，階下有人在仰望着你，階上亦有人在俯視你。抬頭自卑，低頭自得，唯有平視，才能看清真正的自己。同時要學會無條件接納自己，停止與自己對立，停止苛刻自己，停止逃避自己的負面情緒。無論是好的情緒還是負面情緒，學會安住在情緒裏。壓制它，可能適得其反，平和的相處着就很好。 世界上最大的監獄，就是人的內心。走不出自己的執念，到哪裏都是囚徒。無論何時，別讓自己的心靈受限，照顧好自己的心情，一切都會好起來的。 我應當學習聆聽感受，表達我的需要，接納我並不樂意聽到的回答。我們都無需討任何人的歡心，而是學着成長、接納和愛。

《次第花開》 希阿榮博堪布 124個筆記 前言 ◆ 次第花開，花開見佛，這也是我的心願。 第一章 珍寶人生 ◆ 因果一旦成熟，任何行動都無法阻止果報的顯現。如果痛苦、尷尬在所難免，我們最好讓自己有所準備。 ◆ 痛苦乃輪迴生命的常態。 ◆ 痛苦並非憑空而來。根據佛陀的開示，造成痛苦的根本原因在於我執 ◆ 具備無我的見地之後，經過反覆觀修、體認，我執便會逐漸弱化。 ◆ 無我指事物不具有絕對的自性，但並不是虛無主義。事物之所以無我，是因爲它隨緣生滅，緣起則生，緣滅則滅，這便是因果。 ◆ 我們終於確信一切都是無我的，這使我們前所未有地感受到自由的滋味，而世界上還有那麼多人、那麼多衆生因爲不知道無我和因果而仍然在枉受痛苦。 ◆ 這種希望衆生離苦得樂、究竟成佛的發心，就是菩提心。 ◆ 人生充滿煩惱，但如果能以煩惱爲契機去勘悟世間萬象的本質，從煩惱入手去實現止息煩惱的最終目的，那麼這樣一個充滿煩惱的人生就是我們解脫的最好機緣。 ◆ 當身處逆境時，不妨有意識地訓練自己以更加現實的態度去面對生活的考驗，看看從逆境中能得到什麼於己有益的東西。 ◆ 佛經上把痛苦分爲三大類：苦苦、變苦和行苦。 ◆ 仔細思量，人們生活中每一項快樂都包含着日後的痛苦。 ◆ 無論貧富強弱，所有人都無可避免要經歷生、老、病、死的痛苦。除此以外，人們還在不同條件、情況下各自感受怨憎會、愛別離、求不得、不欲臨的痛苦。 ◆ 在我們最需要別人照顧、幫助的時候，我們衰老的樣子卻是那麼令人反感、憎惡、不願接近。我們只好孤獨地等待死亡。 ◆ 寂天菩薩曾說：“問題若有辦法解決，就不必擔心；若沒辦法解決，擔心也沒有用。” ◆ 只要有這個身體在，我們就必定經歷衰老、病痛、死亡；只要心裏還有貪執、嗔恨、困惑、傲慢，我們就必定感受痛苦。 ◆ 對痛苦的瞭解越深入、越全面，我們就越被激勵着去實踐離苦得樂的方法。 ◆ 佛陀說，一切痛苦的根源在於我們長期以來對自身及外部世界根深蒂固的誤解，執幻爲實。 ◆ 無常乃事物普遍具有的性質，可是人們往往要到迫不得已的時候，突然遭受變故、生病、別離，纔會去注意它的存在，所以人們誤認爲是無常帶來了痛苦，而實際上造成痛苦的不是無常，而是對無常的恐懼。 ◆ 倘若沒有無常，離別的人就永遠沒有相聚的機會，生病的身體就永遠不可能痊癒，黑夜永遠等不到白天，低落的心情永遠快樂不起來。這樣的世界不是很糟糕麼？ ◆ 熟悉無常令我們的內心真正放鬆而開闊，另一個好處是我們因此更加珍惜人生，懂得佛法修行的意義。 ◆ 內心的平和富足、親情友情、慈善助人的行爲等對自己更有幫助，更容易產生幸福感。 ◆ 一生當中可以用來積累福慧資糧、追求解脫的自由時間並不多，而我們卻把這寶貴的人生浪費在瑣碎、無聊的事情上，努力想去維持正在不斷消逝的事物，甚至爲此造下惡業。 ◆ 生命的遷流可以理解爲一系列前後傳遞的因果關係。在前的肉體和精神的行爲影響在後的行爲，每一狀態的生起都依賴之前的狀態，生生不息，變化不止。死亡不過是一種比較深刻的變化而已。因果的傳遞不會因爲死亡而終止。 ◆ 我們在輪迴中，因爲錯覺、誤解，把因緣和合、念念生滅的東西執著爲實有、常存，而感受各種痛苦。 ◆ 現在雖然聽佛陀宣說了無我的道理，在理論上知道痛苦的根源在於我執，但我們還是會有痛苦。只有當證悟無我時，困擾我們無量劫的痛苦纔會在當下消失。 ◆ 沒有我，只是這個肉體的某些部分、某些功能出了問題，不舒服、疼痛也只是一時的感受，而感受隨時在變化。 ◆ 無我有助於減弱對外物的貪執。 ◆ 我們就是這樣把自己的攀緣心、分別念、錯覺投射在物體上，執著貴賤美醜，枉受痛苦。 ◆ 信佛就是相信因果 ◆ 相信因果就是諸惡莫作、衆善奉行、自淨其意。如果不想感受痛苦，就捨棄會帶來痛苦的心念和行爲；如果想快樂，就培養會帶來快樂的心念和行爲。 ◆ 因果真實不虛。 ◆ 行善積德卻遭遇不幸，《金剛經》中有一段話可作爲解答：“善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。” ◆ 疾病使人們比平常更加脆弱、敏感。這時，來自他人的關愛，哪怕只是一句真誠的問候、一個體諒的微笑、一個謙讓的表示，也會對患者有幫助。 ◆ 因爲不知道可貴，所以不知道希求。難怪天道衆生雖然受用具足、無衰無病、無憂無慮，福報比人大得多，卻少有解脫的緣分。他們生活得太安逸，不知痛苦匱乏爲何物，又對安樂富足習以爲常，很難生起求解脫的心。 ◆ 天人只有在漫長的生命即將結束的時候才突然警醒，原來痛苦墮落時時刻刻都在逼近，而再想做點什麼以求遠離痛苦，已經來不及了。 人不一樣。人無可避免地要在短暫的一生中經歷憂患變遷，他本能會對痛苦生起畏懼、躲避之心，希求安樂。 ◆ 對這樣如珍寶一般的人生，它的啓示，它所創造的機會，我們常常因爲忙亂而無暇去領會、利用和珍惜。 ◆ 如果我們的目標不是解脫，如果解脫之道不是遠離貪、嗔、癡，不是諸惡莫作、衆善奉行，我們很容易便會迷失在對貧窮、蔑視、責難、羞辱的恐懼和對富貴、尊崇、榮耀、讚美的嚮往中。 ◆ 輪迴中得人身猶如曇花一現，來之不易的暇滿人身一旦失去，想再得，千難萬難。 ◆ “欲知前世因，今生果便是；欲知後世果，今生作便是。” ◆ 修行，永遠不嫌太早。 ◆ 暇滿難得，今已得，人壽無常，死期不定，務必要精進修行，纔不辜負這珍寶人生。 第二章 安樂 ◆ 很好回答的問題：“放下執著就會安樂。”可是很長一段時間後，我發現這種簡單直接的答案並不是對所有人都有效。 ◆ 什麼是快樂呢？痛苦消失就是快樂。 ◆ 靜坐的一個入門方法便是觀察自己的呼吸。心靜下來，就會體驗到，每一次氣息的吐納都充盈着喜悅的能量。即使在紛擾的日常生活中，你也能體會到這一點。 ◆ 如果人們不是把快樂一味寄託於瞬息萬變的外部世界帶給人的刺激，那麼快樂的感受是可以延長、擴大的。 ◆ 佛法告訴我們：痛苦源自我執和法執，即對自己的執著和對周遭事物的執著。 ◆ 瞭解到這種相對性，我們就會意識到，耗費一生精力企圖在自己與外界之間砌一道圍牆的做法是徒勞的，而這種徒勞帶來的挫敗感讓我們很不快樂。 ◆ 同樣的，當自己被憤怒、嫉妒、恐懼、煩躁等情感困擾時，注意觀察 ◆ 很多人的問題都在於永遠對自己不滿意，不滿意自己目前的外表、才智、地位、財富、受用，好了還想更好，一生的精力都用在追求更好上。 ◆ 快樂的人生是從接受缺憾開始的，接受一個不那麼完美的自己，學會說：“我不再需要什麼，我很滿意。” ◆ 有人說藏族人生活條件那樣艱苦，虔誠地信仰佛教並沒有讓他們的社會更發達，生活更富足。可是在藏族人心裏，發達社會的標準不是物質繁榮，而是平等安樂。生活富裕卻不快樂，不是幸福的生活。 ◆ 世間萬物時刻處於變化中，而我們本能地想追求安全感、確定性，這就意味着生活往往會不順我們的心。人們常感嘆人生失意，事實上那種挫敗感很多時候只是一種對無常的體驗。如果你承認無常是生命的規律並接受它，你就會放鬆下來。 第三章 從玉樹說起 ◆ 你以爲只有你在受苦，而事實是一切都是無常。 ◆ 面對死亡，順利地走過死後中陰的陷阱，是藏族人生命中的大事。 ◆ 。拿惡業來說，清淨惡業主要有兩種方式：主動地積植德行、懺悔、清淨業障，或者被動地等因緣成熟、果報顯現，顯現後因果自然了結。 ◆ 可見因緣一旦成熟，沒有什麼力量可以阻止果報顯現。 ◆ 世間萬象如此複雜深奧，我們須保持謙卑，以及探究真理的熱情。 ◆ 我所理解的修行，不是去追求神祕的體驗或爲獲得某種超常的功能。修行是修養仁愛、寬容、謙讓、與人爲善等能給自他帶來安樂的精神品質，也就是說，要關注其他生命的福祉，並且自覺調整自身行爲讓其他衆生感到安適快樂。所以，修行有兩個不可或缺的方面，一是替其他衆生着想，二是爲此而採取轉化內心的實際行動。 ◆ 從長遠來說，我們若真心替別人着想，首先須做到自律。 ◆ 自律的第一步是覺察。留心觀察自己身、語、意的活動，觀察負面情緒是怎樣發展起來的，它的破壞性、欺騙性何在。 ◆ 人們常說凡事要想開一點。想開一點就是不強化對事件和情緒的負面認知，不在心裏編故事誇大、加重感受。自律的一個重要方面是不讓自己沉浸在對人對事的無益的想象中。 第一章 入佛門 ◆ 若殺一有情，需償五百生。 第二章 如何做功課 ◆ 吾爲汝說解脫道，當知解脫依自己 ◆ 每天修行的內容，一般來說是按照上師的要求或者根據自己的情況確定，通常包括靜坐、觀想和唸誦經文及佛菩薩的咒語聖號等，這就是我們佛教徒所說的“做功課”。 ◆ 人生就是這樣，無常是不會因爲你年輕、你熱愛生活、你的孩子還沒長大，就不降臨。抓住當下，精進修持纔是一個真正的佛子應該做的。 第三章 關於前行的簡短開示 ◆ 這就像蓋樓，沒有打好地基，樓房就不會堅固。相反，如果前行修法的基礎紮實，證悟大圓滿並非難事。 ◆ 我們好不容易得到寶貴人身，而它卻不會持久。從出生開始，我們就不得不一步一步走向死亡。生命中順緣少、違緣多，什麼時候失去這個人身誰也不知道 ◆ 六道輪迴中沒有任何地方能讓我們真正獲得安樂，輪迴的本質就是痛苦。 ◆ 我想世界上沒有任何一件事是無因無緣的，我們沒有神通，但有神通的人一定能看到這件事背後的因緣。 ◆ 物質生活是很容易讓人厭倦的，慾望沒有滿足時不甘心，一旦滿足馬上生厭。如果沒有精神層面的追求和信仰，生活很容易就陷入這種不甘心和厭倦的循環中，心裏越來越浮躁、空虛。真正的信仰能幫你排遣內心的負面情緒，使生活平衡喜樂。” ◆ 菩提心是我們成佛之因，如果沒有菩提心，不管你的見解有多麼高深，都不能成爲大乘修行者，不會成佛。相反，如果有了菩提心的攝持，哪怕只念一個心咒的善根也會成爲我們成佛的種子。 第五章 善護口業 ◆ 對世上的種種人物、現象，我們以清淨心對待就好了，千萬不要急於下結論，更不要隨意批評出家人。 第一章 皈依 ◆ 我們非常重視發心，因爲行爲的後果主要是由它背後的動機（也就是發心）決定的。 ◆ 蓮花生大士說：“如果你想知道你的過去世，看一看你現在的情況；如果你想知道你的未來世，看看你目前的行爲。” ◆ 每個人的世界觀都應由自己去建立，盲目或被迫接受他人的觀點都是對生命的不尊重，但是封閉內心、固守成見同樣是對生命的不尊重。 ◆ 我們在輪迴裏漂泊有多久，我們的迷惑就有多深。 ◆ 之所以要在有教法傳承的人面前皈依，是因爲這樣做，你的決心將融入無數前輩、同輩及未來學佛者的決心之海中。它將不再是你一個人的決心，而是無數人共同的決心，並與佛陀的圓滿智慧一脈相承。 ◆ 修行沒有什麼宏大的目標，只是不再自欺而已。 ◆ 心向佛法的人卻是決心要和自己親密相處。修行的過程毫無疑問會充滿挫折，每一個修行人都會一再失敗，一再跌回舊的習氣中。儘管如此，我們還是一輩子都在精進修行，不放棄也不逃避。 ◆ 皈依，不是修行的起點，它是整個修行。 第二章 出離心 ◆ 輪迴是一種慣性，不斷改變習慣，能讓那股巨大的慣性慢慢地停下來。現在就開始改變這些習慣吧，這就是出離。 ◆ 放鬆可以說是修行的第一課。 ◆ 修行只是讓自己放鬆下來，不再對抗，習慣那種不確定性並安住於此，有人也把這稱爲自在。 ◆ 放鬆下來，讓心與外界連接，不刻意追求任何狀態或結果，只是安住，這實在是最爲重要的修行。 ◆ 因爲縱慾是人們逃避不安的習慣性方式。 ◆ 按理說，我們對痛苦應該很熟悉了，但事實正相反，我們只是熟悉自己面對痛苦時的那份恐懼和挫敗，對痛苦本身卻從不敢湊近仔細看看。 ◆ 有人希望痛苦儘快結束，結束了就會一直幸福下去；有人在痛苦的同時不忘享樂，痛苦並快樂着；有人雖然不再懼怕痛苦，但痛苦妨礙了他的修行；有人擁抱痛苦，在痛苦中找到通向自由的路途。 ◆ 我執乃痛苦的根源，但回到日常生活中，我們依然把什麼好的東西都留給自己，自以爲是，特別在意自己的那一套，遇到問題就責怪別人。 ◆ 抓取這個動作暗示着內心的恐懼。嬰兒初生到這個陌生未知的世界，拳頭是抓得緊緊的。我們緊張、害怕的時候也都不由自主地握緊拳頭。因爲我們一輩子都在擔心失去，便一輩子都在抓取、囤積，永遠缺乏滿足感。 ◆ 通過給予來消除那種貧乏的感覺 ◆ 從抓取轉向捨棄，彷彿是個重大選擇，而實際上我們別無選擇。不管願不願意，我們一生都在失去。青春、歡笑、淚水、成功、失敗、愛、恨，乃至整個世界，都會離我們而去。 ◆ 我們突然間發現，其實自己從一開始就沒有什麼好失去的。 ◆ 我們自以爲明察秋毫，但往往只能看見我們想看見的東西，聽見我們想聽見的聲音，而不是我們能看見、能聽見的東西。 ◆ 一則開示便是：“此乃痛苦，當知痛苦。”身處痛苦中，應該了知自己在痛苦中，痛苦就是痛苦，不要把它誤解成別的。 ◆ 我們只有不排斥別人才能接受自己。 ◆ 雖然我們都把自己看得很重，都想對自己好，可令人難堪的是，習慣讓我們看上去像個傻瓜，所作所爲全都在讓自己更困惑、更痛苦。現在就開始改變這些習慣吧，這就是出離。 ◆ 就這麼看着自己，不去評斷也不刻意糾正。遇到情況不立即被情緒淹沒，而是看看自己的反應，這就是改變。 ◆ 輪迴是一種慣性，不斷改變習慣，能讓那股巨大的慣性慢慢地停下來。 ◆ 出離就是這樣，不看錶象，只看內心。 第三章 菩提心 ◆ 缺少對自己的慈悲，很難真正對他人慈悲。不往內觀照，無法真正消除迷惑，而不心懷溫柔，修行便只剩下受苦。慈、悲、喜、舍都是從內心的溫柔中生起的。 ◆ 在開放的心中懷着敬意看待自己當下的體驗，尊重自己的洞見，不否認自己的缺點和過失，也不認爲自己一無是處而失去內心的莊嚴。 ◆ “願諸衆生遠離痛苦及痛苦因”，希望所有衆生都遠離痛苦，這就是悲心。 ◆ 人們常常因爲感覺到自己的脆弱而變得充滿攻擊性，試圖以生硬和殘忍來保護自己。悲心的訓練卻是反其道而行，因悲憫自己而悲憫他人。 ◆ 學着以開放的心胸去經歷痛苦，我們將不再會疏離地看待其他衆生的苦，而且對苦的根源會有更深刻的認識 ◆ 喜樂針對自己是感恩，針對他人是隨喜。 ◆ 從這個角度說，嫉妒心像是探照燈，能夠照見潛藏在內心深處的不滿和執著。 ◆ 四無量心是你中有我、我中有你，彼此涵蓋、融會貫通的。 ◆ 在四無量心的攝持下，我們願一切衆生獲得無上正等覺，徹底擺脫痛苦、得到安樂，這種發願稱爲願菩提心。 ◆ 佈施的精髓是捨棄貪執。 ◆ 如果這種求知需要一輩子，我們便一輩子歡歡喜喜地走在求知之路上，不因爲旅途艱辛漫長、看不到終點也似乎沒有終點而着急、沮喪，這就是精進。 ◆ 如果能安住，能不離清醒的覺知，則一切行動都可以是禪定。 第四章 上師和弟子 ◆ 就個人而言，沒有宿世的福報，今生不可能值遇賢善的上師，而內心不清淨，真佛現前也不會見其功德 ◆ 如此吹捧之言，你聽起來卻頗爲受用。讓你感覺自己很重要，是“自我”慣用的伎倆。 ◆ 吾爲汝說解脫道，當知解脫依自己。 ◆ 上師的加持無所不在，生活中的一切際遇都是諸佛菩薩的加持。這意味着我們決心直面生活的實況，選擇把順境、逆境都看做修行的途徑。 ◆ “自我”就是這樣，只要不如所願，很容易就陷入猜忌當中。 ◆ 上師建議我們持咒、磕頭、修加行，原因之一就是讓我們逐漸放下各種不切實際的想法，消退好高騖遠的衝動，在平實中體會修行的滋味。 ◆ 修行對你來說，是次第而行，是平凡而具體、每天都在做的一件事，像喫飯、睡覺那樣。 ◆ 當你放下成見、僞裝和打算，不再牽掛、焦慮和希求，你的心才真正敞開。 第二章 無盡藏 ◆ 只要不捨內心的善良，我們每個人的一生都可以是個無盡藏。 ◆ 法王如意寶說學佛應該先學做人。人品是修行的基礎，沒有基礎，修行便像在空中蓋樓，不牢靠。 ◆ 當然這世上好心辦壞事的情況也時常發生。做任何事之前都應善加考慮，如果從善意出發盡心盡力去做了，結果還是不盡如人意，這份善心依然會積累福報。 第二章 囑託 ◆ 對於那些在最艱難的時刻給予我們支持的人，永遠不要忘記他們的情義。 -- 來自微信讀書

首先聲明，我是基督徒，家裏四代信主。讀藏傳佛教的書，只因爲樊登推薦此書，不是我改了信仰，也並不想窺探其他信仰的奧祕。倒是在讀此書過程中，發現原來基督教和佛教有很多相似之處。 1. 放下我執 佛教中說：“放下我執”，相當於聖經中說：“破碎己”。人最大的障礙就是自己，固執地想要抓奪，無非都是“癡、嗔、貪”。放下我執，破碎己，聖靈才能進入，從裏到外改變你。 2. 人生就是來修行的 佛教和基督教都認爲人性惡，人是不完美的。人來到這個世界，就是來修行的，每個人都有自己要做的功課。人一生會犯很多錯誤，也會做對很多事。做對的事，做好事就是積德（佛教）/聚集財寶在天上（基督教）。做錯事就要重修。人的一生，犯的錯誤就那麼幾類，總是同樣的錯誤反覆犯，反覆重修。何時修好何時到下一道題。這道修不過就一直重修。今生修不完就來世繼續修。 3. 要贖回光陰 佛教和基督教都警示世人：明天和意外不一定哪個先來。人們總覺得我先忙完手邊的事，再去讀經，再去修行。來不及。人生這場邊學邊考的考試，你完全不知道監考老師何時收卷子。哪有機會讓你回頭檢查，都是一錘定音。唯有認認真真讀經修行，謹小慎微答好每一道題，纔不至於在被收卷子的時候發現自己答得一塌糊塗或有一堆題沒寫… 4. 看不見的不代表不存在 人的眼界太有限。從生物學角度說，人眼能識別的光譜不是這個世界全部光譜；從佛學角度說，就是人被層層疊疊的場包圍，卻根本看不到，感知不到。但這並不代表不存在。要時刻心存敬畏與善念，否則掉坑裏都不知道有坑。格局要無限延展，不要死盯在某一有限空間與時間裏的有限的人和事。格局決定你能把自己送到哪一層天地。天天想着買包買鞋買衣服打扮的，肯定接不了捐醫院蓋學校的事。 人生像花，你是哪種花，生來已經決定了；但怎樣次第開放，或燦爛或溫潤，或短暫或漫長，由你這一世的修爲決定。