陽明學派：陽明心學進階讀本

前幾天，看《漁樵問對》的時候，發表了幾句對釣魚這件事的痛恨之情，順便還表達了自己讀度陰山《陽明心學十講》之後，對“致良知”的一點感悟。於是有個書友在評論區指出：“排斥惡你就看見不到善，王陽明的致良知也沒有善惡的概念……”。 說來慚愧，我這人看書記不住，過後就忘。只記得書裏說王陽明的“致良知”就是“心即理”，遇事摸着良心問問自己就行，但是你要是說“致良知”裏有沒有善惡的概念，我還真叫不準。於是，我就翻到了謝無量《陽明學派》這本書，也是緣分。 謝無量何許人也？那可是李叔同、黃炎培的同窗，孫中山的祕書長、黃埔軍校教官，中國人民大學的教授、中央文史館的副館長！而且，看過《陽明學派》這本書，才發現其中的含金量是如此之高（全程文言文的閱讀難度也是相當高了，至少高中肄業的我，讀起來磕磕絆絆）。 剛好，謝無量的這本《陽明學派》和度陰山《陽明心學十講》是呈互補形式。 《陽明心學十講》是度陰山深入淺出、條理分明、言簡意賅地歸納了陽明心學的知識點；而《陽明學派》剛好與之相反，謝無量從王陽明心學的傳承，追溯到孟子的“性本善”，又從朱熹“格物致知”和陸象山“心即理”的儒學分歧，引經據典、證據確鑿地引導出陽明心學的淵源和傳承。最後，再有條有理地論述陽明心學都有哪些成就，同時旁徵博引、以道論道，細緻入微地闡述出陽明心學的核心觀念（全程好嚴謹的說）。 簡單地說，陽明心學分爲三個階段，分別是：格物致知、知行合一、致良知。 最後，我終於找到了那個問題的答案，也就是陽明心學四句教，來，咱們一起溫習一下：“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。”（2026年7月1日）

無善無噁心之體， 有善有惡意之動。 知善知惡是良知， 爲善去惡是格物。

終於拜讀了民國大家謝無量的大作，條理清晰，語言簡練，好。

言簡意賅。限於篇幅，有些地方沒講透徹。限於時間，有些提法有失偏頗。其間細節，不一一而論。

朱王之學，結合起來看，才最有益