閒情偶寄

李漁，一生跨明清兩代，從家境優渥到飽受動盪，家道中落、科舉不第，學識淵博、著述頗豐，留下作品數百萬字。對了，他還有本著名的小說——《肉蒲團》。 60歲回到金陵後，他寫了這本閒情偶寄，自言四期三戒，不剽竊陳言、不網羅舊集：不支離補湊，讓人多了敬意。寫過暢銷書，辦過芥子園，活過大半生，品琴、賞花、化妝、烹飪、聽曲、演戲、養生……日常生活的每個細節他都研究得情趣盎然。鍾情於生活、致力於生活，更能把生活的點滴美感宣之於衆。 李漁經歷過人生的起落，清軍攻入他的家鄉後，他的家宅被毀，親友死散、藏書燒盡，或許正是那些瀕臨死亡的際遇，讓他對人世浮沉有了更細膩的感悟，以當時，或者之前之後時代對正統士大夫的標準，李漁的行爲，不學，不仕，不死國，不立功名，真算是不務正業、斯文掃地。不知他本人如何對抗世俗，但他一生未寫悲劇，不但自己尋找快樂，也通過文章傳遞快樂。 說名士，似乎只談魏晉，但那樣的名士，是精英階層過於侷限的藝術，是門閥大戶過於高端的瀟灑，李漁不同，他的閒情，是普羅大衆的，如何飲食烹調、如何妝飾打扮、如何把玩古器、如何理論戲曲……酒怎麼喝、蝦怎麼剝、肌膚怎麼保養、植物怎麼欣賞、飾品怎麼彰顯格調，碗碟怎麼選用擺放……“前人所欲發而未竟發者，李子盡發之；今人所欲言而不能言者，李子盡言之”。 生活裏的每件事，無用之事，也可以很細緻，這是本無用之書，也是隻關生活的百科全書。 忙與盲，是我們的通病，成年人，誰還會說自己沒有丟棄玩這個天性，誰還甘願爲了一個無用的愛好費心設計自己的生活。 如果一個人，可以不斷從生活中尋找樂趣，那麼萬物都可於細微中滋養他的美感，唯有情趣，是不分階層無論貧富的，花些時間在沒什麼用的事情上，是對生活真切的愛。

李漁認爲，無論是藝術還是生活，都該回歸“讓人舒服、讓人快樂”的本質。 戲曲結構嚴謹、語言通俗，是爲了讓觀衆看懂、喜歡（實用）。 飲食清淡、順應自然，是爲了讓身體舒適（實用）。 不盲從聖人，是爲了讓精神自由（本真）。 "若能實具一段閒情，一雙慧眼，則過目之物，盡是畫圖，入耳之聲，無非詩料。" "曲譜者，填詞之粉本，猶婦人刺繡之花樣也，描一朵，刺一朵，畫一葉，繡一葉，拙者不可稍減，巧者亦不能略增。"填詞時，不擅長的人不能隨意刪減，擅長的人也不能隨意增添。 "有風既作飄搖之態，無風亦呈嫋娜之姿，是我於花之未開，先享無窮逸緻矣。" "聲音之道，絲不如竹，竹不如肉，爲其漸近自然。吾謂飲食之道，膾不如肉，肉不如蔬，亦以其漸近自然也。"絃樂器奏出的音樂不如竹製管樂器吹奏出的音樂動聽，而竹製管樂器吹奏出的音樂又不如人的歌唱美妙，因爲（從絃樂到管樂再到歌唱）是越來越接近自然的聲音。我認爲在飲食的道理方面，細切的肉不如普通的肉塊，而肉塊又不如蔬菜，也是因爲（從膾到肉再到蔬菜）越來越接近自然的本味。 "是芙蕖也者，無一時一刻，不適耳目之觀，無一物一絲，不備家常之用者也。"，芙蕖從荷葉出水到花謝結蓬，其莖葉姿態優美，荷花嬌豔，還有荷葉清香、荷花異馥，隨時都能給人帶來視覺和嗅覺上的美好享受。 "口腹具，而生計繁矣；生計繁，而詐僞奸險之事出矣；詐僞奸險之事出，而五刑不得不設。"意思是：人有了口腹之慾，爲滿足口腹的生計之事就變得紛繁複雜起來；生計的事務繁雜了，欺詐、虛僞、奸險的事情就會隨之出現；欺詐、虛僞、奸險的事情出現了，那麼五種刑罰就不得不設立了。 …… 李漁認爲戲曲好不好，首先看“結構”（類似劇本的整體框架），而非辭藻或唱腔，這是他對傳統戲曲重“文采”輕“邏輯”的修正。 “立頭腦”：必須有一個核心事件或主題，所有情節都圍繞它展開。 “減頭緒”：情節要簡潔，不能多線混亂。他批評有些戲曲“一人不止一事，一事不止一人”，比如同時寫A的愛情、B的復仇、C的升官，觀衆看得眼花繚亂。他主張像《西廂記》那樣，主線只寫張生和崔鶯鶯的愛情，其他情節（如孫飛虎圍寺）都是輔助。 “密針線”：情節前後要連貫，伏筆要回收。 曲文貴顯淺、重機趣：唱詞要通俗易懂，還要有靈氣。比如民間小調“月兒光光照窗臺”比堆砌辭藻的“皓月當空，清輝遍灑”更打動人。 題材創新：反對抄襲舊套。他痛批當時戲曲“不是狀元遊街，就是小姐投江”，主張寫新故事，哪怕是小事（如鄰里糾紛、家庭日常），只要寫出新意就好。 養生：順應自然，保持內心快樂。 順應自然：比如春天早睡早起，多到戶外；冬天保暖避寒，少出門，像動物“冬眠”一樣養精蓄銳。 內心快樂：他認爲“怒不過夜，喜不狂言”，哪怕遇到煩心事，也要自我開解，比如丟了錢就想“破財消災”，別揪着不放，心態好纔是真的養生。

《閒情偶寄》是一部休閒文學，李漁以隨筆的形式，揭示了當時有閒時、有閒錢的文人生活方式。作者從飲食、養生、居家、器玩、種植、詞曲及演習等方面，闡述自己的觀點、心得和思想，表現他的閒情逸致和生活藝術，是當時的生活百科。 李漁，李笠翁，是明代的遺賢，而生活在清代，像那時有骨氣的文人一樣不願做官，過着半隱半閒的生活，治學寫書爲樂。有幾畝閒田，有幾份閒情，有滿腹經綸，有滿腦思想。或朋友閒集飲酒賦詩，或閉門著書別出新裁，或隱身市井與人同樂。 李漁是清朝有名的文學家丶戲劇家、戲劇理論家和美學家。我們可以不贊同《閒情偶寄》的一些觀點，但作者的文筆和治學態度還是值得肯定。他的《笠翁對韻》，現在小學教材還在應用，是很好的一本書，值得熟讀和背誦。

斷崖式降溫了。 草木灰灰天氣寒， 松針露露雨色凝。 空谷暮漾伐木聲， 定有圍爐夜話人。 天將降大溫於斯人也， 必風雪相加，凍雨困之。 只能厚被於牀，茶煙書矣！ 《笠翁對韻》 天對地　雨對風　大陸對長空 山花對海樹　赤日對蒼穹 雷隱隱、霧濛濛。 背了這麼久，今天看看笠翁此書吧。

剛翻，先不談這本書，畢竟沒看完就置喙屬於“不具備發言權”。我想說說李漁這個人。 有一本國學聲律啓蒙的書叫《笠翁對韻》，朗朗上口，啓智開悟，給小孩子看的，作者是李漁； 還有一本古代小黃書叫《肉蒲團》，給成人看的，那些段子何止五十度灰，那是一百度灰化肥揮發會發黑……扯遠了，那個作者也叫李漁。 不曾想，這兩個李漁竟然是同一個李漁，納尼？！ 十分的意外。順便說一句，《肉》文字清雅，非常值得一讀。 對的，這一本《閒情偶寄》，堪稱古代美學百科全書的作者李漁，也是他…… 失敬，師敬，溼敬。

《閒情偶寄》這本書，是中國古典傳統美學的集大成者，包括飲饌部、頤養部、聲容部、居室部、器玩部、種植部、詞曲部、演習部八個部分，內容豐富，涉及面廣，論述了飲食烹調、頤養醫療、妝飾打扮、園林建築、器玩古董、戲曲理論等諸方面的問題，觸及中國古代生活的許多領域，挖掘了藝術和生活中的美學現象和美學規律，具有極強的娛樂性和實用價值。閒暇之餘，讀讀此書，十分愜意。 作者李漁，號笠翁，是明末清初的大才子，是中式古典生活美學的鼻祖。李漁學識淵博，一生著述甚豐，作爲文學家和戲曲作家，他給後人留下了數百萬字的作品，包括戲曲、小說、詩文、隨筆等，我們都讀過笠翁對韻，就是李漁所寫的“天對地，雨對風，大陸對長空，山花對海樹，赤日對蒼穹…”。只要是學過國畫的朋友，一定知道芥子園畫譜，芥子園就是李漁的家。 李漁寫過很多的戲劇作品，是中國戲劇理論的大師；他還寫過一部特別風流的小說就是《肉蒲團》。 李漁是一個雅俗共賞的人，是身兼詩人、色鬼、酒徒、劇團老闆與園藝家的人，他擁有高雅的藝術情趣和豐富的生活體驗，他將日常生活的每一個細節都玩味得情趣盎然，是一個生活藝術家。 生活就是藝術，藝術也是生活。

值得一看，林語堂先生評論此書是中國人生活藝術的袖珍指南。可是，作爲兒童誦讀必備《笠翁對韻》和禁書《肉蒲團》的作者，真讓人好奇作者李漁是個何等人物，看完此書，才發現李漁是個如此喜歡碎碎唸的幽默大叔，爲百姓的衣食住行操碎了心，各種細節描述的超級詳細，有對古代民衆生活感興趣的，選擇此書，錯不了！

儼然一本古時的生活小百科，有趣。 “花肥春雨潤，竹瘦晚風疏。”浮世裏，能在自己的小天地中閒暇自適，真好。

李笠翁是一個俗人，他科舉不中，又生逢明清政權交替的動盪時局，遂生退隱之心，於是將一番才能施展於日常喫穿住行，做一個不入仕的享受生活的文藝青年，廣泛交友，探訪名山大川，與達官顯貴吟詩作對賣賣文章順便“打打抽風”改善生活，雖這樣的舉動爲當時的文人所不齒，但李笠翁覺得是非對錯，現在難以辨明，後世自有評說。現在看來此舉無可厚非，不偷不搶，憑一技養家餬口，畢竟文人的假清高不能當飯喫。由此看來李笠翁也是個心思通透的人。他對元曲頗有研究，年過半百實現了兩大願望，一是五十歲後相繼得六子，二是組建了戲班巡迴演出，編排的戲劇廣爲流傳。後來戲班倒閉，晚年窮困，寫下這部日常生活雜記。 此書堪稱一部生活百科，喫喝玩樂，對飲食菜餚的搭配烹飪，對書房臥室器物的改造發明，對養生之道的深有研究，對戲曲編排的獨到見解…… 無一不有，無一不詳。 文章最後兩章關於戲曲的部分沒看下去，距今時代久遠，內容艱澀，加之長篇累牘的之乎者也，實在提不起興趣讀下去。好在這些內容是放在了最後，衝着堅持就是勝利，算勉強翻到了最後，否則按我這種不開卷則已，一開卷必要做到有始有終的讀書方式，真是要逼死強迫症的節奏。 我最喜歡的還是種植部，關於各種木本、草本、藤類植物的描寫，以植物的生長習性和特點來表達自己做人處事的觀點和生活哲學，這樣的李笠翁着實是個有審美情趣和生活樂趣的妙人。

家養動物之所以肥，是因爲不用自己覓食，而安然等人餵養。野味之所以香，是因爲它們以草木爲家，行動自由。由此可見，豐衣美食，安居閒處，可以讓人變肥；流水高山，奇花異木，可以使人香。被養肥的就一定會被屠宰，很少有遺漏的；