容齋隨筆

據說偉人很愛讀此書，去世前一天還讀了七分鐘。看來偉大如斯者，也有傳統文人的林下情結。 所謂林下，蓋出於“竹林七賢”的林下之風。大意爲自在從容，彈琴讀書，喝酒聊天。傳統文人無論官做了多大，哪怕是做了皇帝，還是不免有這麼一點嚮往，所以纔有道家皇帝。曾國藩官至侯爵，太子太保，念念不忘的，還是林下田園的隱者生活。 這是可以理解的，因爲林下生活，沒有名利的牽絆，也沒有世俗社會的爾虞我詐，完全沒有壓力。對於許多人而言，所謂天堂，無非沒有壓力，可以行自己所想，爲自己所欲，無非如此了。這是林下生活的另外一種天堂魅力，足夠誘惑了。 和七賢相比，洪邁的才氣唯恐有所不如。但若論閒適的態度，則勝於七賢多矣。蓋七賢的林下風度，多少還是有被迫的成分，一種遠離政治的故作態度。洪邁則完全沒有這個擔心，也就無須多餘的動作。 葉嘉瑩講歐陽修，說他有一種賞玩生活的閒適態度。賞玩和閒適，這個東西就是林下之風的追求者們嚮往的。所謂不爲無益之事，何以遣有涯之生。此中的無益之事，蓋閒適之玩而已。玩讀，玩寫，玩琴，玩棋，玩酒，玩茶，玩春花秋月，清風停雲，如是而已。 其實，這也不光是文人們的嚮往，普通人對於生活情趣要求高一點，也難免有這些追求。區別，無非是實現了多少。讀讀寫寫，如今好書足夠多了，也還不貴，只要願意讀。寫得好當然不容易，未妨努力鍛鍊則個，一努力，偏偏又違了閒適的要求。可見想要賞玩生活，閒適情趣，也是不容易的。琴棋酒茶，且要好，要實現就不容易了，價錢不便宜。至於春花秋月，清風停雲，本是不花錢的東西，只看你有沒有那一種心境罷了。 所謂讀無用之書，爲無用之文，做無用之人，大抵就是這個狀態。所謂無用，也不是真的無用；是說只求滿足自己的想往，不大在乎對別人究竟有沒有用處。爲自己而活，人到這種地步，本身已經是一種極高級的審美對象了。蓋此種生活不是別的，正是一種藝術審美的過程。 如是，此一種審美意義上的無用便成了大用。因爲真正的藝術，正是大用無用而已。 2020-9-27

稽古察今，激濁揚清。 福禍倚伏，否泰相循。

《書海泛舟，以“隨筆”正心》 夫讀書一事，世人多求其博，而鮮有能精者；多求其快，而鮮有能沉者。案頭置《容齋隨筆》一書，初視之，以爲不過是南宋洪邁氏茶餘飯後、隨手記錄之瑣碎言語，似無甚大義存焉。然掩卷沉思，方知其所謂“隨筆”，非隨性而作，實乃隨“心”而動，隨“理”而發。洪氏歷時四十餘載，五筆七十四卷，其志不在成一家之言以驚世，而在辨千古之惑以正視聽。此書之可貴，非在於其網羅萬象之博雜，而在於其於博雜中見真章，於細微處顯精神。讀之，如入深山採藥，雖草木蔓發，然所取者皆療疾之良方；如入古肆淘寶，雖瓦礫遍地，然所拾者皆傳世之重器。其文字雖涉經史子集、醫卜星曆，然其內核，始終未離“格物致知”與“經世致用”之儒家正道，於今日之浮躁世風，誠爲一劑清醒之良藥。 考據之辨：於無聲處聽驚雷 洪氏治學，首重考據。其筆下之考據，非爲考據而考據，實乃爲“正名”而考據。世人多知《容齋》考證之精審，卻鮮知其考據背後之深意。夫史書所載，多有謬誤；典籍所傳，常有僞訛。若任其流傳，則黑白混淆，是非顛倒，後學何以取信？洪氏之考據，便是以此“求真”爲第一要義。其所辨者，或爲一人之生平，或爲一事之始末，或爲一制之沿革，看似瑣碎，實則關乎歷史之大義。如辨前朝之政治得失，非爲發思古之幽情，實爲鑑今世之治亂；訂歷代典籍之謬誤，非爲炫博聞強記之能，實爲存聖賢之真意。此種“於無聲處聽驚雷”之功夫，實乃一種嚴謹之治學態度，一種對歷史、對文化負責之精神。其考據之過程，層層推演，邏輯縝密，不妄下斷語，不輕信盲從，此種精神，較之其所考之具體結論，更爲可貴。 議論之核：經世致用之微言 若言考據爲《容齋》之骨肉，則議論爲其靈魂。洪氏之議論，從不空發，皆由具體之史實、掌故生髮而來，故能言之有物，切中肯綮。其議論之核心，始終圍繞着“經世致用”四字展開。觀其論歷代典章制度，非爲發思古之幽情，乃爲探究其利弊得失，以供後世之借鑑；評騭歷史人物，非爲臧否古人，乃爲剖析其成敗之由，以警示今人之進退。其議論，往往能從細微處入手，層層深入，最終歸結於治國安邦、修身齊家之大道理。如論“將道”，強調“知人”與“善任”，此非僅爲將帥之道，實乃一切管理者之通則；其論“慎始慎終”，引“油污衣”之詩爲喻，言白衣一污，縱洗遍千江亦難復其初，此非僅爲廉潔之箴言，實乃人生立身之根本。此種將歷史智慧與現實關懷緊密相連之筆法，使得《容齋》一書，雖爲筆記，卻無筆記之輕浮，反有經世之大用。 博學之基：雜而不越之通識 世人或譏《容齋》內容龐雜，無所不包，似有炫耀博學之嫌。此實乃皮相之見。洪氏之博學，非爲炫耀，實乃其“通識”之基礎。其書中所涉，上至經史，下至醫卜，旁及詩詞文翰、社會風尚，看似雜亂無章，實則有內在之邏輯貫穿。此邏輯，便是“道”無處不在，學問本無畛域。洪氏以儒家之正道爲經，以百家之雜學爲緯，編織出一幅宏大而精微的知識圖景。其論醫卜星曆，非爲宣揚迷信，乃欲探究其與人事、天道之關聯；其錄詩詞文翰，非爲附庸風雅，乃欲從中窺見時代之精神與人心之向背。此種“雜而不越”之境界，正是古人所謂“通儒”之氣象。其博學，爲其考據提供了廣闊之視野，爲其議論提供了豐富之例證，使其書既有深度，又有廣度，既有筋骨，又有血肉。 結語：於浮躁中尋一方靜土 綜上所述，《容齋隨筆》一書，非尋常之筆記小說可比。其價值，不在其“奇”，而在其“正”；不在其“博”，而在其“通”。洪邁氏以四十餘年之心血，熔考據、議論、博學於一爐，鑄就了這部宋代筆記之冠冕。其書之精神，在於一種求真務實之態度，一種經世致用之情懷，一種貫通古今之智慧。於今時今日，信息氾濫，人心浮躁，學者多求速成，士人多務虛名。重讀《容齋》，恰如炎夏飲冰，能使人清醒；如暗夜秉燭，能使人明辨。其書所倡導之嚴謹治學、獨立思考、知行合一之精神，正是當下所亟需。故推薦此書，非爲使人皆成考據家，乃爲使人能於紛繁複雜之世相中，尋得一方靜心讀書、沉潛思考之淨土，以古人之智慧，養吾人之正氣，正吾人之視聽，此其最大之價值所在也。

洪邁《容齋隨筆》（一） 七國虎爭天下，莫不招致四方遊士。然六國所用相，皆其宗族及國人，如齊之田忌、田嬰、田文，韓之公仲、公叔，趙之奉陽、平原君，魏王至以太子爲相。獨秦不然，其始與之謀國以開霸業者，魏人公孫鞅也。其他若樓緩趙人，張儀、魏冉、范雎皆魏人，蔡澤燕人，呂不韋韓人，李斯楚人，皆委國而聽之不疑，卒之所以兼天下者，諸人之力也。燕昭王任郭隗、劇辛、樂毅，幾滅強齊，辛、毅皆趙人也。楚悼王任吳起爲相，諸侯患楚之強，蓋衛人也。 睿文批註：秦之用賢，不拘一格，爲我所用，必用其所長也，以是宇內皆歸於秦，終定天下。而近代中日甲午海戰之後，李鴻章簽訂喪權辱國的《馬關條約》之後，我華夏大好河山便爲列強瓜分蹂躪，滿目瘡痍，生靈塗炭，當此之時，部分進步人士強烈建議日本首相伊藤博文爲大清客卿，力挽狂瀾，扶危濟困，如此荒唐言論，實爲刻舟求劍，此一時，彼一時也，若此，實爲開門揖盜，認賊作父。 世俗多言李太白在當塗採石，因醉泛舟於江，見月影俯而取之，遂溺死，故其地有捉月臺。予按李陽冰作太白《草堂集序》雲：“陽冰試絃歌於當塗，公疾亟，草稿萬卷，手集未修，枕上授簡，俾爲序。”又李華作《太白墓誌》，亦云：“賦《臨終歌》而卒。”乃知俗傳良不足信，蓋與謂杜子美因食白酒牛炙而死者同也。 睿文批註：洪邁所記《容齋隨筆》，看似讀書札記之隨筆，實則爲我輩答疑解惑，去僞存真，佐史證實，實爲難能可貴，若非飽覽詩書，通達博洽，何以能如此考據，李白之酒後撈月，杜甫飢餒後過量食肉飽漲而死皆爲後人演繹杜撰而爲。 今人元日飲屠酥灑，自小者起，相傳已久，然固有來處。後漢李膺、杜密以黨人同系獄，值元日，於獄中飲酒，曰：“正旦從小起。”《時鏡新書》晉董勳雲：“正旦飲酒先從小者，何也？勳曰：‘俗以小者得歲，故先酒賀之，老者失時，故後飲酒。'”《初學記》載《四民月令》雲：“正旦進酒次第，當從小起，以年小者先起。”唐劉夢得、白樂天元日舉酒賦詩，劉雲：“與君同甲子，壽酒讓先杯。”白雲：“與君同甲子，歲酒合誰先？”白又有《歲假內命酒》一篇雲：“歲酒先拈辭不得，被君推作少年人。”顧況雲：“不覺老將春共至，更悲攜手幾人全。還丹寂寞羞明鏡，手把屠酥讓少年。”裴夷直雲：“自知年幾偏應少，先把屠酥不讓春。倘更數年逢此日，還應惆悵羨他人。”成文幹雲：“戴星先捧祝堯觴，鏡裏堪驚兩鬢霜。好是燈前偷失笑，屠酥應不得先嚐。”方千雲：“才酌屠酥定年齒，坐中皆笑鬢毛斑。”然則尚矣。東坡亦云：“但把窮愁博長健，不辭最後飲屠酥。”其義亦然。 睿文批註：1、屠蘇，屠蘇酒，一種酒名。在古代，農曆正月初一飲屠蘇酒以避瘟疫。南朝宗懍在《荊楚歲時記》記載：“正月初一......進屠蘇酒、膠牙餳”。盧照鄰寫道：“漢代金吾千騎來，翡翠屠蘇鸚鵡杯”。2、屠蘇，房屋，如草菴。有人認爲，“春風送暖入屠蘇”是指溫暖的春風吹進了千家萬戶，即人們的家裏，那麼屠蘇就指房屋了。 屠蘇酒，據說是東漢神醫華佗創制而成，配方有大黃、白朮、桂枝、防風、花椒、烏頭等中藥入酒中浸製而成，如此也難怪能避除疫癧之邪、益氣溫陽、祛風散寒等。 屠蘇酒，是由唐朝“藥王”孫思邈推崇開來的。每年臘月末，孫思邈都要送給鄉鄰們一包藥，讓他們把藥泡成藥酒，在除夕那天晚上飲用（後改正月初一）可預防瘟疫。 一般人飲酒是從長者開始的，但喝屠蘇酒正好相反，是從最年少者開飲的。《容齋隨筆》可爲一證。 湯、武之事，古人言之多矣。惟漢轅固、黃生爭辯最詳。黃生曰：“湯、武非受命，乃殺也。”固曰：“不然，桀、紂荒亂，天下之心皆歸湯、武。湯、武因天下之心而誅桀、紂，不得已而立，非受命爲何？”黃生曰：“冠雖敝必加於首，履雖新必貫於足。今桀、紂雖失道，君上也；湯、武雖聖，臣下也；反因過而誅之，非殺而何？”景帝曰：“食肉毋食馬肝，未爲不知味；言學者毋言湯、武受命，未爲愚。”遂罷。顏師古注云：“言湯、武爲殺，是背經義，故以馬肝爲喻也。”《東坡志林》雲：“武王非聖人也，昔孔子蓋罪湯、武。伯夷、叔齊不食周粟，而孔子予之，其罪武王也甚矣。至孟軻始亂之，使當時有良史，南巢之事，必以叛書；牧野之事，必以弒書。湯、武仁人也，必將爲法受惡。”可謂至論。然予竊考孔子之序《書》，明言伊相湯伐桀，成湯放桀於南巢；武王伐商，武王勝商殺受，各蔽以一語，而大指皎如，所謂六藝折衷，無待於良史復書也。 睿文批註：歷代君王關於武王伐紂，當朝皆爲此事於庭前爭議，常常爲此君臣牴牾，孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”也就是說若君使臣不以禮，則臣事君不以忠。孟子繼承了孔子衣鉢，提出：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。” 天干“戊”字只與“茂”同音，俗輩呼爲“務”，非也。吳中術者，又稱爲“武”。偶閱《舊五代史》梁開平元年，司天監上言日辰，內“戊”字請改爲“武”，乃知亦有所自也。今北人語多曰“武”，朱溫父名誠，以“戊”類“成”字，故司天諂之耳。 睿文批註：現代注音皆稱單音wù，而說文解字注（戊）中宮也。鄭注月令曰。戊之言茂也。萬物皆枝葉茂盛。律曆志曰。豐楙於戊。康熙字典【卯集中】【戈字部】戊 《唐韻》、《集韻》、《韻會》、《正韻》並莫候切，音茂。十干之中也。物皆茂盛也。《爾雅·釋天》：歲在戊曰著雍，月在戊曰厲。又《集韻》：莫後切，音牡。義同。《詩·小雅》：吉日維戊。《朱傳》：戊，剛日也。凡外事用剛日，宣王田獵，外事也，故用剛日。○按五代史梁開平元年，改日辰戊字爲武，避諱也。後人讀戊音爲武音，其訛由此。 佛經雲：“蠢動含靈，皆有佛性。”《莊子》雲：“惟蟲能蟲，惟蟲能天。”蓋雖昆蟲之微，天機所運，其善巧方便，有非人智慮技解所可及者。蠶之作繭，蜘蛛之結網，蜂之累房，燕之營巢，蟻之築垤，螟蛉之祝子之類是已。雖然，亦各有幸不幸存乎其間。蛛之結網也，布絲引徑，捷急上下，其始爲甚難。至於緯而織之，轉盼可就，疏密分寸，未嘗不齊。門檻及花梢竹間，則不終日，必爲人與風所敗。惟閒屋垣，人跡罕至，乃可久久而享其安。故燕巢幕上，季子以爲至危。李斯見吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數驚恐之，倉中之鼠食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂，嘆曰：“人之賢不肖，譬如鼠矣，在所自處耳！”豈不信哉？ 睿文批註：洪邁援引蠶之作繭，蜘蛛結網，蜂之累房，燕之營巢，蟻之築垤，螟蛉寄生之類以證之萬物皆有佛性。再引李斯廁中食鼠與倉中食鼠之別，僅在所自處之典，以告世人所處安危，皆在自處之擇。 陳壽《三國志》，固多出於一時雜史，然獨《吳書》稱孫權爲至尊，方在漢建安爲將軍時，已如此，至於諸葛亮、周瑜，見之於文字間亦皆然。周瑜病困，與權書曰：“曹公在北，劉備寄寓，此至尊垂慮之日也。”魯肅破曹公還，權迎之，肅曰：“願至尊威德加乎四海。”呂蒙遣鄧玄之說郝普曰：“關羽在南郡，至尊身自臨之。”又曰：“至尊遣兵，相繼於道。”蒙謀取關羽，密陳計策，曰：“羽所以未便東向者，以至尊聖明，蒙等尚存也。”陸遜謂蒙曰：“下見至尊，宜好爲計。”甘寧欲圖荊州，曰：“劉表慮既不遠，兒子又劣，至尊當早規之。”權爲張遼掩襲，賀齊曰：“至尊人主，常當持重。”權欲以諸葛恪典掌軍糧，諸葛亮書與陸遜曰：“家兄年老，而恪性疏，糧谷軍之要最，足下特爲啓至尊轉之。”遜以白權。凡此之類，皆非所宜稱，若以爲陳壽作史虛辭，則魏、蜀不然也。 睿文批註：洪邁所列陳壽著《三國志》，系多出於一時雜史，時至本朝，《三國志》已然爲正史矣，而所列“至尊”應爲最尊貴，最崇高；至高無上之位。多指君、後之位；或可代稱皇帝者，本節所列，周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜、孔明皆言孫權爲至尊，三國各據一方，各自稱王，而孔明先生亦稱至尊似有不妥，實爲僭越，天下大亂之時，敢冒不韙，妄稱至尊，焉不是爲衆矢之的也？ 漢武帝天資高明，政自己出，故輔相之任，不甚擇人，若但使之奉行文書而已。其於除用郡守，尤所留意。莊助爲會稽太守，數年不聞問，賜書曰：“君厭承明之廬，懷故土，出爲郡吏。間者，闊焉久不聞問。”吾丘壽王爲東郡都尉，上以壽王爲都尉，不復置太守，詔賜璽書曰：“子在朕前之時，知略輻湊，及至連十餘城之守，任四千石之重，職事並廢，盜賊縱橫，甚不稱在前時，何也？”汲黯拜淮陽太守，不受印綬，上曰：“君薄淮陽邪？吾今召君矣，顧淮陽吏民不相得，吾徒得君重，臥而治之。”觀此三者，則知郡國之事無細大，未嘗不深知之，爲長吏者常若親臨其上，又安有不盡力者乎？惜其爲征伐、奢侈所移，使民間不見德澤，爲可恨耳！ 睿文批註：漢武大帝，文韜武略，歷代帝王，出其右者，屈指可數，其宏猷可及萬里之遙，其察人，可及咫尺之纖微，如洞中觀火，俯察之明，洪邁則曰：“惜其爲征伐、奢侈所移，使民間不見德澤，爲可恨耳！”如此君王，德澤不被，故爲可恨。 今都城與郡縣酒務，及凡鬻酒之肆，皆揭大簾於外，以青白布數幅爲之，微者隨其高卑小大，村店或掛瓶瓢，標帚稈，唐人多詠於詩，然其制蓋自古以然矣，《韓非子》雲：“宋人有酤酒者，斗概甚平，遇客甚謹，爲酒甚美，懸幟甚高，而酒不售，遂至於酸。”所謂懸幟者此也。 睿文批註：歷代詩人吟詠酒旗名句： 憶着江南舊行路，酒旗斜拂墮吟鞍。——出自林逋《山園小梅二首》 只向江南並塞北，酒旗相伴惹行人。——出自唐·段成式《折楊柳七首》 回望玉樓人不見，酒旗深處勒花驄。——出自唐·周繇《公子行》 唯有日斜溪上思，酒旗風影落春流。——出自唐·陸龜蒙《懷宛陵舊遊》 無因一向溪頭醉，處處寒梅映酒旗。——出自唐·李羣玉《寄友二首》 赤葉楓林落酒旗，白沙洲渚陽已微。——出自宋·道潛《秋江》 《孟子》所書：“齊景公問於晏子曰：‘吾欲觀於轉附、朝儛，遵海而南，放於琅邪，吾何修而可以比於先王觀也？’晏子對曰：‘天子諸侯，無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。今也不然。師行而糧食。從流下而忘反謂之流。從流上而忘反謂之連。從獸無厭謂之荒。樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。’景公說，大戒於國。”《管子·內言·戒》篇曰：“威公將東遊，問於管仲曰：‘我遊猶軸轉斛，南至琅邪。司馬曰，亦先王之遊已。何謂也？’對曰：‘先王之遊也，春出原農事之不本者，謂之遊。秋出補人之不足者，謂之夕。夫師行而糧食其民者，謂之亡。從樂而不反者，謂之荒。先王有遊夕之業於民，無荒亡之行於身。’威公退再拜，命曰寶法。”觀管、晏二子之語，一何相似，豈非傳記所載容有相犯乎？管氏既自爲一書，必不誤，當更⑨考之《晏子春秋》也。 睿文批註：以質疑之心讀書，總有所獲，管子與晏子之語如此相似，是著書者之訛，或是張冠李戴？雖不能釋疑，但知其聖賢之語，如獲至寶，晏子曰：“從流下而忘反謂之流。從流上而忘反謂之連。從獸無厭謂之荒。樂酒無厭謂之亡。”管子曰：“先王之遊也，春出原農事之不本者，謂之遊。秋出補人之不足者，謂之夕。夫師行而糧食其民者，謂之亡。從樂而不反者，謂之荒。先王有遊夕之業於民，無荒亡之行於身”如此諫諍，昏君亦未敢肆意妄爲。 洪邁《容齋隨筆》（二） 唐莊宗時，術士周玄豹以相法言人事，多中。時明宗爲內衙指揮使，安重誨使他人易服而坐，召玄豹相之。玄豹曰：“內衙貴將也，此不足當之。”乃指明宗於下坐，曰：“此是也。”因爲明宗言其後貴不可言。明宗即位，思玄豹以爲神，將召至京師，宰相趙鳳諫，乃止。觀此事，則玄豹之方術可知。然馮道初自燕歸太原，監軍使張承業闢爲本院巡官，甚重之。玄豹謂承業曰：“馮生無前程，不可過用。”書記盧質曰：“我曾見杜黃裳寫真圖，道之狀貌酷類焉，將來必副大用，玄豹之言不足信也。”承業於是薦道爲霸府從事。其後位極人臣，考終牖下，五代諸臣皆莫能及，則玄豹未得擅唐、許之譽也。道在晉天福中爲上相，詔賜生辰器幣。道以幼屬亂離，早喪父母，不記生日，懇辭不受。然則道終身不可問命，獨有形狀可相，而善工亦失之如此。 睿文批註：方士之術，亦有高下，如樗裏疾者，李淳風者，袁天罡者，劉伯溫者，出言必中，未卜先知，料事如神，如周玄豹者，言馮道無前程，不可過用，便是方士敗績。 《史記·律書》雲：“高祖厭苦軍事，偃武休息。孝文即位，將軍陳武等議曰：‘南越、朝鮮、擁兵阻扼，選蠕觀望。宜及士民樂用，征討逆黨，以一封疆。’孝文曰：‘朕能任衣冠，念不到此。會呂氏之亂，誤居正位，常戰戰慄慄，恐事之不終。且兵兇器，雖克所願，動亦耗病，謂百姓遠方何？今匈奴內侵，邊吏無功，邊民父子荷兵日久，朕常爲動心傷痛，無日忘之。願且堅邊設侯，結和通使，休寧北陲，爲功多矣。且無議軍。’故百姓無內外之徭，得息肩于田畝，天下富盛，粟至十餘錢。”予謂孝文之仁德如此，與武帝黷武窮兵，爲霄壤不侔矣。然班史略不及此事。《資治通鑑》亦不編入，使其事不甚暴白，惜哉！ 睿文批註：洪邁所述，有失偏頗，以今人之眼，觀漢武之事，若無西域用兵，剿殺匈奴，何以有華夏幾世安平樂土？然文帝之未開兵釁，征伐逆黨，皆爲休養之故也，若無此舉，生息何來，又有幾何民力？武帝晚年輪臺罪己，不過英雄暮年而已。 傳記所載曾皙待其子參不慈，至雲因鋤菜誤傷瓜，以大杖擊之仆地。孔子謂參不能如虞舜小杖則受，大杖則避，以爲陷父於不義，戒門人曰：“參來勿內。”予竊疑無此事，殆戰國時學者妄爲之詞。且曾皙與子路、冉有、公西華侍坐，有“浴乎沂，風乎舞雩”之言，涵泳聖教，有超然獨見之妙，於四人之中，獨蒙“吾與”之褒，則其爲人之賢可知矣。有子如此，而幾置之死地，庸人且猶不忍，而謂皙爲之乎？孟子稱曾子養曾皙酒肉養志，未嘗有此等語也。 睿文批註：孔門七十二賢人，父子同在，而孔聖人教誨：小仗則受，大杖則避，且莫陷父於不義，曾參豈能不知？故洪邁質疑，其父因鋤菜而誤傷瓜之，曾皙忿恚持大杖擊之仆地，如此杖責，似有不妥，賢人暴怒，禮之焉存？ 孟子曰：“仁之勝不仁也，如水勝火，今之爲仁者，猶以一杯水救一車薪之火也，不熄，則謂之水不勝火。”予讀《文子》，其書有云：“水之勢勝火，一勺不能救一車之薪；金之勢勝木，一刃不能殘一林；土之勢勝水，一塊不能塞一河。”文子，周平王時人，孟氏之言，蓋本於此。 睿文批註：“水之勢勝火，一勺不能救一車之薪；金之勢勝木，一刃不能殘一林；土之勢勝水，一塊不能塞一河。”書讀至此，驀然想起巴東縣委書記陳行甲，杯水之勢，難滅車薪之火，令人嗟嘆不已...... 自唐以來，相傳以孔門高弟顏淵至子夏爲十哲，故坐祀於廟堂上。其後升顏子配享，則進曾子於堂，居子夏之次以補其缺。然顏子之父路、曾子之父點，乃在廡下從祀之列，子處父上，神靈有知，何以自安？所謂子雖齊聖，不先父食，正謂是也。又孟子配食與顏子並，而其師子思、于思之師曾子亦在下。此兩者於禮、於義，實爲未然，特相承既久，莫之敢議耳。 睿文批註：師從於孔子的父子，顏回、顏路，冉儒、冉求，曾參、曾皙，言其悖於禮義，相承既久，無人敢議，非也，儒學久盛，孝子賢孫，何人不知？不過習慣使然罷了。若以此理推論，焉有窮盡？ 雲夢，楚澤藪也，列於《周禮·職方氏》。鄭氏曰：“在華容。”《漢志》有云夢官。然其實雲也、夢也，各爲一處。《禹貢》所書：“雲土夢作義。”注云：“在江南。”惟《左傳》得其詳，如鄖夫人棄子文於夢中。注云：“夢，澤名，在江夏安陸縣城東南。”楚子田江南之夢。注云：“楚之雲、夢跨江南北。”楚子濟江入於雲中。注：“入雲澤中，所謂江南之夢。”然則，雲住江之北，夢在其南也。《上林賦》:“楚有七澤，嘗見其一，名曰云夢，特其小小者耳，方九百里。”此乃司馬長卿誇言。今爲縣，隸德安。詢諸彼人，已不能的指疆域。《職方氏》以“夢”爲“瞢”。《前漢·敘傳》：子文投於夢中，音皆同。 睿文批註：據《左傳》、《國語》、司馬相如的《子虛賦》所載，先秦之時，楚有一地名爲“雲夢”爲楚王狩獵區。雲夢地域相當廣闊，其東爲武漢以東大別山麓與幕阜山麓以至長江江岸一帶，西至宜昌、宜都一線以東，包括江南松滋、公安縣一帶，其北面爲隨州市、鍾祥、京山一帶、其南以大江長江爲緣。其中有山林、川澤等地型地貌，並有一名爲“雲夢澤”之湖泊。“雲夢澤”因“雲夢”而得名，二者並非指同一概念。春秋時，夢在楚方言中爲“湖澤”之意，與漭相通，由於長江泥沙沉積，雲夢澤分爲南北兩部分，長江以北成爲沼澤地帶，長江以南爲浩瀚之水。《尚書·禹貢》荊州：“雲夢土作乂”；《周禮·職方》荊州：“其澤藪曰云夢”。又見於《爾雅·釋地》的十藪，以及《呂氏春秋·有始覽》及《淮南子·墜形訓》九藪中的“楚之雲夢”。只說雲夢澤在荊州，在楚地，而未言明其具體方位。“雲夢”一詞在先秦古籍中，並非專指雲夢澤而言，它也是春秋、戰國時期楚王狩獵區的泛稱。《國策·楚策》：“於是楚王遊於雲夢，結駟千乘，旌旗蔽天。野火之起也若雲蜺，兕虎之嗥聲若雷霆”。 鬼谷子與蘇秦、張儀書曰：“二足下功名赫赫，但春華至秋，不得久茂。今二子好朝露之榮，忽長久之功。輕喬、松之永延，貴一旦之浮爵。夫女愛不極席，男歡不畢輪。痛哉夫君。”《戰國策》楚江乙謂安陵君曰：“以財交者，財盡而交絕；以色交者，華落而愛渝。是以嬖女不敝席，寵臣不敝軒。”呂不韋說華陽夫人曰：“以色事人者，色衰而愛弛。”《詩·氓》之序曰：“華落色衰，復相棄背。”是諸說大抵意同，皆以色而爲喻。士之嗜進而不知自反者，尚監此哉！ 睿文批註：王詡之言，可謂至理，蘇秦、張儀未能受納爲師忠言，其後世得意朝堂之上者，多罹患災厄，不得善終，故江乙說於安陵君曰：“君無咫尺之地，骨肉之親，處尊位，受厚祿，一國之衆，見君莫不斂衽而拜，撫委而服，何以也?”曰：“王過舉而已。不然，無以至此。”江乙曰：“以財交者，財盡而交絕；以色交者，華落而愛渝；是以嬖女不敝席，寵臣不避軒。今君擅楚國之勢，而無以深自結於王，竊爲君危之。” “城狐不灌，社鼠不燻。”謂其所棲穴者得所憑依。此古語也，故議論者率指人君左右近習爲城狐社鼠。予讀《說苑》所載孟嘗君之客曰：“狐者人之所攻也，鼠者人之所燻也。臣未嘗見稷狐見攻，社鼠見燻，何則？所託者然也。”“稷狐”之字，甚奇且新。 睿文批註：稷狐社鼠，喻之甚妙，從古到今，奸佞宵小，何以在廟堂之上，狐假虎威，皆爲所憑也，僅爲投鼠忌器耳。所言趙高、秦檜、嚴嵩、魏忠賢之流。 《呂子》曰：“天生人而使其耳可以聞，不學，其聞則不若聾；使其目可以見，不學，其見則不若盲；使其口可以言，不學，其言則不若喑；使其心可以智，不學，其智則不若狂。故凡學，非能益之也，達天性也，能全天下之所生，而勿敗之，可謂善學者矣。”此說甚美，而罕爲學者所稱，故書以自戒。 睿文批註：呂氏之語，尚未達意，漢之劉向嘗言：“書猶藥也，善讀之可以醫愚。”顏之推亦言“曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五十，始來遊學，猶爲碩儒；公孫弘四十餘，方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱雲亦四十，始學《易》《論語》；皇甫謐二十，始受《孝經》《論語》；皆終成大儒，此並早迷而晚寤也。世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面牆，亦爲愚耳。幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。” 禽畜、菜茄之色，所在不同，如江浙間，豬黑而羊白，至江、廣、吉州以西，二者則反是。蘇、秀間，鵝皆白，或有一斑褐者，則呼爲雁鵝，頗異而畜之。若吾鄉，凡鵝皆雁也。小兒至取浙中白者飼養，以爲湖沼觀美。浙西常茄皆皮紫，其皮白者爲水茄。吾鄉常茄皮白，而水茄則紫。其異如是。 睿文批註：天下之大，各有異產，豐饒之盛，屈指難數。今日中國，整齊劃一，鮮有特異，稷、黍、菽、麥、稻，牛、羊、豕、雞、鴨皆已爲孟山都統御，一望萬里，再無雜色。 “民無常勇，亦無常怯，有氣則實，實則勇，無氣則虛，虛則怯，怯勇虛實，其由甚微，不可不知。勇則戰，怯則北，戰而勝者，戰其勇者也，戰而北者，戰其怯者也。怯勇無常，倏忽往來，而莫知其方，惟聖人獨見其所由然。”此《呂氏春秋·決勝》篇之語，予愛而書之。 睿文批註：所謂兵之詭道，或可以此而察，餘勇可賈者，非其能戰，不畏死也，以不死之心，虎豹可驅，以畏死之心而戰，殘敵不勝。勇氣充填，睚眥可裂，赴湯蹈火，視死如歸。勇氣源於義，源於利，源於爵，源於令！ 商鞅變秦法，恐民不信，乃募民徙三丈之木而予五十金。有一人徙之，輒予金，乃下令。吳起治西河，欲諭其信於民，夜置表於南門之外，令於邑中曰：“有人能僨表者，仕之長大夫。”民相謂曰：“此必不信。”有一人曰：“試往僨表，不得賞而已，何傷②? ”往僨表，來謁吳起，起仕之長大夫。自是之後，民信起之賞罰。予謂鞅本魏人，其徙木示信，蓋以效起，而起之事不傳。 睿文批註：蟛蜞居上，必是橫行，睿文所見，甚爲奇葩，如前所聞，朝令夕改，或爲笑談，實則不然，豎子弄權，翻雲覆雨，啼笑皆非，吳起立木，商鞅遺金，只爲一諾，狼狽爲奸，貽害無窮！ 舊傳有詩四句誇世人得意者，雲：“久旱逢甘雨，他鄉見故知。洞房花燭夜，金榜掛名時。”好事者續以失意四句曰：“寡婦攜兒泣，將軍被敵擒。失恩宮女面，下第舉人心。”此二詩，可喜可悲之狀極矣。 睿文批註：大喜至極，大悲至極，人之喜悲，皆在無常。故得意時，不可樂極生悲，失意之時，不可妄自菲薄！ 諺有“狐假虎威”之語，稚子來扣其義，因示以《戰國策》《新序》所載。《戰國策》雲：楚宣王問羣臣曰：“吾聞北方之畏昭奚恤也，果誠何如? ”羣臣莫對。江乙對曰：“虎求百獸而食之，得狐，狐曰：‘子無敢食我矣，天帝使我長百獸，今子食我，是逆天帝命也。子以我爲不信，吾爲子先行，子隨我後，觀百獸之見我而敢不走乎？’虎以爲然，故遂與之行。獸見之皆走，虎不知獸畏己而走也，以爲畏狐也。今王之地方五千裏，帶甲百萬，而專屬之昭奚恤，故北方之畏奚恤也，其實畏王之甲兵也，猶百獸之畏虎也。”《新序》並同。而其後雲：“故人臣而見畏者，是見君之威也，君不用，則威亡矣。”俗諺蓋本諸此。 睿文批註：國之威，君不用，臣用之，賢臣用，國亦興，如姜尚，管仲，孔明，房玄齡，奸臣用，必禍國殃民，如趙高 ，蔡京，秦檜，嚴嵩。 洪邁《容齋隨筆》（三） 朱新仲舍人常雲：“人生天地間，壽夭不齊，姑以七十爲率：十歲爲童兒，父母膝下，視寒暖燥溼之節，調乳哺衣食之宜，以須成立，其名曰生計；二十爲丈夫，骨強志健，問津名利之場，秣馬厲兵，以取我勝，如驥子伏櫪，意在千里，其名曰身計；三十至四十，日夜注思，擇利而行，位欲高，財欲厚，門欲大，子息欲盛，其名曰家計；五十之年，心怠力疲，俯仰世間，智術用盡，西山之日漸逼，過隙之駒不留，當隨緣任運，息念休心，善刀而藏，如蠶作繭，其名曰老計；六十以往，甲子一週，夕陽銜山，倏爾就木，內觀一心，要使絲毫無慊，其名曰死計。”朱公每以語人，以身計則喜，以家計則大喜，以老計則不答，以死計則大笑，且曰：“子之計拙也。”朱既不勝笑者之衆，則亦自疑其計之拙，曰：“豈皆惡老而諱死邪？”因爲南華長老作《大死庵記》，遂識其語。予之年齡逾七望八，當以書諸紳雲。 睿文批註：朱新仲舍人常雲：“人生天地間，壽夭不齊，姑以七十爲率：十歲爲童兒，父母膝下，視寒暖燥溼之節，調乳哺衣食之宜，以須成立，其名曰生計；二十爲丈夫，骨強志健，問津名利之場，秣馬厲兵，以取我勝，如驥子伏櫪，意在千里，其名曰身計；三十至四十，日夜注思，擇利而行，位欲高，財欲厚，門欲大，子息欲盛，其名曰家計；五十之年，心怠力疲，俯仰世間，智術用盡，西山之日漸逼，過隙之駒不留，當隨緣任運，息念休心，善刀而藏，如蠶作繭，其名曰老計；六十以往，甲子一週，夕陽銜山，倏爾就木，內觀一心，要使絲毫無慊，其名曰死計。” 另“舍人”註釋如下： 1、是一個官名。 2、秦統一六國後以舍人爲丞相及其他大官之屬官，漢代以舍人爲皇后、太子及公主的屬官。 3、 西晉初曾設中書舍人，主管起草詔令、參與機密，權力漸漸加大。 4、隋唐時名稱迭有變更。 5、唐中葉後，帶有舍人二字的官職較多，如起居舍人，掌修記言之史，置通事舍人，掌朝見引納；明清內閣中書科設中書舍人，掌書寫誥敕，地位已大不如前。 6、此外，宋有閣門宣贊舍人，直省舍人、侍儀舍人，明有帶刀散騎舍人，則皆爲近侍武職 。 睿文批註：洪邁記朱新仲之語，頗令人感慨，此語雖未能驚世駭俗，然亦以此留名，更爲令人世人訝異之處，朱新仲言之鑿鑿，上天爲之讖語，恰爲朱新仲陽壽七十而歿，更爲神奇之處，洪邁綴語“予之年齡逾七望八，當以書諸紳雲。”洪邁天壽準八而卒，天命乎？天意乎？ 瀛、莫二州之境，塘泊之上有禽二種。其一類鵠，色正蒼而喙長，凝立水際不動，魚過其下則取之，終日無魚，亦不易地。名曰信天緣。其一類鶩，奔走水上，不閒腐草泥沙，唼唼然必盡索乃已，無一息少休。名曰漫畫。信天緣若無能者，乃與漫畫均度一日無飢色，而反加壯大。二禽皆稟性所賦，其不同如此。 睿文批註：而瀛莫二禽所言漫畫，亦一水禽也，宋文學家晁說之在《景迂生集》中有詩三首，總題爲《黃河多淘河之屬，有曰漫畫者，常以嘴畫水求魚;有曰信天緣者，常開口待魚。感之，賦三首》。所言黃河上有“淘河”（鵜鶘）屬下兩種鳥，一種常在水中邊走邊用嘴划水捉魚，名曰“漫畫”;另一種常站在水中，張口等待魚兒躍入眼前，名叫“信天緣”。晁說之有感，賦詩三首，《淘河》《漫畫》《信天緣》。《淘河》描摹鵜鶘，據晉郭璞注《爾雅·釋鳥》，“淘河”即鵜鶘之俗稱。我們來看《漫畫》和《信天緣》： 漫畫 漫畫復漫畫，河尾沙軟喙一尺，天生剛啄不解禿，倦魚薄淺幸有得。謀拙力百費，何處有金翅。飢腸倚暮煙，慚愧信天緣。 《辭源》對【漫畫】詞條註釋曰：鳥名，即琵鷺。《漢語大辭典》對【漫畫】詞條註釋曰：鳥名。但用了兩條書證，一與《辭源》相同之宋洪邁書證，二是清李調元《卍齋瑣錄》卷五之書證：“晁以道曰：‘鵜之屬，有曰漫畫者，以嘴畫水求魚，無一息之停。”書證一表明，“漫畫”爲“類鶩”之水鳥;書證二表明，“漫畫”是鵜鶘的某一類。 當代學者認爲，“漫畫”與“信天緣”，實質爲一種戲稱、一個諢名，是古人針對這兩種水鳥覓食時頗爲滑稽之特點的戲謔性比喻，也是古人幽默感之生動表現。李時珍在《本草綱目·禽部》中曾寫到鵜鶘時，引用了晁說之之說法並加以引申：“又案晁以道雲：鵜之屬有曰漫畫者，以嘴畫水求魚，無一息之停。有曰信天緣者，終日凝立，不易其處，俟魚過乃取之。所謂信天緣者，即俗名青翰者也，又名青莊。此可喻人之貪廉。”可見在當時，“漫畫”和“信天緣”不同覓食方式之對照，被引申用來比喻人之貪婪與清廉。“漫畫”從早至晚一刻不停地畫水求魚，比喻貪得無厭;“信天緣”終日凝立，有魚從眼前經過才捉取一條，比喻廉潔自律。 睿文批註：晁說之（1059年—1129年），字以道、伯以，因慕司馬光之爲人，自號景迂生，濟州鉅野人。元豐五年（1082），進士及第，蘇東坡稱其自得之學，發揮《五經》，理致超然，以“文章典麗，可備著述”舉薦。 晁說之詩曰：“信天緣，何爲者，非達亦非賢。終朝開咮（zhòu鳥嘴）不敢仰，待魚落咮急下嚥。大魚變化小魚黠，誰肯效命於爾前。皇天日月高，無心憐爾曹。幾欲強求索，豈不監漫畫。” 信天緣者，即信天翁也。洪邁在此略記：“其一類鵠，色正蒼而喙長，凝立水際不動，魚過其下則取之，終日無魚，亦不易地，名曰信天緣。”宋王應麟《困學紀聞·評詩》：“攻媿記張武子之語，水禽有名信天公者。按晁景迂集：黃河有信天緣，常開口待魚。”宋樓鑰《書張武子詩集後》：“或謂君不爲歲晚計，君曰：‘水禽有名信天翁者，食魚而不能捕，兀立沙上，俟他禽偶墜魚於前，乃拾之，然未聞有餓死者。’其夷澹雅謔類此。” 而以現代鳥類學家分析洪邁之語，所述非信天翁，或可爲蒼鷺之類也。 天下萬事不可過，豈特此也？雖造化陰陽亦然。雨澤所以膏潤四海，然過則爲霖淫；陽舒所以發育萬物，然過則爲燠亢。賞以勸善，過則爲僭；刑以懲惡，過則爲濫。仁之過，則爲兼愛無父，義之過，則爲爲我無君。執禮之過，反鄰於諂；尚信之過，至於證父。是皆偏而不舉之弊，所謂過猶不及者。揚子《法言》雲：“周公以來，未有漢公之懿也，勤勞則過於阿衡。”蓋諂王莽也。後之議者，謂阿衡之事不可過也，過則反，乃誚莽耳。其旨意固然。 睿文批註：天下萬事不可過分，難道只有人事如此嗎？雖陰陽造化亦是如此。下雨是爲了潤澤四海，然而過分則爲霪雨；陽氣上升是用以孕培育萬物的，然而過分則爲酷熱。獎賞是爲鼓勵善德，過分則是僭越；懲治犯罪是爲杜絕惡行，過分懲罰則是枉濫；過於仁慈，就會像墨家那樣兼愛而不顧自己的父親；行義過分，就會像道家那樣自私而不要君主。過於拘禮，就像是在向鄰居獻媚；太講信守，最終會證明自己父親的過失。如上所述皆爲偏執的行爲，正所謂過猶有及。揚雄在《法言》說：“從周公以來，還沒有人的德行像安漢公（王莽）這樣美好，而其勤勞則超過了商代名臣阿衡。”這是向王莽獻媚。後人議論說，阿衡之功德是無法超過的，超過就走向了反面，這是譏諷王莽之僞詐。本意如此。 ◆ 附錄 毛澤東一生對《容齋隨筆》愛不釋手。在戰爭年代毛澤東丟失了不少書籍，但《容齋隨筆》與他讀過的馬列著作、哲學書籍等一直被帶在身邊。從黃土高原到祖國首都，從硝煙滾滾的戰場到中南海，這部書跟隨毛澤東經歷了中國現代史上最關鍵、最輝煌的一段歷史時期。1944年7月28日，毛澤東在給謝覺哉的信中這樣寫道：“《明季南北略》及其他明代雜史我處均無，范文瀾同志處或可找得，你可去問訊看。《容齋隨筆》換一函送上。其他筆記性小說我處還有，如需要，可寄送。”新中國成立後，毛澤東外出開會或視察工作時都要帶上《容齋隨筆》。1959年10月30日，毛澤東去各地視察工作，指名要帶的有限書籍中就有《容齋隨筆》。20世紀60年代，毛澤東先後兩次要過《容齋隨筆》：一次是1966年11月，要的是他以前看過的那部《容齋隨筆》兩函14冊；一次是1967年9月23日，這一次只要了《容齋五筆》兩冊。到了20世紀70年代，他還幾次看過《容齋隨筆》。1972年，毛澤東將《容齋隨筆》送給他青年時代的朋友、湖南第一師範的同學周世釗。如今，這部書珍藏在中南海毛澤東故居。這部書中的很多篇章都佈滿了毛澤東的手跡，或用鉛筆勾畫，或用鋼筆圈點，每一個痕跡都是毛澤東和他精神生活中的“老朋友”——《容齋隨筆》的親切交談，每一個痕跡彷彿都在訴說毛澤東對這部書的鐘愛。《容齋隨筆》是見證毛澤東“活到老，學到老”諾言的一部書。根據當時爲毛澤東管理圖書的徐中遠記載，毛澤東生前要的最後一部書就是《容齋隨筆》。毛澤東最後一次讀這本書的時間是1976年9月8日，即毛澤東逝世的前一天，是在醫生對其竭力搶救的情況下讀的，共讀了7分鐘，這體現了毛澤東生命不息、奮鬥不止的風範，也進一步印證了毛澤東對這部書的鐘愛。 捃 [jùn]（1）拾，撿。如：捃刀(拾取麥穗的農具)；捃拾(拾取；收集)；捃收(收集) （2）收集材料以打擊別人。引申指彈劾。如：捃摭（指蒐羅材料以打擊別人）；捃誣（蒐羅材料加以誣陷） 掎，讀jǐ，1.拉住；拖住。引申爲牽制。2.通“倚（yǐ）”。支撐。 敓[ duó ]1.古同“奪”。2.姓。敓[ duì ]古通“對”，答對。 囷 jūn 圓形的穀倉。 垤dié，1.螞蟻做窩時堆在洞口的土：蟻～。2.小土丘：丘～。 忮（zhì）1.違逆；不聽從。2.嫉妒；嫉恨。

內容很豐富，涉獵廣泛，有一個很深刻的片段，帽子及鞋，一個破帽子，在怎麼破，也是戴在頭上的，鞋在怎麼新，則也是踩到腳下的。 所以說，一個人選好位置很重要，即使一無所有，找好的位置，也有可能是帽子在頭上，用腦子使用，同樣即使很華麗，帶但虛而不實，錯過了帽子的機會，在怎麼好，都是在腳下。 雖然二者都可能大放異彩，但位置固定，也許習慣這個位置的人，此生也會固定在上面。

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博學而有趣之人，隨筆都是包羅萬象，一翻就停不下來。 快樂總是來源於做無用之事，很是享受，紙質版本已錄入。 朱新仲舍人常雲:"人生天地間,壽天不齊姑以七十爲率:十歲爲童兒,父母膝下,視寒曖燥溼之節,調乳哺衣食之宜,以須成立,其名日生計;二十爲丈夫,骨強志健,問津名利之場,秣馬厲兵,以取我勝,如驥子伏櫪,意在千里,其名曰身計;三十至四十,日夜注思,擇利而行,位欲高,財欲厚,門欲大,子息欲盛,其名日家計;五十之年,心怠力疲,俯仰世間,智術用盡，西山之日漸逼,過隙之駒不留,當隨緣任運,息念休心,善刀而藏，如蠶作繭,其名日老計;六十以往,甲子一週,夕陽銜山,倏爾就木,內觀一心,要使絲毫無,其名曰死計 -《容齋隨筆》 “漢國河山在,秦陵草木深。暮雲千里色,無處不傷心”。 以財交者,財盡而交絕;以色交者,華落而愛渝。是以女不敝席,寵臣不敝軒。"

最近愛上了這樣的文人閒筆。這本書就是作者日常想法的記錄，篇幅都不太長，讀起來常常有種陪伴感和生活感。 一個人去食堂喫飯的時候隨手打開看，就好像洪邁跟我同行，坐在我對面，一臉興奮地跟我吐槽：“我今天又發現那本書的錯誤了！那個誰怎麼回事，都不好好考證一下嗎，這水平，嘖嘖嘖，真不敢恭維！”或是：“你看杜工部這詩寫得多好啊，立意深遠，文詞清麗，好詩，好詩啊！”又或是睡前講幾則趣事：“蘇軾有次生病了，醫生給他開藥，越喫越嚴重……” 作者涉獵很廣，經史子集、詩文詞作自是不必多言，其餘諸如朝政官制、禮儀服飾、風土地理，乃至投病飲食，風聞軼事，凡可所見，皆在其中。 翻譯有個別錯誤，也可能是我水平不濟。

常讀常新，歷久彌新，此中有真意，欲辨已忘言

跟着毛主席的書單來看的《容齋隨筆》，作者南宋洪邁知識淵博，內容包羅萬象，涉及歷史、文學、哲學、藝術等方面，以考證、議論、記事爲中心內容。是作者、經世致用的智慧和汗水的結晶。記錄第一次讀“筆記小說”這種類型的書，這是刪減版，只囫圇吞棗讀了一遍，有機會再全書精讀！