文心

應再讀，並邊實操練習邊再讀。 另附急作一篇，所感零落繁蕪，不意添改，如初。 《無上的智慧只有一種，那就是活在當下》 皇帝和偉人們或許只餘下了兩項興趣，先從妄想長生不老開頭，老不死失敗以後，但餘青史留名事。 我等凡人不必。 佛門有話，當下智纔是無上智，當下師纔是無上師。 不管秦皇漢武，還是升斗小民——哪怕是嫌棄這個略輸文采瞧不上那個只會彎弓射大雕的，最終我們一樣要明白，不管是活一萬年，還是人生百年，無上的智慧只有一種，那就是活在當下，活好當下。 把庸常的日子過出自己喜歡的樣子，即不俗； 在平凡而雷同的瑣碎裏滋潤而自得，即不凡。 活在當下，至少包括正視，一定包括認真； 活好當下，至少得有想法，再不濟也得有點笨辦法。 實在不必失落於不能去東京淋大雨，更無須遺憾於無法扶老攜幼在土耳其喫浪漫的肉火燒。一時夠不着，甚至有點遠的念想，先攢着期待，但不要因爲遠方，迷失了當下，那何止是得不償失，簡直是連夢幻泡影都沒活出來。 其實也簡單，一讀一寫，能讀書，會寫文，便足夠了。我越發覺得，把自己那點會操作的，簡單易行可重複操作的拾掇出來，多用用，就多了些滋味。 家父七十了，生於49年，早年喪母少年喪父，逢故事裏的各種災害，實實在在差點餓死，獨自逃荒投奔臨沂山區親屬才活了命，未及成人又從了軍。 總之，該小學初中的時候捱餓逃荒，喫上飯全靠在山裏，從軍主要耍刀槍，完小沒畢業的水平，讀書寫字全靠自學，後轉業工作成家立業拖家帶口，自不用提。家父寫一手漂亮字，近年持筆喫力已經不寫了，卻開始喜歡上了寫打油詩。 最近一首2018年11月18日寫道：交友別說配不配，窮富俊醜無所謂。性格脾氣合得來，人生舞臺天仙配。高檔香菸火柴點，山珍海味鹽調味。 家父就去年學會了使用微信，拼音是不會的，習慣手寫，林林總總寫在就我們幾個人的朋友圈。 或許打油詩都不算，格律平仄更無須論，必然可以引方家笑。 我卻覺得很好，甚至多了安心。也沒有帶父母去東京土耳其，家父活在互聯網時代還需要適應和學習，但是寫寫類似打油詩的段子，健腦抒情，而我作爲晚輩，總也能讀出些警示和提醒來。 我大概是不懂詩以言志之類的了，近年來只看一條，凡有所動人，便是好的，那我想家父寫的也算是詩了。 而且我以爲，我們大都是可以寫出來的。 七十歲老者行得？我們豈能行不得？ 上學那會兒大概都經歷過五百字作文連拼帶湊應付事，就算起了心估計也得是“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，舊刀槍拾掇出來，難免需要打磨打磨熱乎熱乎。 恰有一本書，正是教我們怎麼寫文章。我讀書那會無緣知道，現在回頭去讀，權當縫縫補補。 夏丏尊與葉聖陶先生的《文心》一書，實在是不可多得的學作文的上品，原本應該是寫給小學初中生讀的，然而深入淺出淺亦深，無論是苦於不知如何下筆，還是無可奈何於滿腔幽怨難以抒情，都可以從這本書裏獲得解答。 而且無論是小學中學大學抑或成年人，都可以瀆之而有收穫，這是在是難得的普適，當然，於初學者收穫更大。 曹公那句，世事洞明皆學問，人情練達即文章。《文心》以爲就是作文的要處。 作文是生活，而不是生活的點綴。他同我們喫飯，說話，做工是一樣的，生活中包含着許多項目，而作文就是其中一個。作文最重要的是內容，他不是無中生有的文字把戲，而是你在生活中的看到的，聽到的，感受到的，都是你自己的內容，而作文，就是用得體的文字按自己的想表達的意思，排列起來，就成了文章。如何把自己的看到的，聽到的，想到的，感受到的，用文字，準確的，清晰的表達出來，是文心希望人們可以學到的。文字是心的表現，普通心理學家分爲知、情、意三種。知是知識，情是感情，意是意欲。對於一事物，明瞭它是什麼，與別的事物有什麼關係，這是知的作用。對於一事物，發生喜悅、憤怒或悲哀，這是情的作用。對於一事物，要想把它怎樣處置，這是意的作用。也可有三種分別，就是知的文、情的文與意的文。讀書貴有新得，作文貴有新味，最重要的是觸發的功夫。所謂觸發，就是由一件事感悟到其他的事。你讀書時對於書中某一句話，覺到與平日所讀過的書中某處有關係，是觸發；覺到與自己的生活有交涉，得到一種印證，是觸發；覺到可以作爲將來某種理論說明的例子，是觸發；這是就讀書說的。對於目前你所經驗着的事物，發見旁的意思，這也是觸發。這種觸發，就是作文的好材料。讀書怎麼讀，我們常說，讀書讀書，其實大部分是看書，看是用眼，而只用眼是不夠的，那麼除了看，還能怎麼讀？聽了又是什麼感受？是不是與看是樣的？逗號句號的緩急，用辭語氣的強弱，讀時聲調的高低，都在表達着什麼樣的情緒？ 讀書破萬卷下筆如有神，這是句鼓勵大於實用的話。 讀書自然有益於寫作，但是讀汪曾祺蔡瀾的美食高論，只會勾起我們的饞，不會教會我們如何做飯，背誦一萬段如“泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不若相忘於江湖”，你也沒學會深愛，更沒學會釣魚，就不如去實實在在的勾搭個姑娘相識相戀痛分手來得實在，更不如下網下勾走一杆對於釣魚來的實在，當然，就不如讀讀《我愛問連嶽》易於瞭解情愛，更不如買本《釣魚初學者》指南這樣的工具書來的實惠。 掛一漏萬破綻百出的講，讀一百本世界文學名著不如好好讀讀《文心》，後者能更快讓你獲得實用之法。 知識和技能，讀中知，練中會，會中悟。 讀《文心》，現學現寫，知疑補缺，找材料用材料，文章甚至書寫成了，可能文章內的知識材料觀點人物情節種種，纔算真正瞭解，甚至有所感悟。 讀了總忘，往往是因爲老不用，而用纔是真正的學，也是真正的讀書，至少是更深一層的去讀書了。 人是事中慌，事後成長。 讀書是看他人怎麼說怎麼想，落筆是回憶當時如何道尋常，現在看來又作如何想，一前一後，類比見分別，分別生變化，變化即成長。若以史爲鑑好使，那麼以自己的往事爲鑑，同樣好使，或許更爲迫切更爲務實。 記錄生活即是認真生活，書寫生活即是審視生活，真去思量了，去寫了，當時只道是尋常處，定然別是一番滋味了。 馬伯庸笑談，平日裏老幻想，假如在沙漠裏有一頓黃金給你，怎麼帶回來，找誰幫忙，用什麼工具切割？凡此種種，一路遇難，逢山開路遇水搭橋，幻想裏難處一一解了，故事就有了，而且這麼熬出來的故事合轍押韻百轉千回耐人尋味。 文章事亦然，天下道理常常針尖對麥芒，頂牛，一個說計劃沒有變化快，一個說事預則立不預則廢，要我說，還是要預則立，變化多端都不會，預想過的你順手，那還是你有本事。 讀書是學而思，因所見生所想，寫文是行有餘力，寫出來了，文章內的事，在你這順手了，實踐過了，再用到，更瀟灑，不費勁。 除了雙十一，參與上百億的項目，都離我們太遙遠，指點江山更是妄想，初中地理都還給老師了，東南西北靠導航，指指點點，不知江山何處，何來朕給你打下的江山？ 力所能及，做了，就是立地成佛，就是當下之無上智，重複做，即是好好活於當下，自然奔了個更好的前程。 每天多讀十頁好書，每天多認真思考十分鐘寫寫文章，人是日日新，前程也必然比有可爲而無所作爲來的更好。 自命不凡自認異於他人是人類的通病，那麼，且從行爲上敢於且能夠做個異類開始吧，實打實的異於他人。 在這個流行網文和爽文的時代，你是否願意且能夠靜下心來，讀讀《文心》，重拾作文，梳理情緒，回望往事，勤于思考，落於筆端？ 有智慧的人，就是那些一直在堅持做對自己有益的事情的人，願原力智慧上帝佛陀LV包人魚線瘦成紙不油膩奔向星辰大海萬千化名所共指與你同在。 書評有很多種，有一種往往是介紹，介紹讓你知道；還有一種是慫恿，你基本沒了解到什麼，只是被撩撥，要你生歹心，願你興自心中起，生了歹心，手向微讀翻，手把《文心》看。

這本書的名字“文心”，既是指“文章的用心”，也是指“文人的初心”。夏丏尊與葉聖陶先生通過塑造王先生、李先生兩位老師的形象，爲我們展現了民國教育者的風骨——他們不僅傳授知識，更傳遞着對文字的敬畏、對文化的熱愛。 王先生會在課堂上帶着學生分析“秋”字的美感，會在國難當頭時引導學生用文字抒發愛國情懷；李先生會耐心地批改學生的作文，也會和他們一起探討“什麼是好文章”。在他們身上，我們看到的不是“教書匠”的刻板，而是“點燈人”的溫暖。讓學生明白，學習語文不僅是爲了掌握一種技能，更是爲了培養一顆“文心”——對文字敏感，對生活有情，對世界有思考。 這種教育理念，在今天依然振聾發聵。當我們的語文學習越來越依賴刷題和模板時，《文心》提醒我們：語文的本質是“人”的學問，它關乎情感的表達、思維的訓練與精神的傳承。好的語文教育，不是讓學生背下多少篇範文，而是讓他們學會用文字真誠地表達自己，用心靈去感受文字的溫度。

暢銷近百年的經典閱讀寫作書 讀書還是寫作，都不是讓人及時獲益的事情，且不容易感到實際的需要，因而多數人也就擱置放棄了。 閱讀與寫作是相輔相成的關係。 在閱讀和寫作中，我們經常會遇到這些情況： 想閱讀，不知讀哪些書好 想評論，不知如何說出書的好壞 想寫作，不知從哪入手 想發表，卻總擔心寫得太差 《文心》這本書就爲我們“點撥”了這些問題。 說來慚愧，本書原是針對中學生的語文教育讀物，現如今，我想多數的大學生都達不到書中的水平。讀完這本書不禁又驚又嘆，驚在於民國時期的文學水平竟然如此之高，嘆在於當代大多數人的語文水平。 閱讀增加寫作素材，寫作加深閱讀理解。 全書主線在於閱讀和寫作兩大塊，我也提取出精華的地方，供書友參考，同時加深自己的理解。 閱讀到底爲了什麼？讀什麼？怎麼讀？ 一、閱讀的基礎 現在就開始讀書，先讀自己能讀懂的書，建立思考力和想象力的“基準線”，從而提升自己的閱讀能力和更好的獲取經驗，進入一個正循環。 書籍的“經驗”分爲內部經驗和外部經驗，內部經驗是描述現象，外部經驗是通過描述現象的感想。 二、讀什麼？ 空閒時間讀書是好事，但亂讀書不但無益，而且有害。每個人的空閒時間都非常有限，所以讀書就要考慮“性價比”，讀什麼書成了關鍵（顛覆傳統開卷有益的觀點） 作者認爲有必要讀的四種書籍： 1. 詞典工具書：《辭源》《學生字典》，方便需要的時候查檢。 2. 古今中外的經典小說：國內四大名著和國外著名小說，如《希臘神話》（看書閱讀的人越喜歡看經典書籍，因爲經典能留存至今，時間證明了它的價值） 3. 古詩：《唐詩三百首》《白香詞譜》選一本即。 4. 經史書類：經書先讀《論語》再讀《孟子》，《大學》《中庸》可讀可不讀。史書可讀《史記》《漢書》《三國志》，有歷史課的話可讀可不讀。 作者推薦的書籍仁者見仁 智者見智，但多閱讀經典著作（特別強調非虛構類）有益無害，因爲它會塑造一個人的“閱讀品位”。 三、怎麼讀？需要注意的地方？ 1. 讀書需要留心作者的時代，避免成爲時代錯誤者，有些書的觀念在作者那個時代正確並且適用，在這個時代就可能成了錯誤。 2. 閱讀要隨時留意文字，遇到不認識的就得翻查，這樣讀書纔不至於含糊誤解，說話、寫作也不會詞不達意、張冠李戴。 3. 對待思想、學術不能憑主觀的喜好，最重要的是用批判的方法，還它個本來面目。考究出思想、學術和時代、社會的關係；它因何發生，又因何衰落。這樣得來的纔是真實的知識，對於我們的思想、行爲最有用處。 四、看書只是完善自我的一種途徑 讀書貴在有所得，寫作貴在有新意。 最重要的是觸發的功夫，所謂觸發，就是由一件事感悟到其他的事，例如： 書中的某句話與其他書有聯繫； 書中的內容與自己的生活有聯繫； 書中的內容可以作爲某種理論的例子； 書中的內容讓自己有感觸或感悟。 書是文字寫成的，除了讀有字的書以外，更留心去讀讀沒有字的書，在你眼前森羅萬象的事物上獲得新的觸發。 積累寫作素材不只是通過看書，也需要從生活中獲取。 五、閱讀和學習的目的 在學習和完善自己的世界觀中，有一個說法叫“六經注我”，在閱讀中核心是“我”，我是主人，書是“奴隸”。但是說起來簡單，真正要做到“六經注我”卻沒那麼容易，至少要做到兩點：  第一是構建完整的認知系統，自己首先要有一個知識體系； 第二沒有人能確保自己的判斷永遠正確，要在實踐中不斷自我糾偏。 1. 學習不在於考了多少分、增加了多少知識，而在於是否真的能充實自己，是否可以隨時隨地的受用，是否在現實中幫助到自己。 2. 學習或者看完書，要看整個生活是否因此改進了多少，要把看書和行動結合起來，把書籍作爲精神的糧食庫，這纔有實際的收益。 3. 精確地考量學習效果固然不容易，而粗略地考量是可以的，我們只要把現在的自己和學習前的自己比較一下就知道有沒有進步了。 六、學習不等於上學 學習的主體是我們自己。校內、校外，只是場所不同罷了。 真要學習的人，在無論什麼場所都行。 不想學習的人，即使在最適宜的場所，也只能得到七折八扣的效果。 所以，不要擔心離開學校沒有機會學習，惟有自己不要學習纔是真正的“失學”。 作者說道：“現在社會的問題在於精神勞動者太注重理論，體力勞動者太注重行動。” 當代社會也如此，行動者看不起理論家，覺得對方在空談；理論家看不起行動者，覺得對方在蠻幹。所以我們需要將理論和實踐結合，做到知行合一。 七、讀書筆記就是輸出的開始 不要因爲別人的讀書筆記寫得好，自己怕難，就不敢寫。 只要你的見解不是抄襲別人，完全出於自己思索的，那與人家說過不說過毫無關係。寫筆記的本意，原爲了自己記述讀書的心得與研究結果，以備將來查考與運用，並非像書簡或傳單似的預備給人看的。 讀書筆記的材料隨處都是，比如 認識了新字的意義，分析歸納有多少種用法。 有些文章和書籍寫得雄健，有些寫得柔婉，就可以分析爲什麼，怎樣纔會雄健和柔婉。 分析不同小說的開端和結尾的幾段文字，歸納有多少種寫法。 讀了某些文章和書籍，覺得其中有幾句是好句，說出好的或者打動自己的理由。 閱讀中對書中的話有疑點，或者跟生活有聯繫的地方，也可以寫出來。 八、高階閱讀：如何鑑賞文章和書籍的好壞？ 1. 文章的好壞，可從三方面來觀察： 一是文法上有無毛病 二是用辭適當與否 三是思想的新鮮、正確、豐富與否 2. 鑑賞的意義：‘見’只是感覺器官上的事，‘視’是知識思辨上的事，‘觀’是整個的心理活動。不論看文章或看繪畫，要到了‘觀’的境界，纔夠得上稱鑑賞。 3. 鑑賞的態度：美的一種條件是餘裕。 鑑賞是作者與讀者之間的共鳴作用，讀者的程度如果和作者相差太遠了，鑑賞的作用就無從成立。這就是所謂‘仁者見仁，智者見智’了。 閱讀時，把自己放入文章當中，反問自己：如果這些字、詞、句、文章讓我來寫將是怎樣？如果這種文章自己也能寫，那就是很平常的文章；如果寫法比自己好的就值得注意；如果不知道好壞，但挑不出問題的，也值得注意。 4. 鑑賞需要必要的預備知識：比如作者的生平、作品的緣起，以及其他種種與這作品有關聯的事件。 5. 鑑賞的核心要素：想象是鑑賞的重要條件，想象力不發達，鑑賞力也無法使之發達的。 作者把經驗或想象所得的具體的事物翻譯成文字，我們讀者卻要倒翻過去，把文字再依舊翻譯爲具體的事物。這工作完全要靠想象來幫助。 6.鑑賞壞文章：知道什麼東西不好，就知道什麼是好東西了，我們讀了一篇不好的文章，如果能指摘出它的毛病，等於讀一篇好文章能領會它的好處。 7. 快捷省事的鑑賞方法：讀詩話、文話（或者書評）。詩話、文話是前人鑑賞所得的記錄，它會告訴我們某幾句詩、某幾句文的好處所在。我們可由它間接地得到鑑賞的指示。 如何寫作？破解寫作的方法 一、寫作的基礎理念 寫作是生活，而不是生活的點綴。 寫作需要不斷的練習和積累。 1. 作文一定先有內容，後有題目。 2. 寫作不是無中生有，它源自平時對生活的觀察，並從自己的素材積累庫中，取出合適的素材； 3. 去掉那些不關緊要的，合併那些合得起來的，前後次序也要安排妥帖。 4. 作文和說話是一樣的，在承接和轉折的地方最要留心。 如此，一篇作文也就形成了。 二、作文的基礎寫法 1. 寫作前，確定寫作目標和受衆羣體。 2. 作文的類別：“知、情、意”——知識、感情、意欲。文字是心的表現，故爲“文心”。 對於一件事物，知道它是什麼，與別的事物有什麼關係，這是“知”的作用； 對於一件事物，發生喜悅、憤怒或悲哀，這是“情”的作用； 對於一件事物，要想把它怎樣處置，這是“意”的作用。 3. “情意”文章的寫作順序：先敘述經過情形→表達情感→表達（批判）觀點→寄託希望。 4. “情意”文章要經過知識的駕馭，不能盲目的一廂情願和胡言亂語。 三、好作品是修改出來的 1. 文章的修辭 修就是調整，辭就是語言，修辭就是調整語言，使它恰好傳達出我們的意思。 寫作或說話，無外乎兩件事：一是‘說什麼’，一是‘怎樣說’。‘說什麼’就是內容，‘怎樣說’就是形式或方法。 修辭分爲積極修辭和消極修辭： 消極修辭類似古典寫作風格，力求用簡潔易懂的方式表達出來，注重文字的意義，比如數學。 積極修辭是利用感覺的要素，積極地使所說所寫的語言增加力量的事，比如古詩詞。 2. 文章的組織 史蒂芬·平克說：寫作之難，在於把網狀思考用樹狀結構體現在線性展開的語句裏。 古有國內的‘起、承、鋪、敘、過、結’六個段落的組織法，今有麥肯錫的’總、分、總‘組織法。 核心是通過反問自己組織文章，組織文章的原則只有三項——“秩序、聯絡、統一”： “秩序”是把所有的材料排列成適宜的次第； “聯絡”是從頭至尾順當地連續下去，沒有勉強接榫的處所； “統一”是通體維持着一致的意見、同樣的情調。 3. 寫作中易犯的三種毛病 1. 用詞、用於不恰當； 2. 意義的欠缺和累贅； 3. 意義不連貫，欠照應。 4. 文字組織需要注意的地方 文字只是發表思想感情的工具，思想感情須從各方面收得，只偏重了文字，結果文字也就空而無實。有了中心思想，有了材料，不一定就能寫得出文章。 1. 先把材料分別選擇，尋出材料與材料的關係，使成爲若干組，某組材料該怎樣用，用在何時何地。 2. 捉住了中心思想，將材料從正面、反面、旁面多方運用，不可專固執着一方面。 3. 背景是爲了襯托事物，使事物更明顯，切記喧賓奪主。 4. 句與句間的關係要連貫，上下文呼應，比如“不僅...而且”、“從前...現在”。 5. 運用“同一主語”原則——即用相同的主語形成主題鏈，貫穿文章的觀點，讓讀者聚焦同一個主題。（類似排比句） 四、創作的分類、態度、方法論 1. 寫作分爲創作、習作與應用之作三種： 應用之作：對付他人和事務的東西。 習作：法則與手腕的練習。 創作：發揮自己天分的真成績。 三者之中，最基本最重要的是習作，習作是練習手腕的基本功夫，要習作有了相當的程度，才能談得到應用，才能談得到創作。（在創新之前，先掌握基本功） 無論是習作，還是應用之作，都要用創作的態度去對待，要忠於自己，不要有半點的隨意和不認真。 2. 無論文章或繪畫，凡是摹仿套襲的東西，決不配稱爲創作。 3. 創作的三個步驟：發現題材→收集素材→組織作品。 第一步是發現題材，題材須是有新鮮意味的才值得選擇認定。 第二步還要使它成熟，無論在讀書的時候、看報的時候、聽別人談話的時候、獨自散步的時候，都要到處留心，遇有和這題材有關係的事項，一一搜集攏來，使內容豐富，打成一片。 第三步是用熟練的手腕組織文句，也就是習作的基本功。 4. 小說與日記（敘事文）的差別 敘事文的本質是事情，敘事便是它的目的；小說的本質卻是作者從人生中間看出來的意義，敘事只是它的手段。 寫日記可以提升寫作水平（特別是初學者），一般有兩種寫法： 1. 記敘：去過哪裏、看到什麼、聽到什麼，平平板板的記錄下來。 2. 寫情（印象的描寫）：通過接觸到的景物，表達自己的感受。 五、寫作的風格 1. 文章的“體類”——即風格，分爲四組八種： 由內容和形式的比例，分爲簡約、繁豐； 由氣象的剛強與柔和，分爲剛健、柔婉； 由於話裏辭藻的多少，分爲平淡、絢爛； 由於檢點工夫的多少，分爲謹嚴、疏放。 2. 形成風格的條件： 1. 取材的範圍。 不同作家所營的生活、所處的環境各不相同，因而心意所注的範圍也就各不相同。 2. 作者的品性。 人的品性是千差萬殊的，有些人溫和，有些人急躁，有些人寬大，有些人褊狹，在同一品目之中又有程度深淺的分別。 3. 作者的語言習慣。 一個人從小學習語言，一方面固然得到了生活上最重要的一種技能，而另一方面不能不受環境的限制，學會了這一套，就疏遠了那一套。 4. 寫作的習慣。 有些人信手寫來，意盡而止，也不再加工修改；有些人下筆很慢，句斟字酌，似乎不放心的樣子，等得完了篇，還要仔細修改，塗去了一部分，又加上了一部分。這是各人寫作的習慣不同之故，成績的優劣卻並不純在這上邊區分。 - - - - - - - - - - - - - - - - - 這是我2021年“寫作主題閱讀”的第4本寫作書，超出我預期的一本書，特別推薦閱讀。 我一直相信，寫作一種能力，更是一種生活方式，所以刻不容緩，也更需要堅持。

《文心》一書倒真像是把文學的心刨出來看了。 接下來讓我說說我在“文章的心裏”學到了什麼： 1.文章的字、詞、句都是需要精心雕琢的。原先的我是認識不到這一點的，只要意思相近我就都拿來用，卻並不曾仔細區分過它們，導致說出來的話總不能完全表達出我所想的。在今後的寫作過程中“咬文嚼字”是必須的。 2.小說和記敘文的區別。小說的每個情節都是精心設計的，小說寫完要表現出某一個道理，這個道理沒必要在文中特別說明，但是卻要讓讀者看完就能領悟到；記敘文不需要像小說那樣有嚴密的邏輯結構，但是也要注意寫作技巧，且不能寫成流水賬了。 3.修辭手法的運用。（這部分內容我曾在高中課堂上學過，此處就不一一記錄了） 4.詩詞與圖畫的聯繫。我們在學習詩詞的時候若是能在心中一一描繪出圖畫，那是很有利於我們理解詩句的。 5.不能偏科。當然這裏的偏科比我們在學校裏的偏科範圍要大一點，我們喜愛文學，卻不能終日鑽到文章裏死讀書，這樣未免感到虛無。我們還應該多去學習一些其他的事物，不能忘記自己的主業。 6.學習不只在學校裏。我們要善於思考、多多思考，在生活中也能學到很多知識。 7.要創造屬於自己的東西，多從不同角度看事物。 8.書要重複閱讀，每一遍都會有新的發現。 其實這本書還教了很多東西，但是我能想起來的並且讓我印象深刻的也就是這些了。 想要學習自己寫作，或者想提升自己賞析文章的能力的書友，這本書一定會讓你有所收穫的。

真羨慕書中的氛圍，哪種民國文人的質樸敦厚，老師以滿腔熱忱授業，學生則以虔誠之心求學，言語間流露的盡是赤子般的“文心”，這在現代社會中尤爲罕見，令人心生嚮往。每晚讀上一兩篇，不僅自身文學素養得以滋養，還能彌補往昔因年少頑皮而錯失的文化積澱，受益良多。 《文心》這本書由兩大教育學家共同創作完成——夏丏尊，葉聖陶。葉聖陶大家熟知不多介紹，夏丏（miǎn）尊，一生致力於教育事業，主編《中學生》雜誌，積極推廣新式教育和語文教育改革。他秉持的教育哲學是強調教育的實用價值與人文關懷並重，鼓勵學生獨立思考與實踐，影響深遠。 所以，本書雖旨在服務於中學生羣體，卻絕非傳統意義上的應試輔導讀物。本書的妙處是把知識融進有趣的故事，虛構了幾個中學生的文學探索過程，將國文知識的精髓寓於生動情節之中，通過32個精心設計的主題故事，講解了“關於國文的全體知識”， 實現了真正的寓教於樂。做到了實用價值與人文關懷並重，讓理想中的語文教學具象化的一本書。 要說個人觀感上有什麼不足或者說不適，一是成書於民國時期，書中的一些觀點和示例受當時社會背景和教育環境的限制，有些教學方法已不再適用，有些需要調整接受端口才好高效吸收其精髓。二是我的個人體會，作爲一位較爲年長的讀者，還是會感到書中探討不夠深入，敘事結構略顯鬆散，整體感不夠強，自己有時會過分共情於動亂時局的情景而忘記文化要點，一頓亂讀😅。但瑕不掩瑜，《文心》依舊是一本值得反覆品讀的經典之作。 🪺下面是朱自清提到中學國文有三種大困難（很是精煉，摘抄一下） 第一，無論是讀是作，學生不容易感到實際的需要。 第二，讀的方面，往往只注重思想的獲得而忽略語彙的擴展、字句的修飾、篇章的組織、聲調的變化等。 第三，作的方面，總想創作，又急於發表。 🍀這三個要點放在時下也是相當精準到位。不僅在寫作方面，在所有需要創造的方面，都很實用。我們太容易受到時代裹挾，活在時不我待，只爭朝夕中，但實操當中又難免慌亂陣腳，忽略基礎要害，所以這段朱自清先生的這段教學分析很是鞭辟入裏。 不感到實際的需要，讀和作都只是爲人，都只是奉行功令，自然免不了敷衍、遊戲。 只注重思想而忽略訓練，所獲得的思想必是浮光掠影。因爲思想也就存在語彙、字句、篇章、聲調裏；中學生讀書而只取其思想，那便是將書裏的話用他們自己原有的語彙等等重記下來，一定是相去很遠的變形。這種變形必失去原來思想的精彩而只存其輪廓，沒有什麼用處。 總想創作，最容易浮誇、失望；沒有忍耐而求近功，實在是苟且的心理。 本書對於這三件都已見到，本書中的議論也大都正而不奇，平而不倚，無畸新畸舊之嫌，最宜於年輕人。 🪺書中的幾段高論： 1.現在的鄉間決不會再有陶淵明，也決不能再有《歸園田居》那樣閒適的詩。時代有一定的特色，讀古人的書須留心他的時代，古人原並不對你說謊，但是你一不小心也許會成爲時代錯誤者，上很大的當呢。 2.讀書的目的，重在收得其內容意趣，否則只是文字的遊戲而已。作文的材料到處都是，並非僅在書中。專從書上去學文字，即使學的好，也只是些陳言老套，有什麼用處呢？我勸你勿只把文字當文字讀，勿只從文字上去學文字。 3.讀書貴有新得，作文貴有新味，最重要的是觸發的功夫。所謂觸發，就是由一件事感悟到其他的事。你讀書時對於書中某一句話，覺到與平日所讀過的書中某處有關係，是觸發；覺到與自己的生活有交涉，得到一種印證，是觸發；覺到可以作爲將來某種理論說明的例子，是觸發；這是就讀書說的。對於目前你所經驗着的事物，發見旁的意思，這也是觸發，這種觸發就是作文的好材料。 🪺文末談點閱讀感受，這本書我讀很慢，差不多有半個月，書中要點也沒有特別記錄。近日體會是似乎大腦的捕捉新知很快，而身體的跟進很慢，所以身心接受的整個過程是緩慢的，急不了。還有一點，閱讀本質上雖是一種抽象的精神活動，卻也是將個人不足具象化的過程，把那些潛藏於心的客觀無知和模糊輪廓逐一勾勒清晰，再在靜謐無聲中滋養完善，是這半個月的新體會。

作爲一個學渣，記得以前上學的時候最怕的一門課就是有寫作文的語文課，在語文考試中，絞盡腦汁湊800字。 現在畢業了，上班了，語文課是不必再上了，也不用考試寫作文了，寫作這件事好像也成了可有可無的事情。 說起它也還是怕的，我也不知道在怕什麼，或許是心中對於寫作這件事想來是沒有什麼概念。 應該是這樣沒錯。如果說以前上學時期看到這本書，我想應該會對語文非常感興趣。 我羨慕文采出衆的人，我羨慕思維流暢能夠隨心表達自己想法的人。 文采出衆距離自己好像有些遙遠，至於思維流暢能夠準備表達自己所想，這個我覺得以後倒是可以有。 這本書以前有看到大佬推薦過，作者是夏丏（mian）尊，我差點以爲是丐gai，不過怎麼看怎麼都覺得不像丐，後來查了一下，哦，是丏…，葉聖陶，兩位大師級別的人物所創造，以故事的形式。 對於寫作沒有點13的我來說，正好看一看心裏也好有個底。 以下是正文 複製粘貼的，主要是給你… 給我自己看的。以後再翻。 / 作文是生活，而不是生活的點綴。 1、牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹，這上面的夜的天空，奇怪而高。 懂 不懂… 經驗分兩種，一種是外部經驗，一種是內部經驗，譬如說天上的星在閃爍，這是景物，是外面的經驗，說星在䀹冷眼，這是作文說話的人對於星的感想，是內部的經驗。外面的經驗是差不多人人共同的，最容易明白。內面的經驗卻各人不同。 2、印象 要學會印象描寫，不要說些空洞的詞語，比如美麗呀，悲痛啊，有趣啊，必須把怎麼美麗，怎麼悲痛，怎麼有趣用真實的印象描寫出來，人家纔會感到美麗，悲痛，有趣。 3、文章是有作法的 我們的心的作用，普通心理學家分爲知、情、意三種。知是知識，情是感情，意是意欲。對於一事物，明瞭它是什麼，與別的事物有什麼關係，這是知的作用。對於一事物，發生喜悅、憤怒或悲哀，這是情的作用。對於一事物，要想把它怎樣處置，這是意的作用。文字是心的表現，也可有三種分別，就是知的文、情的文與意的文。 4、觸發 讀書貴有新得，作文貴有新味，最重要的是觸發的功夫。所謂觸發，就是由一件事感悟到其他的事。你讀書時對於書中某一句話，覺到與平日所讀過的書中某處有關係，是觸發；覺到與自己的生活有交涉，得到一種印證，是觸發；覺到可以作爲將來某種理論說明的例子，是觸發；這是就讀書說的。對於目前你所經驗着的事物，發見旁的意思，這也是觸發，這種觸發就是作文的好材料。 5、有了中心思想，有了材料，不一定就能寫得出文章，第一步先須把材料分別選擇，尋出材料與材料的關係，使成爲若干組，某組材料該怎樣用，用在何時何地，非自己仔細布置不可。捉住了中心思想，將材料從正面、反面、旁面多方運用，不可專固執着一方面。 6、注意修辭，修就是調整，辭就是語言，修辭就是調整語言，使它恰好傳達出我們的意思。 7、文章的組織 方法是四個大字：回問自己 問自己道：爲着要說些什麼才寫這篇文章呢？這時候我們自然會回答，爲着要講一件東西的性狀，或者爲着要講一件事情的經過，或者爲着要發表怎樣怎樣的一種主張。回答有了，同時這篇文章的中心意旨也就認定了。 我們又回問自己道：這個中心意旨在我們的意念中間怎樣來的呢？這時候我們自然又會回答，從某種因緣引起的，或者從許多事理、物理中間發見的。回答有了，同時材料的先後排列、段落的互相銜接也就有所依據了。 又回問自己道：這項材料可能增加中心意旨的力量嗎？那樣說法可要打消中心意旨的存在嗎？這時候我們自然又會回答，能夠增加中心意旨的力量的，或者和中心意旨完全矛盾的，或者和中心意旨風馬牛不相及的 說明的是什麼？所主張的是什麼？例證是什麼？論據是什麼？反襯的例證是什麼？旁及的論據是什麼？把什麼列在前面最引人注意？把什麼放在後面最具有效果？ 回問自己對於組織文章有極大的幫助。 8，習作：是法則與手腕的練習 應用之作：是對付他人和事務的東西 創作：是自由的天地，可以儘自己的心力忠實地做去，做到自己認爲滿意了才放手 9，無論是應用之作，或者興到時所寫的一篇東西、一首詩，總之用創作的態度去對付，要忠於自己，不要隨便和絲毫的不認真。 10，知易行難，思想的王國是自由的天地，要多多練習，這是一生都值得做的事。

書名《文心》追本溯源，取自古代第一部文學評論《文心雕龍》。夏丏尊、葉聖陶二位先生憑多年教學經驗，用故事講解了“關於國文的全體知識”。本次的再版，加入吳浩然先生民國風插圖，形象再現民國學生的學習和生活。 全書以小說體形式，分章場景故事，深入淺出淺易深。先是剛升初的學生入門國學的習文練字，到而後的自然活潑漫談各文體的鑑賞及創作，貫穿父子師生情、同窗好友誼、時代家國恨，民國至今，歷久彌新。 網文和爽文的衝斥，多久沒有靜下心來，讀讀“文心”，重拾習文，梳理情緒，回望往事？ 1 、每每讀完前面的樂華和大文之間習學的故事，便是會自然想到《童趣》: “餘憶童稚時，能張目對日，明察秋毫，見藐小之物必細察其紋理，故時有物外之趣”。 會想到這想到初中的第一篇文言文《童趣》，不是因其內容，而是那種清涼專心的感覺，彷彿回到了我的幾近十年前的初中時代。 2、民國之時是已收錄魯迅先生所作文章爲教材，其中樂華在國學書上讀到其中一篇這樣描寫道"院子裏有兩棵樹，一棵是棗樹，另一棵也是棗樹"，這真真是我們初中小說類閱讀的味道！ 3、錦華和大文之間的情愫、矛盾，還是會讓人回想起自己情竇初開時的各種複雜心理。人家是把心裏話寫爲新體詩成冊，我們好像是有點點非主流不免不定時發些善感語句，當然都是不願又想的表露。 4 最後的王先生給他們上的最後一節國學課，在黑板上寫了一段話。我記得在小學的最後一堂課是數學課，老師最後在黑板留下的是一個時鐘。 上面是閱讀書中人物之間的故事時所回想的零星舊憶，書中還就字、辭、詩、知與情意、書聲、習字、語彙與語感、鑑賞與創作等方面講述要點和學習方法，也指出了閱讀的重要目的，即學以致用，將所學變爲行動，驗證理論。 最後的習作部分，提到自然，原就是"俯拾即是，不取諸鄰"！我想大概就是作文是生活的一部分，作文不是生活的點綴吧。符於情理，忠於己寫以手，卻卻雜念。

一、關於讀書： 1.讀書的目的在於收穫其內容的意趣。 《文心》提出讀書要學會站在文中人物的角度去感受、體會他人的經驗。“勿只把文字當文字而讀，勿只從文字上學文字”學生在進行閱讀的時候，大多隻是通讀一遍，大概知道里面講了什麼內容，如同讀故事一樣讀完了一本書，卻沒有一個深入的思考，只有學會正確的讀書方法，才能寫出真情實感的文章。 2.讀書要左右逢源 “好的文章不僅在於文法，更要有其它領域的涉及”想要提高寫作水平，還要多多涉獵其它領域的書，比如邏輯學等。 二、關於寫作： 1.端正態度，有感而寫 寫作應當是生活的一部分。大多數的學生模仿爆款題目下的花言巧語、侷限了寫作思維，寫出來的文章千篇一律，沒有新意，無法吸引讀者。 2.作文章法 不管是寫文還是說話，都要在承接、轉折的地方留心；使用字詞時，要知曉其準確意思。 3.知、情、意 不僅是學生，有時候我們在動筆時也經常會覺得沒內容寫、不知道寫什麼。甚至寫出來的文章也都是千篇一律的開頭、結尾。因爲作者不知道自己要寫的是件什麼樣的事情；它與別物的關係是什麼；對其發生什麼樣的感情。 語錄摘抄： •寫讀書筆記，也就是使讀書不苟且的一種方法。 •沒有深刻的生活，絕不會有深刻的作風；沒有幽默的天性，絕不會有幽默的作風。生活 — 日常的或學術的–從作品上講，是作品的源頭，從修辭的技術上講，也是修辭技術的源頭。從這源頭上着力，纔算不是捨本逐末的努力。 –我的感悟：寫好文章的一個重要方面便是過好生活吧。生活深刻了，文章也就深刻了。 •在學校學習和在社會學習，輟學不等於失學。 •“會考到底不是什麼緊要的事，只要應付得過去… 緊要的還在於學習了各種科目，是否真能充實你們自己，是否隨時隨地可以受用。這是成功與失敗的標準…” 最後一堂課上，王先生如是說到。

離開學校很多年了，在看這類書，感覺特別的親切彷彿又回到了中學時代。《文心》此書是用故事的體裁來寫學生讀文學與寫作的知識的。每個知識點立爲一個題目。每個題目都襯托的《文心》的場面，即老師言傳身教是用心、苦口婆心，學生身體力行、節衣縮食努力學習是用心。既有個人和社會的大小事物的穿插。也有通過文學的抽象的知識和青年日常可以遇到的具體的事情熔成了一片。可以說是動靜相生，虛實相襯，深入淺出。給人一種生動且豐富的感覺，的確是一部實至名歸的好書。 這部好書是丏尊和聖陶兩位先生特爲中學生諸君運用他們多年教導中學國文的經驗寫成的。如果說在我們的中學生時代就能夠得到此書，是不是會比現在的自己更加優秀一點點吶！？ 我想一定會的。 十年育樹，百年育人

這是一本不太厚的書，卻是一本太厚重的書。閱讀過程中，很多次感嘆，如果我能早一點讀到它，哪怕是大學時讀到也好啊。此書配合曹文軒的《大語文》、鄭振鐸的《中國文學史》，更適合學生和寫作愛好者來打基礎。 好書都是自帶書單的，本書更是如此。兩位先生用作例文的文章有:《秋夜》《登泰山記》《小石潭記》《敕勒歌》 推薦閱讀的淺易作品有:《鏡花緣》《儒林外史》《老殘遊記》 詩詞入門有:《白香詞譜》《唐詩三百首》《陶淵明集》《古詩源》《十八家詩鈔》《詞選》 明清小品文:《近代散文抄》 國學基礎作品有:《論語》《孟子》（大學、中庸可讀可不讀） 史學著作:《史記》《漢書》《後漢書》《三國志》 說回本書。第一次聽說它，是在王鼎鈞《昨天的雲》，王說他希望能像葉聖陶夏丏尊一樣，寫出《文心》那樣的書來。幾個月前用了微讀，就放入書架，最近纔想起來看。 這本小冊子凝聚了兩位大教育家幾十年的教育、寫作經驗，以及殷切期望。他們希望學生能真正的走入文學，走入中國文學，能懂得怎樣讀書、怎樣寫作，乃至怎樣爲人、怎樣處事。 他們都是文學大家，可以寫的莫測高深，寫得辭藻華麗，寫得長篇大論，寫得更受歡迎，寫得有更廣的受衆。但他們沒有，他們把自己滿腹的知識框定在有限但成系統的幾個知識點裏，把龐雜的知識濃縮在幾個人物的言行和小故事裏。 天馬行空容易，戴着鐐銬跳舞很難。 在這本書裏，有邁入文學殿堂的書單，我們可以按圖索驥，瞭解到文學的脈絡，掌握文章的中心。 《文心雕龍》享有大名，但這本文心更適合當下的學生和所有愛好文字的人。 如果學生能遇到有兩位先生一半苦心、有兩位先生十分之一學識的老師，那會何等幸運？