平常心

《平常心》經句摘錄 星雲大師 聖嚴法師 學誠法師等著 1. 星雲大師，1927年出生於江蘇江都，21歲時出任南京華藏寺住持，授記爲臨濟宗第四十八代傳人。國際著名佛學大師，中國臺灣佛光山開山宗長，國際佛光會世界總會會長。1967年創建佛光山，以弘揚“人間佛教”爲宗風，佛光山寺第一、二、三任住持。先後在世界各地創建200餘所道場；創辦9所美術館，26所圖書館、出版社，20所書局，50餘所中華學校、16所佛教叢林學院；著作等身，有《寬心》《捨得》《包容的智慧》《百年佛緣》等110餘種佛學著述。 2. 總有幾句話能在剎那爲你點破塵世中的迷茫與困惑，這一刻，你就是悟道之人。 3. 能終生守護一種信仰的人並不多，而在從一而終的道路上取得重大成就的人更是屈指可數。 4. 世間萬事萬物，皆由因緣而起，皆由因緣而生。 5. 對於佛法的研習，自己要用功，要無我，所有的苦處都不能怨天怨地。 6. 我們可以一天從早到晚不說一句話，門口掛上一塊牌子，普通的叫作“止語”，意思是我和別人也不講話，和自己也不講話，不出聲，只念“阿彌陀佛”。 7. 我們男衆出家有250條戒條，都要記住，只要你不犯，自然身無病苦，心無貪念，意不顛倒，如入禪定，哪怕最後走了，也是坦坦蕩蕩、安安靜靜地走的。這時候萬緣都放下了，這就是修行得到的最好的利益。 8. 《大般涅槃經》說：“斷煩惱時便是涅槃”。“斷煩惱”即是快樂，所以佛教修行的最終目標就是爲了快樂。 9. 不過現在知道那些老師都是很慈悲的，打人罵人並不是因爲他們對你有仇恨，他是爲了慈悲，故意地影響你、委屈你，讓你在無理無情之下成長，這樣將來到了有理有情的環境中，你還會不成功嗎？ 10. 我們倡導人間佛教，也是佛陀的佛法，就是不偏重於神靈的、死後的世界，而是側重於在現實的人生中去做事情的境界。 11. 慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。人生最大的美德是慈悲。 12. 慈悲心纔是真正的美德。慈悲是沒有敵人的，我們要給人歡喜、信心、希望、方便，這就是“四給”。 13. 我自己覺得我是有根基的，這個出家是不能回頭的，“黃金白玉非爲貴，唯有袈裟披肩難”，連一個出家人都做不好，還要去做什麼其他事業呢？所以我念念於心的一個問題，就是把和尚做好。 14. 在佛教，“忍辱”更是菩薩必修的德目之一。 15. 忍不但是人生一大修養，是修學菩薩道的德目，也是過快樂生活不可或缺的動力。 16. 忍是一種力量、一種智慧、一種擔當。能忍才能化除一切問題，所以人在修行，第一需要學習的就是能忍。佛教講忍，有三種層次：第一是生忍，就是爲了生存，我必須忍受生活中的各種酸甜苦辣、飢渴苦樂，不能忍耐，我就不具備生活的條件。第二是法忍，是對心理上所產生的貪、嗔、癡、我見，能自制，能自我疏通、自我調適，也就是明白因緣，通達事理。第三是無生法忍，是忍而不忍的最高境界。一切法本來不生不滅，是個平等美好的世界，我能隨處隨緣地覺悟到無生之理，所以忍就是能認清世出世間的真相，而施以因應之道，這是一種無上的智能。對每一個人來說，忍都是不可少的。 17. 忍首先是一種大勇義，其次是一種大擔當，最後還是一種大慈悲，實際上也就是佛教經常說的“忍、智、勇”這幾個方面的集中表現，是方方面面的修行都達到某一境界之後，才能表現出來的真正的忍。 18.忍並非懦弱、退縮的壓抑，而是一種忍辱負重的大智大勇，是能認識實相、敢於接受、直下擔當、懂得化解的生活智能。 19. 所謂菩薩道，就是上求下化——上求佛道，下化衆生。如果一個人既不能上求佛道，又不能下化衆生，那麼他就不是菩薩。 20. 所謂因緣，就是人與人之間的相互關係，人與人之間相敬相愛、相爭相逐、相善相惡的種種關係。 21.要給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。一句話：以人爲本，就時間、空間、人間三問而言，重視此時、此地、此人。 22. 古德言：“有求爲苦，無求乃樂。”沒有執求，心就很安定；若有所求，求而不得時，就會感到痛苦。衆生時時刻刻向佛菩薩求，聖人則反求諸己；凡夫是“求佛不求己”，聖人是“求己不求佛”。時時刻刻檢討、反省自己，寬以待人、嚴以克己，心纔會安定下來，煩惱纔會漸漸斷除，所謂煩惱分分斷，真如分分現，這就是分證菩提，證一分真如，即見一分法身，現在就是菩薩。 23. 對上以敬，對下以慈，對人以和，對事以真。 24. 凡所有相，皆是虛妄”；看到壞的境界，心裏不生排斥、不起煩惱。 25.現在中臺禪寺這裏1600多個弟子好像都是“見”字，見類、見翠、見燈，這個“見”是不是就是“明心見性”的那個見。 26. 我每個星期都會借十幾本書，經過一年，該館中的藏書我大概都讀過了。 27. “道心之中有衣食，衣食之中無道心。”意思是說，只要你有菩提心，有願心，有爲衆生奉獻的心，衣食生活是不會有問題的；但如果只追求物質，是不會生起願心和奉獻的心的。 28. 我覺得人生非常充實。因爲我知道未來我要到哪裏去，現在所作所爲的目的是什麼，同時也知道現在接受的一切是爲了什麼。這都是從因果來的。 29. 兩句話作爲法鼓山的理念：“提升人的品質，建設人間淨土”。提升人的品質，是使每一個人從佛法的修學、體認裏，達到人格健全、人品提高的效果，也利用個人對佛教、佛法的認識，而影響我們家庭裏所有的成員，進而影響到周遭所有的關係人。社會上佛教徒越多，佛法推行得越廣，社會就能漸漸變成“路不拾遺，夜不閉戶”的人間淨土。 30.聖嚴法師的一生就是一個傳奇，不論閉關苦修、日本留學、美國弘法，還是開創法鼓山，他總能在無路中找出路，在艱辛中見悲願，在堅毅中見禪慧，生命對他而言，就是一場實踐佛法的歷程。他以自己的行動實踐理想，篳路藍縷一路走來，終於影響了一代佛教信徒。 31. 他說活一天，就該做一天能做的、該做的事。 32.以戒律爲師，開啓智慧法門 33. 隆蓮法師能給人一種激情，你一見到她就會感覺到那種激情，尤其是她一說話就讓人覺得備受鼓舞。我一見她，就立刻感覺到我不可以不做出家人，我非得做，馬上做，所以我就在我的心裏把她老人家比成太陽。 34. 你一見她，假如你心裏正想發火，或者裝着很多的煩惱，你正想跟她傾訴這些怒火與煩惱，可是隻要你見到她，立刻會感到不需要再說了，心裏自然就感到很清涼、很安詳。所以，如果說隆蓮法師在我的心裏像是太陽，那通願老法師她老人家就像月亮。 35. 成佛的境界是完全無私地去奉獻衆生的境界。 36. 來做一個十方尼衆的道場，我只用八個字來要求自己，就是慚愧、懺悔、敢當、敢爲。 37. 我知道我自己的智慧是有限的，能力是有限的，我們凡做什麼事情都要虛心一點，要生一個慚愧心，本來我不一定能做這麼大的事情，但現在把這個擔子壓在我身上，我要生慚愧心，要激勵自己能夠積極向上。其次就是懺悔，一旦我在承擔這個重責的過程中犯了錯誤，我相信我能通過懺悔改變我自己，讓我不斷地更新、進步，這也是佛教告訴我們的，這是兩種修學的法門，就是慚愧能激勵我們積極向上，懺悔能更新我們自己。 38. 自己智慧力量不夠，怕人事上處理得不對，從沒想過別人對不起我，而是覺得自己對不起別人，不管別人怎樣對我，都不計較。只要有衆生做了對不起我的事，我都要代衆生懺悔。 39. 《華嚴經》是佛家的富貴，裏面佛菩薩的境界都講得很清楚，可以說這是一部具圓滿教法的經典。 40.受十戒沙彌尼經兩年的學法教育，兩年考覈期滿，沒有問題，才允許受比丘尼戒。受了比丘尼戒以後，還要研習戒律六年。我們是嚴格按照這個程序而行的，所以人們從表面上看，可能會認爲我們是律院。其實並非如此，六年畢業以後，可以再報考，比如華嚴部，專門研究華嚴；或者淨土部，學習淨土法門。大乘寺就是個百花齊放的地方，各宗各派都不排斥，就像大學裏各個科系一樣。所以老法師說，如果能以華嚴爲宗、戒律爲行、淨土爲歸，這樣三門齊入，整個學修一定是有保障的。但是我們也不否定別人一宗一派的修法，不要說哪一宗，哪怕只有一本經，只要依着去做，都可以解脫成佛。 41. 出家人的殊勝處是戒律。 42.佛陀的教育，不僅兼施戒、定、慧三學，而且，非常注重三學的前後次第，佛先教戒學，令弟子們修養品德；再教定學，使弟子們的身心獲得安寧；後教慧學，啓發佛子們的智慧。因此，三學的先後秩序非常明顯，三學相資，由戒生定，由定發慧，由智慧的圓滿達到徹底的解脫。 43. 如瑞法師：“善用其心，則獲一切聖妙功德”，心能大能小，能好能壞，大的話能容無量無邊衆生，小的話連自己也容不下。 44.人身難得今已得，爲什麼不利用它積聚很多的福德資糧呢？佛法難聞今已聞，我們知道宇宙是怎麼回事，建立起正確的世界觀；知道人的來龍去脈，建立起正確的人生觀。 45.人有一個生命體，生命在於我們不斷地創造，所以有什麼樣的思想，就會產生什麼樣的語言。說多了這樣的話，會變成這樣的行爲，行爲做久了能形成習慣，習慣變成自然，自然就能改變你自己的人生了。 46.如瑞仍然覺得愧疚：沒有種糧食、下廚房，卻每天喫飯；不會做的事很多，卻每天受用。有此一念，她便會更努力地修學佛法及弘揚佛法，導人向善、積極，使信衆的人格一天一天提高。 47. 菩薩在修行時曾對佛祖許下宏願：“我願世人在遇到危難困苦時，口裏唸誦我的名字，好讓我聽見看到，這樣我便可以去解救他們。” 48.對於觀音菩薩的思想，我總結爲八個字四句話：慈悲、智慧、平等、勇敢。 49. 做自己的觀世音。 50. 我告訴他們三句話：坐什麼位置，盡什麼本分，擔當什麼責任。我們現在的社會有一個大的問題，就是位置要坐，責任不承擔，本分不守。 51.修行人“看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫”。就是說，我們要像觀世音菩薩那樣，兩眼往下看，內看自心，兩耳向下垂，反聞自性，嘴巴微閉，內心禪悅而與人無爭。 52. 學誠法師：青山無處不道場。學爲人師，誠爲示範。 53. 弘一大師，無論是在家時留學、教書，還是出家以後持戒、弘法，都非常認真。他幹哪一行像哪一行，幹哪一行愛哪一行，這也是很高的境界。 54.弘一法師可以用一句話來概括，叫做“絢爛至極歸於平淡”。 55. 他們能夠成爲大師，還是因爲有其做人、做事、修行的原則。其實，會修行的，在任何一個地方都能夠修行，青山無處不道場，不能說我在這個地方能修行，換一個地方就不能修行，那就是修行沒有功夫的一個表現；會做事的，到哪裏都能夠有事情做，菩薩要成就衆生，到什麼地方都能成就衆生。 56.出家的任務其實很艱鉅，要放棄世間的慾望和幸福，專心致志地培養自己，成爲一名合格的可以讓人依止的導師。 57. 學誠法師：我在這裏立了規矩：到龍泉寺出家爲僧的所有法師，自己的一切都歸常住，都歸佛教。包括你個人的時間，包括你這個人，包括你所有的一切，到了廟裏都歸公。 58. 剛剛出家要學什麼，出家五年要學什麼，十年要學什麼，二十年要學什麼，三十年要學什麼，這一生要學什麼，我們都應該考慮，也就是要有學制。不僅僅是佛學院的學生要有學制，寺院裏的僧人更需要有學制。 59.學，就是理論；修，就是實踐，理論與實踐要相結合。佛教要解決的問題是人的內心問題，是內心如何來面對、認識、服務現實世界，而不是用佛教的理論來解釋客觀世界。所以它是一門心學，它的學問是向內的，而不是向外的。 60.學誠法師常說：我們來到世界，不僅僅是來享受，也是來創造。歷史只能用來借鑑、參考，但不可能被重複。每個人都應該有發心和動力去規劃未來、創造明天。 61. 靜，是指安靜、專一、有序；慮是思維。有序的思維，叫禪定，這種思維就屬於智慧。 62. 趙州禪師是唐朝末年到這裏的，他來的時候已經80歲了，40年後纔去世。王魯湘：趙州禪師在這裏住了40年，那他應該是120歲時圓寂的。明海法師：120歲圓寂。 63. 禪是超越對立的，超越身和心、染和淨、拂拭和不拂拭的對立。神秀大師的偈子，是一個在路途中的修行者，還有身心、對立、染盡，還要勤，而有勤就會有墮；慧能大師是到家以後，回家穩坐了，“本來無一物”，差異就在這裏。我們從修行來講，不能把它對立，它一個是在路途一個是到家，不經過路途怎麼到家呢？ 64.有一種學生不記筆記，他一定要透過你講的內容，來明白背後的實意，他心裏纔算踏實，所以禪大概是針對這一類根性的學生。 65.我們不能停留在表層理解上，必須把自己放到那個情景中去體會。 66. 生活禪的表述，簡單地說就是在生活中修行，在修行中生活。 67. 有一個指導方針：“在盡責中求滿足，在義務中求心安，在無我中求進取，在生活中透禪機，在保任中證解脫。” 68.生活在現代物質文明中的現代人，五蘊不空，心有掛礙，在狹窄的盒子樓中，在污濁的工業廢氣中，在各種人際關係的緊張中累得喘不過氣來，毫無自在可言。而“生活禪”就是要告誡人們，不離生活觀自在，才能以清涼的心態建設真善美的人生。 69. 在藏傳佛教中，活佛就是化身在人世間的佛，他的化身按照人間的生老病死不斷更替。此生的肉身圓寂後，他便再次投胎轉生，現身人間。這就是活佛轉世。 70. 慈愛心是菩提行的根本。 71. 通過辯經講出自己的觀點，進行互相交流，不斷地發展，越辯懂得的東西越多，領會得越深。領會的越多自己也會感到越來越有味道，越來越想繼續學習。 72.佛祖有云：“造何業，得何果。”我們要結合業果取捨的理論鼓勵並引導現代的人們多行利他之善事。

這是星雲、聖嚴等當今佛學界的九大宗師首次羣賢畢集，爲你開示人生智慧的精華合集。打開此書，大師教誨燦若繁星，是極爲難得的心靈之旅。大師所言，既不是高深難懂的佛理，也不是不食人間煙火的說教，而是針對俗世人生的各種迷惘、煩惱和痛苦進行點撥，讓讀者進行自我調節、活在當下，收穫平安、喜樂和幸福的人生。

心平則萬物平。把心安在當下，不迎不拒，貪嗔癡自然鬆動；以慈悲與願力行持，福慧雙修，逆境轉爲道用。看破執著，活在平常心，不急不緩，步步有光。

這是星雲、聖嚴等當今佛學界的九大宗師首次羣賢畢集，開示人生智慧的精華合集。打開此書，大師教誨燦若繁星，是極爲難得的心靈之旅。大師所言，既不是高深難懂的佛理，也不是不食人間煙火的說教，而是針對俗世人生的各種迷惘、煩惱和痛苦進行點撥，讓讀者進行自我調節、活在當下，收穫平安、喜樂和幸福的人生。人心和善，家庭和睦，人際和順，社會和諧，人間和美，世界和平，最終共同致力於一個和諧的世界。

這是星雲、聖嚴等當今佛學界的九位大師的人生智慧精華合集，大師針對世俗人生的各種迷茫、煩惱和痛苦進行點撥，讓讀者自我調節，活在當下，收穫平安、喜樂和幸福的人生， 書中摘記 1世間萬事萬物，皆由因緣而起，皆由因緣而生。 2我們可以一天從早到晚不說一句話，不講話，不出聲，止語。 看到這裏幡然醒悟，這就是我今後要修的地方，練習止語。不再說教，不再嘮叨，不再講道理，不再閒言碎語，不再家長裏短，不再是是非非，少說話，能不說就不說，自己說的太多了。 3對上以敬，對下以慈，對人以和。對事以真。 4凡所有相，皆是虛妄；看到壞的境界，心裏不生排斥，不起煩惱。 5坐什麼位置，盡什麼本分，擔當什麼責任。 6“覺”就是指我們的覺性，我們的本性，是每個人都有的。覺有本覺、不覺、始覺。 一切衆生皆有佛性，如人一出生就會哭，餓了就要喫。 不覺：只有自己沒有別人，一切都是別人錯，自己對。 覺察：就是檢討自己的煩惱，反省自己。君子求諸己。 7真正講修行是指修福報、修智慧。 修福報就是修善法，諸惡莫作，衆善奉行。 修智慧要聽經，看經、背經，檢討、反省、改進。 8求己不求佛 時時刻刻檢討、反省自己，寬以待人，嚴以律己，心纔會安，煩惱纔會斷除。

平常心是道，是一顆無造作、無是非、無取捨、無貪嗔的清淨本心。 平常心，亦是待人處事最溫柔的智慧。喫飯、勞作、獨處、待人、處事，每一個平凡的瞬間，都是修行的道場。 人心之所以疲憊，從不是生活過於艱難，而是慾望太多、執念太重、期許太滿。 修一顆平常心，便是學會放下評判、褪去偏執。待人多一份包容，不苛責他人、不攀比衆生；處事多一份從容，不急功近利、不半途浮躁。以清淨心看世界，以歡喜心過生活，以溫柔心待衆生，世間萬般紛擾，皆會化作清風拂面。 得意時守本心，失意時守初心，平凡時守真心。以平常心觀世事，接納無常，便是與生活最好的和解。

班禪大師：佛教有三大系統：漢傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教。藏傳佛教主要是在我國的藏族和蒙古族等族中傳播。藏傳佛教對於藏民族社會生活的各個方面的影響都是非常大的。在藏民族的社會生活裏，涉及佛教的地方特別多，善男信女們早晨起來就轉經、轉寺廟，一天的生活就這樣開始。佛教傳入西藏至今，已經有了1000多年的歷史。在這1000多年中，藏傳佛教的寺院和高僧，對藏傳佛教的發展發揮了很大作用，對藏族社會產生了很大的影響。

一念心清淨，蓮花處處開。生活的起心動念，都能修行。以大師的諄諄善誘，修得自己的平常心。

書是個好東西，不同的內容，可以給靈魂補給不同的能量，就如這本書，如書名一樣，看後，多了不少的平和。

俗世人生的各種迷惘、煩惱和痛苦進行點撥，進行自我調節、活在當下，收穫平安、喜樂和幸福的人生。