慕尼黑的清真寺

“從來就沒什麼伊斯蘭問題，只有機會主義者，各色政客，被誤導的理想主義者濫用宗教的問題。”讀書就是爲了減少知識匱乏前提下自以爲是的偏見，縱然當下的穆斯林羣體帶有諸多的不安全因素。信仰在歷史長河中也曾純淨，似懂非懂地讀完，人類確在自食惡果。

“從來就沒什麼伊斯蘭問題，只有機會主義者，各色政客，被誤導的理想主義者濫用宗教的問題。”其實。所有的宗教問題都是如此，不止於伊斯蘭教。當宗教信仰被別有用心的人利用，就會出現問題。而這別有用心的人中間，有政客也有商人，還有個人慾望膨脹者。 我一邊在看一邊在想，新西問題其實根本的也都在於政客的插手。不同國家地區的人以此做文章，來挑起對立和矛盾。作爲當地的人，本身未必會有很多仇視。不過歐洲穆斯林問題，倒讓我想起來，他們正是太閒了——領取高福利而又受教育不高，沒有合適的工作，所以有大把時間來參加這種宗教煽動性的反動活動。這是不是意味着做好民族區域工作處理問題，並不一定就是一味抬高某些民族政策福利水平就可以？ 另外，對於宗教信仰自由，我認爲不可太寬鬆，當然也不可一刀切禁止。當一種思想進入發展瓶頸處於弱勢的時候，就會很容易被逼入極端。因此，要探究宗教教義如何更好的符合現代社會規範要求，還有很長很長的路要走啊……

每一個加入該組織的人，他們的信念、動機、目的、方式都不盡相同，儘管他們都被冠以一個共同的名字——伊斯蘭。 這個名字也可以換成其他。與這個組織接觸的人亦如是。 與不理解有冗長參考文獻和註釋的書友探討：就算不看正文，先看參考文獻列表，也就能判斷一本書的段位。註釋則補充性地展現了作者的思路和論證，是不影響行文流暢而又能與讀者交流的另一塊陣地。

2020.02.18讀完。事實上我一直對他們很好奇，恐怖組織同西方現在這個局面，我不得不說，美國和德國也起了很大的作用，他們對西方國家的“愛”和恨，也真是非常奇特的情感。我對他們的好奇也是非常複雜的。 “許多人面對無法抉擇的道德兩難，最終離鄉千里，生活在他們難以理解的國度。他們也曾希望通過自己的雙手來改變歷史。是的，確實有所改變，但並不是像他們期望的那樣。” “慕尼黑的伊斯蘭中心？有點奇怪。我以歐洲和世界其他地區的宗教爲主題寫作已經有六年了，在德國住的時間則更長。這清真寺的名字倒是聽說過，是德國境內一個伊斯蘭小組織的總部，但似乎配不上這麼大的來頭。慕尼黑並不是伊斯蘭的中心，那個清真寺也不是德國最大的，更別說在歐洲了。不過，它仍然是某些人心中傳之萬世的聖殿。正好，我計劃要去慕尼黑，就決定順道看個究竟。”

“從來就沒什麼伊斯蘭問題，只有機會主義者，各色政客，被誤導的理想主義者濫用宗教的問題。” 突然發現看到了尾章時，百感交集，感謝記者作者三年調研，一年寫作，這個選題實在非常龐大，卻很必要。尤其是看到三十年、五十年後，那些曾深深牽涉清真寺建造中的人和事都淡去，人來人往的當下，沒有幾個人會知曉當年那些“波瀾壯闊”的故事。這是從故紙堆裏挖出來的故事，是也不是，因爲有太多人的回憶對此做了貢獻，歷史保存在了社會的記憶裏，歸根到底是人的記憶。但往事的影響卻蔓延至今，愈演愈烈，不可收拾。極端宗教主義是現代化的問題，不僅是一切少數族裔的掙扎，更是所有底層人們的掙扎。極端的理想主義是由時代造就，又想要毀滅這個時代，重建一個純粹的世界。

《慕尼黑的清真寺》第一次讀完，感覺沒有喫透，再讀，還是模模糊糊，喜歡歷史與政治的書友們可以讀一讀此書。 宗教與政治糾纏在一起，又被政治所利用，成爲政治上的一把利器，爭奪，籠絡，最終體現出來的激進與反抗，自保與殺戮，無一不在作繭自縛。 《慕尼黑的清真寺》裏所講述的歷史由來已久。爭奪，操控，必將爆發戰爭，而戰爭的結果不言而喻。 作爲一個普通人，有着非常普通的想法:此書其中一章節講了“萬隆會議”，講了“中國（在當時仍然是與蘇聯關係密切的盟友）派來了溫文爾雅的總理周恩來”。這段引起了我極大的興趣。於是在百度上好好查閱了一下萬隆會議的所有資料，包括會議上出現的狀況，以及我們敬愛的周總理在會議上的補充講話內容及視頻，不得不佩服周總理是集高超的外交藝術與大智慧於一身的總理。萬隆會議在當時的國際形式下的成功召開對後來有着深遠影響。 個人小記: 2020.1.14讀完伊恩·約翰遜的《慕尼黑的清真寺》，歷時25小時56分鐘。2020年度讀完的第4本書，總第43本讀完的書。

穆斯林是地球上最虔誠，也最有可能被利用的一個羣體，英國、德國、美國先後利用了前蘇聯內部被壓迫的穆斯林民族，以達到制衡蘇聯的目的~ 只看新聞不看書的人，很容易就把信仰原教旨主義伊斯蘭的恐怖分子興起理解爲“突然冒出本拉登，世界就開始反恐”。事實真相遠非如此~ 歐洲的伊斯蘭激進主義甚至是極端主義，歸根結底是歐美的作繭自縛，親手培養了穆斯林兄弟會在歐洲的壯大~ 慕尼黑的清真寺，更多的意義代表了多方勢力形象化的角逐，最終受苦的仍然是普羅大衆，無論是自殺式襲擊分子還是平民~ 人民有信仰，國家有力量~希望世界美好和平，願有信仰者得償所願，安拉護佑聖地麥加的朝聖者~

這本書算是把歐洲的穆斯林問題從源頭到現在梳理出了一個脈絡，可能會有其他解釋的角度，這樣的時間線也很重要。如果說現在歐洲的穆斯林問題是信仰之爭，其源頭也是老歐洲想將這種分歧當做對付自己敵人的工具。面對穆斯林極端勢力在歐洲坐大，德國情報機關認爲這股勢力裏多是機會主義者和邊緣勢力，但這也是西方政治勢力的本質。伊斯蘭極端勢力是一羣目標明確的機會主義者，一把利劍，利用伊斯蘭的人現在看來更像是被自己工具反噬的信仰淡漠的僱傭兵。穆斯林反感蘇聯對信仰的壓制，這是矛盾，但穆斯林與基督教徒也是有矛盾的，利用穆斯林對抗分裂蘇聯，蘇聯崩潰後老歐洲成爲目標也就不算意外了。每個工具都是有成本的。

首先吐槽200來頁的備註和註釋有點無眼看，雖然對於本書很有必要，其次作者已經在致謝那裏把想說的說明白了，前面一大堆只是呈現一個二戰後的伊斯蘭世界，對於一大串的穆斯林名字真沒記住幾個（要哭）。 二戰過後，東德與西德的問題恰恰是美蘇制衡的局面造成的，共產主義仍然控制着包括中亞土耳其斯坦在內的大部分地區，並有向西方滲透的趨勢，美國不能容忍蘇聯繼續做大，想到了用穆斯林來對抗無神論的共產主義，但是也只是侷限於私下的引導與拉攏，並不是說伊斯蘭各國就傻傻的被利用，他們也有自己的考量。 二戰後的伊斯蘭大多數出於被控制的地位，這讓穆斯林們不能再繼續容忍，他們要想方設法謀求伊斯蘭國的復興，取得國際上較高地位，這樣的一種訴求部分演變爲激進主義，也就是所謂的恐怖主義，所以到後來要公開籌建清真寺都不禁讓人覺得會窩藏恐怖主義。 就算不是激進主義，穆斯林們的心思也不會那麼簡單，大概像作者所說的從沒有什麼穆斯林問題，而是機會主義者想爬上政治舞臺，如加朝格魯和納芒加尼各自尋求對穆斯林的掌控，也有靠資金維繫着穆斯林以及背後的依託關係。 清真寺穆斯林們尋求能夠集體禱告的場所，當然也有數不勝數的祈禱室，每種信仰都有它存在的價值，時常覺得今日的周遭變得浮躁，細思一下應該是缺乏了一份信仰……

就如作者說的，哪有什麼伊斯蘭問題，不過就是機會主義者，各國的政治佈局和權利爭鬥的問題而已，宗教只是外衣，只是藉口，只是被利用而已。