第二性II：實際體驗

波伏瓦的這本書是我目前爲止讀過了解女性最真實、最全面、最詳細、最打動我的書，我一般很少會去寫女性，因爲我覺得一個男性無法真正做到理解女性，你無法感同身受的體驗到這個社會對於女性的凝視與和壓力，所以關於兩性話題我都是一眼劃過。 女人不是天生的，而是後天形成的。也是說女人的地位不是生來就如此的，是男人、社會使她成爲第二性。社會把第一性給予了男人，男人是主要者，女人是次要者。 女孩會成爲妻子、母親、祖母；會像她的母親那樣持家，這種歷史早已成型，當她想到這種生活時，她是好奇而又恐懼的。隨着青春期的到來，她懂得了羞恥，羞恥仍然混雜着愛俏和虛榮心，男性的目光既奉承她，又傷害了她。少女沒有力圖超越自然和社會的秩序，她不想縮小可能性的限制，也不想進行價值的蛻變；在自欺的煩惱黑暗中，她既拒絕又接受世界和她自己的命運。 波伏瓦寫少女沒有真正的意志，而只有慾望，她無條理地從這個慾望跳到那個慾望（存疑）。她處在不妥協、提要求的一邊；她對確定和絕對有興趣：由於不能掌握未來，她想達到永恆。少女想要得到一切，因爲沒有任何東西取決於她。 性交有明確的生理目的；雄性通過射精排泄出壓抑着他的分泌物；發情之後，雄性獲得完全的解脫，肯定伴隨以快感。當然，快感不是唯一目的；它往往緊隨着失望，與其說獲得滿足了，倒不如說需要消失了（波伏瓦太會寫了）。男人在性交之後，他又變成完整的身體，他想睡覺，洗一個澡，抽一根菸，出去走走。她則想延長肉體接觸，直到使她感到肉體的陶醉完全消失；兩人分開像新的斷奶一樣，是痛苦的分離；她對過於突然離開她的情人感到怨恨。 按照司湯達的說法，有多少淹沒在婚姻中的女人“爲人類而犧牲了”！有人說，婚姻降低了男人，這往往是真實的，而婚姻幾乎總是毀掉女人。人們常說，女人打扮是爲了激起別的女人嫉妒，這種嫉妒實際上是｛成功的明顯標誌｝，但這不是唯一目的。通過被人嫉妒或讚賞，她想得到對她的美、優雅和趣味的絕對肯定，對｛自身的絕對肯定｝。她打扮是爲了展示自己，她展示自己是爲了使｛自己存在｝。 女人總是力圖保存、彌補、安排妥帖，而不是毀滅與重建；她們更喜歡妥協、和解而不是革命。人們將女人關閉在廚房裏或者閨房內，卻驚奇於她的視野有限；人們折斷了她的翅膀，卻哀嘆她不會飛翔。但願人們給她開放未來，她就再也不會被迫待在目前。 女人需要被認可，愛情不會成爲一種拯救，而是成爲一種人際關係。這就說明爲什麼具有社會威望、善於取悅女人虛榮心的男人，即令沒有任何肉體的吸引力，也會引起激情。他們由於地位高，體現了法律、真理，他們的意識揭示了不可否認的現實。他們頌揚的女人，感到自己變成無價的珍寶。 男人的慾望既是激烈又是短暫的，它一旦得到滿足，很快會消失，而女人往往在產生愛情之後變成他的囚徒。一個在情感上苛求的心靈，不會在愛情中找到安寧，因爲它追求的是一個矛盾的目的。 女性首先必須在極端的孤獨中嶄露頭角，女人缺乏的是在焦慮和自尊中練習適應孤單和超越性。女人缺乏的是自由，沒有自由，就不能真正做到有所作爲。由於這種愚蠢的不斷的妨礙，思想受到約束……這足以讓翅膀垂落下來。願所有女性可以打破思想的束縛，勇敢地追求自由，親手把握自己的命運！

我很喜歡豆瓣上一位友鄰在第二卷下面的評價： “從此，世界上的女人對我來說分爲兩種，讀過《第二性》的女人，以及沒有讀過《第二性》的女人。對前者抱以尊重和讚賞，對後者抱以寬容和悲憫” 就像書裏引用克爾愷郭爾的話“做女人多麼不幸啊！然而，做女人最糟糕的不幸，說到底，是不瞭解這是一種不幸。” 說到底，存在主義面向個體時並不分男女。對女性而言，存在主義給予個體自我意志建立的前提，將有助於女性有意識地決定婚姻是否爲必答題，決定懷孕、成爲母親是在忍讓還是反抗亦或是滿足、熱情、期待，以及決定是否在事業、奮鬥、行動、生活的世界中確定自己的位置。 在看到外部限制和壓迫如何形成女性性格的一部分，而這一部分又如何成爲女性無法實現自我內在性超越的障礙時，才意識到從存在主義那裏領受的幸運/恩惠。當現象學提出主體是確定世界的中心，是建構我們與空間、時間、他者的關係的圓心時，這裏的主體與性別無關；而當存在主義從這種先驗性中剝離，強調主體與世界並不對立互相構成，並揭露主體的漂泊無依，強調人的生存並不是已被規定的對象（風俗不能規定我們先天的命運）而始終作爲新的可能性時，這裏的人也無性別之分；也就是說，作爲女性我們與男性一樣面臨着要在世上找一塊棲身之所，一個絕對牢靠的位置，這個位置不是成家不是婚姻，而是自我的獨立和絕對穩固，是從工作與經濟中獲取自由，與寄生依附割席，是實現精神獨立即內在性超越。但首先無論男女都需要認識並去除包裹在女性身上的整個傳統和束縛。

“女人不是天生的，而是後天形成的”。這句話的意思是，女人的地位不是生來就如此的，是男人、社會使她成爲第二性。社會把第一性給予了男人。波伏瓦她只是指出女人屬於第二性的不合理。 女人對男人，類似黑人對白人。波伏瓦從哲學和理論的高度界定了女人在人類社會中的處境，“第二性”的命名充分表達了女性對自身不平等地位的抗議，是對男性社會發出抗爭的吶喊。 波伏瓦敢於直面女人本身存在的弱點，以現實的明智態度去對待女人的問題，並不諱言女人的生理弱點，以此分析歷史上男人爲何能統治女人。 波伏瓦沒有誇大女人應有的作用，而是一一擺出女人在人類歷史上所遭遇的悲劇命運，最鮮明而又最有說服力地展示了女人的處境。 從小姑娘、少女、同性戀、婚姻、家庭生活、妓女、戀愛等都提出了與衆不同的見解，女性在生活各方面、各階段的問題，因而確實能夠成爲讓女青年瞭解自身，避免出現心理障礙的一本啓蒙讀物。

第一部事實與神話 （命運 歷史 神話）開篇用生物學的角度來剖析不平等的原因 有點晦澀難懂 很難讀下去 第二部實際體驗因爲一次吵架經歷觸發我有一搭沒一搭啃完 於我而言還是有很多生澀的地方 但不妨礙大部分片段都能引起共鳴 並且驚歎 上個世紀的洞察力與言論時至今日仍然適用 說明“人類歷史的過渡階段”應該還是很漫長的…… 1.過往社會規範構建出來的讓女性通往“自由“的捷徑，是最不靠譜的，剝奪了更多的自由和權力.讓我們陷入被動處境。 2.珍妮古道爾，在十三邀的訪談中談到了當時她的成爲雜誌封面後，有些人偏見地指出是，“因爲她的legs，所以她有成果”。而不是肯定她的實力。她在訪談中回應，“legs 既然能給她帶來利益，那我就好好利用她嘍，感謝我的legs”。其實這應該是仍處於“人類過渡時刻”的可選做法之一？就是即使知道真相，仍然熱愛生活，去愛去受傷，平衡好自己的內心的憤怒無力吶喊、認知與現實權益。 3.閱讀這本書有種讓我穿插在現實世界和理想世界的感覺。現實世界裏極端情緒爆發的那幾個時刻，我感覺我確實主動被動地陷在女性處境和不公中，這些憤怒的發聲似乎損壞了我一部分已經積累的利益。但啃胡蘿蔔似的看完這本書，發現人類歷史前進的步伐如此之慢，好像心理又有點平衡了。憤怒發聲是無用甚至損己的。請圓滑請睿智請清醒不失魅力請關注更廣闊的世界！！！閱讀是我的精神避難所，我的身體是我力量的源泉和支撐。請牢牢抓住讓自己靠譜通向自由的路徑，路程並非坦途但一定可靠。前路漫漫，持續深耕，會有驚喜。請以深深的謙遜去學習，去認識世界，推動人類歷史前進～

今年讀過的最好的書之一。 這本書能寫的書評太多了，幾乎每一章都可以單獨抽出來寫，於是我茫然了，最後決定只寫現在能想起來的一部分。一些女性（包括我在內）熱衷於定義自己、將自己歸爲一個類別，比如這個顏色是我的顏色、這本書是我的心頭好、我對某個景點有旁人難以理解的初戀印象，這句話如果是在閱歷豐富且認知水平高的年長女性那裏，很有可能是內心的真實表達，但我常常聽見青春期的少女講這些話，她們過早地給自己立了人設。還有一種傾向，即在相當年輕的時候將自己套入一個模式。這就像很多言情小說寫到男女主結婚就不寫了一樣，她們默認生活到此就一眼望到頭了。過去是這樣的，女性結婚後生活陷入永無止境的重複，所以童年和青春期對她們有着非常強大的影響，這種影響遠遠大於對男性的影響，因爲後者在婚後依然在拓展生活，而女性已經停滯在內在的花園中了，她被封存。這也是爲什麼過去的女作家會用那麼多的篇幅回憶少女時光，那些果園、花卉、麪包、乾酪、家族聚餐，在漫長的家庭生活中，這些回憶經歷一遍遍的玫瑰色加工，最終形成了田園詩歌代代相傳。但這個時代是不應該的，女性不應過早地放棄變化和生活。我總有一種對已經過去的生活進行體系化評價的傾向，就像新王朝建立後給前朝修史，然後一鏟子給它埋掉。但是我爲什麼要這樣做呢？且不說社會經歷匱乏、餘生漫長，光是大腦的發育都還沒停止，我的心態卻已經行將就木了。我賦予了過去過高的決定權和影響力，事實上它決定不了什麼事情，它提供的經驗、參考都很有限，“我”並不只是過去的我，也是“我”選擇去成爲的那個人，換句話說我還沒長成、沒定型，還沒到哀悼過去的年紀。 後面再補吧，深刻感受到了語言匱乏導致想說的東西說不出來的難受。

《第二性I：事實與神話》讀完來的，很棒的一本書。然而我對這本卻很失望。 這本書的很多觀點我是不認同的。“已婚女人”這一章節未讀完，我看的非常不適，最後還是棄讀。 或許是因爲當時那個年代的法國，女性受到了太多的偏見和壓榨，波伏瓦在這本書里加入了太多偏激的想法。她提到：女性在家做家務、做飯是很糟糕的，是遠離自我，取悅男人的表現，她們完全失去了自由。 爲什麼女人在家做飯、做家務就是取悅男人呢？我認爲完全可以是取悅自己。我就很喜歡在家做飯，這讓我感到乾淨、衛生、放心。我很享受做飯這件事，也很喜歡聞到自己做的飯菜香味。不論他是否跟我一起喫飯，我都覺得幸福開心。 如果說女人在家做的一切事務都是取悅男人，這是把男人放在了過於重要的位置，甚至失去了享受純粹簡單生活的權利。 支持女權者，也感謝她們做的貢獻。可是如果某些觀點太過於偏激，似乎就有些過於厭男。沒有男人，難道這些事就不用做嗎？ 我喜歡將自己的內心填滿愛，好好照顧自己的胃，也照顧好愛人的胃。 做一些必要的家務，比如整理房間，打掃衛生，是給自己一個舒服的居住環境。這樣也很好！這也是愛自己的一種方式。

唯有你想見我的時候，我們的見面纔有意義。 所以 唯有你想讀我的時候，你的閱讀纔有意義。 現在覺得粉圈真的是社會學研究的特別讚的樣本庫，如果對CPF只有一句“腐眼看人基”的評價，那麼，膚淺的只是自己。三次元中的遺憾，二次元來補；無論是雞血還是雞湯，總之就是，靈魂亦知，缺啥補啥；如果當代女性，還是不能照顧好自己，不能愛上自己，那是真的需呢1。要讀這本書。也許，所有的意難平，都是因爲，在自己的生命裏，沒有遇到勢均力敵的羈絆，從未認真梳理過自己，卻始終問別人要個答案。 還是不喜歡把波伏娃奉爲神明，她更像是從21世紀下半葉的一個普通女性，穿越回去，溫柔而清明的梳理女性這個詞彙的來龍去脈，讀這本書，就像是進入電影《HOURS》，至於是梅姨，妮可還是摩爾姐，臨水照花，斯人飲水。

《第二性 II》【法】西蒙娜·德· 波伏瓦 著 鄭克魯 譯 上海譯文出版社2011年9月第一版 1.如果說《第二性 I》是從理論——生物學、歷史學、文學等諸方面分析女性的“他者”並非來自天然的話，《第二性II》則從經濟和社會學、精神分析學以及人類發展史以及女性一生的成長實踐——等諸多方面來反駁和從理論證明女人並非“天然第二性”。 2.所謂“第二性”即男人第一性，女人第二性，男人是主要者，女人是次要者，即女人的從屬地位或者用作者的話來說叫作“他性”。而本書正是對女人“第二性”的抗議和駁斥！ 3.《第二性》被稱爲女性主義的經典著作，在女性運動中起了重大作用；讓女青年瞭解自身，避免出現心理障礙的一本啓蒙讀物。 《第二性》是關於女性的第一部具有理論色彩、自成體系的著作。 4.因爲《第二性》，有人將女人進行了重新定義和分類：讀過《第二性》的女人和沒讀過《第二性》的女人。 也因爲《第二性》，中國著名社會學家（也是中國性學第一家吧）李銀河稱其作者——波伏瓦爲“女性主義思想的泰斗”、“女權主義的思想導師和旗手”。 5.我個人覺得這是一本偉大且教益甚深的作品：女人看了能夠克服很多被普遍定義的弱點，男人看了會理解女人、改善自己很多被習慣賦予的行爲；男女同時看了，能更好地尊重彼此、和諧相處。 尤其在“第五章已婚女人”中對家庭和婚姻中的男女的分析，讓我對婚姻有了完全不一樣的認識——振聾發聵！ 在“第六章母親”中母親的地位、生命從母親身上分離——呱呱墜地開始到青少年時期受母親的影響，深度看待家庭及父母對孩子性格的塑造和一生的影響，給人一種全新的對婚姻、家庭、子女教育乃至整個生命的思考！ 6.不過這本書並不是人人都能讀得懂的，他需要很多相關文學和哲學知識，不瞭解一點相關陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、伍爾夫、斯賓諾莎、笛卡爾、萊布尼茲、卡夫卡、司湯達、靄理士、弗洛伊德、尼采、拜倫、盧梭、勞倫斯、蒙泰朗、布勒東、普魯斯特、波德萊爾、艾略特、奧斯丁等這類大量作家和其作品的讀者，估計閱讀會艱澀困難一些。 這是一本對我觸動比較大的作品，我會一讀再讀。

《第二性I：事實與神話》（2025.2.23-2.27）《第二性ll：實際體驗》（2025.2.27-3.3） 買了波伏娃的套書，《第二性》放在最後閱讀，沒讀之前以爲性別就是男性與女性，讀後才知道女性原來被放在第二性。也只有讀過書才知道女性是一個被動的他者，而男性則是主動的主體。波伏娃從歷史、生物學、社會習俗、對精神分析的批判等方面對女性的處境進行詳細的解讀。隨着社會進步發展，如今女性意識不斷覺醒，但書中存在的問題至今還在，讀後會讓人深思與醒悟。 波伏娃在書中引用《聖經》中夏娃作爲亞當肋骨化身的故事，揭示父權制將女性定位爲男性的衍生品，這一隱喻已形成潛意識根深蒂固的影響着男性。從古代社會開始，在男性主導的下，女性的地位一直是邊緣化，在政治、經濟、道德等方面，女性沒有平等可言，甚至被壓迫剝削，女性大多都被禁錮在家庭中，無限制的不自我的生育，經濟不自由而依賴於男性，這種病態不公的歷史讓人沉痛。歷史上女皇也有，但是她們依然沒有改寫女性的地位及權利，因爲她們實行的還是男性制定的規則。要自由就要覺醒，要走出家門，擺脫家庭婚姻的束縛，參與到更多的社會活動，逐漸實現經濟自由，獨立勇敢，自由選擇。 女性不是一種自然而然的存在，而是被社會和文化塑造的“第二性”。在生物學方面，女性的生理結構、生殖功能給女性帶來了相對的負擔，會受到社會因素影響，但這並不是女性在社會從屬地位的原因，女性有其主體性和自由性。波伏娃批判了弗洛伊德的精神分析，男性有自以爲傲的性器官，征服主導是他們的驕傲和習慣，女性反而是從屬，而且自以爲女性應該取悅男性，在性愛中女性不應該有性慾不該有高潮，要一味的討好迎合。這種父權式的錯誤掌控，波伏娃進行深刻的批判。女性應該自由的選擇，追求自我的的愛和幸福。 他者即地獄，他者是一個被凝視的對象，女性在歷史長河中始終扮演着被凝視、被定義的客體角色。波伏娃敘述了女性從童年到老年各個階段的生活狀態，詳細真實的反照出社會的偏見與壓迫。讀完書更理解女性歷史，性別平等是一個長期爭取的路程，女性逐漸覺醒爲女性的解放帶來了希望和力量。波伏娃也鼓勵女性能爭取自己權利，追逐自我和快樂。女性要獲得自由必須擺脫男性的經濟依附，要拒絕做生育工具，還要實現自我價值，不斷塑造自己，充滿智慧力量和陽光。女人的處境促使她在文學藝術中尋找出路。回望歷史，有許多閃亮奪目的女性文學者，漢娜·阿倫特、喬治·桑、瑪格麗特·阿特伍德、簡·奧斯汀、伍爾夫……她們用才情塑造女性代表人物來反抗社會期待和塑造的女性角色，關注個人主體觀，實現經濟獨立和精神自由。 當人意識到自己是被定義存在時，便獲得了超越定義的自由。波伏娃如夜空中最亮的星，照亮了女性追求自由與獨立的道路，不僅是女性的啓示錄，更點透女性看清作爲他者的枷鎖。我就是我，只做獨一無二的我。

由於母親往往喪失她的威望，反抗就變得格外強烈。她顯得像在等待、忍受、抱怨、哭鬧、大發雷霆：在日常現實中，這個不令忍喜歡的角色不會導致任何特殊榮譽；作爲受害者，她受到藐視，作爲潑婦，她令人厭惡；她對命運顯得像乏味對重複的典範：通過她，生活不斷地重複，卻到不了任何地方；她被確定在家庭主婦的角色中，中止了生存的擴展，她是障礙和否定。她的女兒希望不要像她。她崇拜那些擺脫了女性身份奴役的女人：女演員、女作家、女教授；她滿懷激情地投身於運動、學習，她爬樹，撕破衣服，想同男孩子一試高下。她往往給自己選擇一個知心女友，和她傾心交談。（P41，上海譯文出版社，鄭克魯譯，2011） 說的多麼好啊，將女性的被壓迫處境訴說得淋漓盡致。所以說，女性是一種處境，是後天建構的結果。