正覺之道·佛子行廣釋

寧可千日不悟，不可一日着魔。我們已擁有極爲難得的暇滿人身，必須要好好利用。不能像大多數世人那樣整天庸庸碌碌地忙於俗務，甚至已過了三四十歲，還不明確自己的人生應該怎麼過，爲什麼活在世上？很多人從來不去想這類問題，目光短淺得只懂享受眼前短暫的歡愉，認爲只要現在開心快樂就行了，別的一概不用多想。這其實是在逃避，如果就這樣耗盡了暇滿人身，實在是太可惜了！所以，我們一定要有客觀深入地思維，好好發願修持正法，讓自己的生命變得具有真實價值☀☀☀🌙🌙🌙

我雖聞法有年餘，心之麻木未減半 百思不得解此惑，幸得今日聞此法 佛示佛子成佛道，如飲甘露身心淨 願棄前塵一切慢，當下頓入修持戒 感念無量諸菩薩，精進不懈度衆生 我今發願發菩提，得見本心破無明 幸遇正法加持故，願解如來真實義

宗有東禪西藏，佛性無東西。 受好友相邀聞思修《佛子行廣釋》兩月有餘，目前讀到正行宣說三士道。相對漢傳的心經，金剛經，因果經，吉祥經，壇經等參悟踐行了兩年半的其他佛學經典，有些感悟與諸善緣師兄分享。 本書的特點： 1，在智悲雙修的起點，都相同。從空性智慧，慈悲大乘菩薩道渡衆生離苦的頂層佛學思想是相通的。能用更通俗的現代漢語白話去理解佛陀與先賢很多話語的禪機與意思。 2，本書非常值得一讀，更多用了描述各宗的修行方法和路徑，以及作者自己的主觀看法。尤其以藏傳顯宗相關方法描述更爲詳盡。對於想了解概念，定義，路徑，方法的修行者，是非常好的工具書。 3，本書有更明顯的導向性，需要更辯證的基於自身情況慎思選擇。導人出世入佛門，皈依上師，遠離違緣，獨尊佛學，前世今生等等觀點，可能因爲藏傳的宗教歷史有政教合一等特徵，相對漢傳會更突出一些。佛本是心，選什麼路，一定要結合自身情況慎思明辨。是想以佛學智慧修心中的極樂世界，還是想皈依佛門宗教成爲精神依靠，仁者見仁。 4，能體會作者以有相文字講說無相佛法，是非常困難的事情，需要嘉許作者的勇氣，慈悲心，毅力。同時也更能體會佛陀與六祖慧能傾向不着文字，口口心心相傳，以求佛學智慧被頓悟的方法之精妙，因爲以有相文字，就必然着相，在字裏行間留下自己的貪嗔癡三毒痕跡。讀書是與作者靈魂的交流，無眼耳鼻身意，五蘊皆空，以人爲鏡可明得失，而後升起自己的般若智慧，也是一種很好的參悟方式。 結語： 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今幸聞得受持，願解如來真實意。 阿彌陀佛，願各位善緣師兄都能從本書得到接引，建成自己內心的極樂世界，離苦得樂，出6道輪迴。

師父說實踐出真知。六波羅蜜，第一，佈施攢福報，第二，持戒，第三，安忍，第四，堅持進精，第五，禪定，第六，智慧。 簡單說，每天默唸佛號1000年，無時不刻付出，如如不動的捨棄。 一張紙一杯水的施予的都是佈施，佈施會讓人捨棄執着。 佈施包括，法佈施，財佈施，無畏佈施，最重要懷揣利他心。對乞丐佈施錢財，對小動物放生。但不能給吸毒人錢財這是害人。 戒是渡河的橋樑。持戒的功德，持戒讓人氣質莊重。和修養好的人相處會很舒服。戒律是居士修行的資本。時刻嚴守戒律。 大乘核心發菩提心，上求佛道，下助衆生。 安忍，別人傷害你，是因爲被煩惱佔據上風，行爲不能自控，是因爲你業力所致，俗話說該你的，你欠的。修安忍修不在意。打不還手罵不還口，不嗔恨不埋怨。 精進，堅持行動。讚歎隨喜，貪求涅槃之樂，雖是貪慾，也是以毒攻毒的巧法。不過任何事情都不可以過於極端。不拖延，沒有事做不到，只要改變態度。 沒有智慧，只能帶來愚癡。順勢而爲。聞思修。聽聞教法。心無分別。看清本質。斷除我執。 觀察自己的過失。幹事之前看看動機是不是好的，動機是種子，種子不好，果子怎麼能好？ 看見別人的過錯，其實映射自己的短處。對一切有情衆生，別品頭論足，不忘加揣度。眼耳鼻舌身意是業力帶來的迷霧，不真實。 對任何人都溫言細語。不要刺激對方。說話悅耳，給人啓迪，慣於換位思考，結合對方的心意說話。恆常帶笑容，與人溝通要善巧。 改變過去生中的習氣。比如，開了佛這個賬戶，用修行存錢，才能在需要時解憂。正知正見是百憂解，被習氣這個毒侵害時，剛好用來解毒。累積福德。時時懷揣正知正念。迴向，像佛菩薩學習，他們福澤衆生，我也做好自己的同時希望有情衆生都幸福。 如何迴向，別人做得好真誠讚美，自己做的不好誠懇道歉，對自己好對別人好。 再讀讀以下回向文： 三世一切如來正等覺 讚歎如此迴向最殊勝 所有我之善根亦如是 爲得普賢勝行乃迴向 任何人都不可能完美。

《佛子行》如同妙藥一般，在短短三十七個頌詞裏總結了大乘佛法的教義，是修持菩薩道的殊勝竅訣、志向成佛者的必修課。

真正學佛人居多知道《佛子行》這部論，作者是登地菩薩無著菩薩。本論以三十七頌涵括了三士道的修行方法， 是藏傳修心法門中非常殊勝的竅訣、大乘法門的修行精要。 “佛”，就是佛陀的簡稱，即斷證功德圓滿的覺者。佛所依身分爲法身、報身和化身三身。佛陀所證悟的就是萬事萬物的實相，即萬法都是由心所造，心的本性就是佛性。 “子” ，從字面上理解，法身、報身、化身三身佛的弟子就稱爲佛子。因佛陀憶念衆生，猶如父母憶念子女；並且衆生本具成佛之佛性，故亦稱衆生爲佛子。廣義上來說，佛子泛指信順教法，發大乘心，以成佛爲終極目標的修行者。 “行” ，指受了菩薩戒、發了菩提心的佛子，用大乘佛法的理論來規範自己的行爲，就稱爲“行”，即佛子的修行。 學佛，絕不意味着消極逃避，而是說學佛人應當積極面對人生，更不應以學佛的名義逃避責任，而要更加勇於擔當。 我們瞭解三十七頌不難，難的是依教奉行，並運用於身口意，從而轉變自己。《佛子行》如同妙藥一般，在短短三十七個頌詞裏總結了大乘佛法的教義，實在是修持菩薩道的殊勝竅訣，它是志向成佛者的必修課。

真正學佛人居多知道《佛子行》這部論，作者是登地菩薩無著菩薩。本論以三十七頌涵括了三士道的修行方法， 是藏傳修心法門中非常殊勝的竅訣、大乘法門的修行精要。 “佛”，就是佛陀的簡稱，即斷證功德圓滿的覺者。佛所依身分爲法身、報身和化身三身。佛陀所證悟的就是萬事萬物的實相，即萬法都是由心所造，心的本性就是佛性。 “子” ，從字面上理解，法身、報身、化身三身佛的弟子就稱爲佛子。因佛陀憶念衆生，猶如父母憶念子女；並且衆生本具成佛之佛性，故亦稱衆生爲佛子。廣義上來說，佛子泛指信順教法，發大乘心，以成佛爲終極目標的修行者。 “行” ，指受了菩薩戒、發了菩提心的佛子，用大乘佛法的理論來規範自己的行爲，就稱爲“行”，即佛子的修行。 學佛，絕不意味着消極逃避，而是說學佛人應當積極面對人生，更不應以學佛的名義逃避責任，而要更加勇於擔當。 我們瞭解三十七頌不難，難的是依教奉行，並運用於身口意，從而轉變自己。《佛子行》如同妙藥一般，在短短三十七個頌詞裏總結了大乘佛法的教義，實在是修持菩薩道的殊勝竅訣，它是志向成佛者的必修課。

仰望蒼穹，生存在這浩渺宇宙裏，我們每個人都只是一粒微乎其微的塵埃而已，無論困擾我們的問題與別人有多麼的不一樣，其實歸根到底，本質都是別無二致的——就是我們對於宇宙人生真相的認識不清。我們不明生爲何而來，死爲何而去，來去匆匆，我們揪心於不明白自己到底是誰，我的真相到底是什麼，爲什麼世事一定會變化無常？這種最深層的惶恐和亙古的疑問，縈繞在每個人的心中驅之不散，這些謎團讓我們一再地備感孤獨，只不過有些人“柔弱”地表現出來，有些人則貌似堅強地迴避這個問題，不負責任地把它草草掩埋。在人口爆炸的現代都市裏，在人流如織的街道上，孤獨對我們來說貌似不着邊際，但是那種無法確認“我”存在的恐懼感，總會毫無預期地襲來：在某天深夜、某個寧靜的下午、某次在鏡中驀然發現自己已衰老，或親友罹患重疾甚至觸及死亡的時候，恐懼感一次次湧出。

《別讓“暇滿人身”在庸碌中留白》 “寧可千日不悟，不可一日着魔”，初聽像句警示，細想才懂：人生最怕的不是暫時迷茫，而是明知時光可貴，卻任由它在“不用多想”的藉口裏消磨。 我們總說“活着”，卻很少問“爲何活着”。三四十歲的年紀，一邊被俗務追着跑，一邊把“開心就好”當信條，以爲避開深刻的思考就是灑脫，實則是在逃避生命的重量。就像握着一塊稀有的寶玉，卻只用來墊桌腳——不是寶玉無用，是我們沒讀懂它的珍貴。 “暇滿人身”，說到底是“有時間思考、有機會改變”的福氣。不是每個人都能在安穩中抬頭，不是每個靈魂都能掙脫慣性的拉扯。那些被我們忽略的“爲什麼”，恰恰是人生的指南針：是爲了成爲更好的自己？是爲了給身邊人帶去溫暖？還是爲了在世間留下點什麼？想透了這些，日子就不再是重複的循環，每一步都有了方向。 “發願修持正法”，未必是玄乎的修行，更多是對“真實價值”的堅守：不被眼前的歡愉綁架，不把逃避當通透，在俗務裏留一份清醒，在忙碌中存一份覺察。就像在心田裏播下種子，或許一時看不到花開，但只要不停止耕耘，總有一天會收穫屬於自己的答案。 別等時光耗盡才追悔——此刻的思考，就是給生命最好的註解；當下的覺醒，便是“暇滿人身”最珍貴的價值。

推薦《正覺之道•佛子行廣釋》 我們對佛教有了太多的誤解，以至於談佛色變。不外乎有兩個原因： 一是廟宇高香濃重的迷信色彩，以及“假和尚”們的種種…表現吧，讓我們這些受過現代教育的“知識份子”對真正的佛教產生了錯誤的認知。事實上，燒香拜佛根本不是佛教，消極避世亦非佛法所提倡，佛陀他老人家不該背這個鍋。事實上，佛法是一門非常積極、非常現實的幸福之學問。 其次，即便我們認識到真實的佛教可能是個好東西，當我們拿起佛經時，讀不了幾句便一頭霧水，不知所云。於是便覺得佛法太腐朽、太難懂。 所以，很少有人真正懂佛法，不僅不懂，而且誤會至深，實在可惜！ 真心希望所有人少刷點抖音，少看點頭條，花點時間讀一下這本書吧！通俗易懂，理論實踐結合，把佛學的基本要義與實踐方法講得明明白白，時不時戳到我們生活中的痛點。 願所有人都有機會聽聞真正的佛法。 致敬釋迦牟尼他老人家！🙏