吠陀經和奧義書

《梨俱吠陀》（Rgaveda）。約在公元前2000年，雅利安（Āryas）遊牧部落由印度西北狹窄小道入侵印度，到達印度河（Sindhu, Indus）兩岸和五河[插圖]地帶。定居下來後，雅利安詩人、歌者——婆羅門種姓的智者、仙人、祭司（rsis），憑仗着他們天生的強記力，採用口頭唱誦方式，創造出大量謳歌自然和幻想中有相自然神和無相抽象神的神話形式的詩歌；經過若干世紀後，編纂成集，一部偉大的集體創作的詩史式的神曲集，題曰：《梨俱吠陀本集》。 這是記錄上古印度文明最初的一部賁典。

“吠陀是印度上古的宗教哲學文獻，主要由下述四種典籍組成：①四吠陀；②梵書；③森林書；④奧義書。四吠陀是：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》。 1、《吠陀經》的緣起。《吠陀經》是印度傳統哲學史的第一頁，記錄着爲吠陀早期仙人智者所首先提出的印度哲理中的核心理想概念——purusa（原人之神）、manas（識、意、心、靈魂）、māyā（幻、空、假）、sat - asat（存在—非存在、有—無對立）。《奧義書》繼承《吠陀經》哲學，對原人原理加以發展、深化，創立原人即梵（brahman）、即我（ātman）、即幻（māyā）三位一體的新奧義哲學理論。 2、諸行無常。按《梨俱》宇宙構成論，宇宙劃分爲三界：天界、空界（大氣層）和地界。因陀羅是空界的首席大神。 3、瑜伽六原則。三醫聖中，闍羅迦被公認爲聖中之最聖。他在《闍羅迦本集》中所闡述的醫學原理，迄今仍爲印度土醫學者所遵循。儘管闍羅迦不可避免地受到傳統婆羅門教有神論的影響，但他畢竟是一位實踐的醫學家，具有樸素唯物主義思想的傾向。印度唯心主義哲學把具體的人抽象化爲‘原人’和‘神我’，作爲客觀唯心主義的最高範疇。闍羅迦作爲一個醫生，從生活實際出發，認爲人不是抽象的，而是具體的，是由地、水、火、風四大原素構成的有血有肉的人。人體上的疾病是人體內部各種生理因素失去平衡與協調的反映，是自然的現象，具有客觀的規律（病理）。〞

古代印度智者最早提出了人類最爲關心的最根本的問題，而且給出了他們自己的答案；而後兩三千年，沒有誰給出的答案能超過他們。印度哲學是被劃入唯心主義的，而在我們的長期宣傳裏面，唯心主義是天然的根本的錯誤的（雖然它早期也會有唯物主義成分），唯物主義則是天然的根本的正確的（雖然它的早期也會有唯心主義成分和其他的歷史侷限性）。但是，僅僅在瞭解了古代印度（宗教）哲學之後，我感覺到了上面那種“陣營”區分的政治武斷性。實際上，在古代印度哲學裏面能夠感覺到的是，唯心主義在思維層次和認知深度上的領先；而且，古代直至現代印度哲學領域的百家爭鳴所導致的不是黨同伐異而是兼收幷蓄——吠檀多的一家獨大所倚仗的不是罷黜百家。這也是印度哲學發展的一個迷人之處。

吠陀經是全世界公認的哲學經典，如果只推選一本經典，那就是《吠陀》，它與《易經》《聖經》構成東西方哲學三駕馬車。古印度教裏，創世神梵天，滅世神溼婆，守世神毗溼奴。吠陀經與奧義書裏包含了印度哲學裏對於生，死，存在，滅亡……等幾乎所有基本思想。

五星是給書中節選的吠陀詩篇。真正的芬芳即使被一團屁包裹，仍不是其芬芳。作者太喜歡以自命的唯物之腹度他看不到邊際的海洋。什麼都被他們分成了唯心和唯物，就像把萬物分成了能喫和不能喫的。生命於他們似乎就是喫完拉，拉完喫，喫到死，拉到死，然後沒然後了。

作者原本是太虛法師的徒弟，21歲去印度學法，十一年後（1951年）創建東方哲學研究室。吠陀經和奧義書是瞭解恆河文化的源頭，佛學形成的源頭，更是世界哲學體系（唯物 唯心 唯識）的天書，中科院集三代學者之力，完成這個哲學的大數據中心，華夏文化必將中興！

讀《吠陀經和奧義書》有感 巫白慧先生的《吠陀經和奧義書》，是一把讀懂古印度思想的鑰匙。吠陀與奧義書之於印度文明，地位近似於中國的《易經》與先秦諸子百家。後世龐大繁雜的印度教，乃至脫胎於古印度土壤的佛教，諸多核心觀念都可以向上追溯到這兩部上古典籍，它們構築起整個印度精神世界的思想源頭。 把不同文明放在一起對照閱讀，會發現很多深邃哲思，在互不連通的古老民族之中，不約而同地萌發，生出跨地域的共鳴。奧義書提出的梵我合一，認爲個體靈魂“阿特曼”與宇宙的終極本體“梵”本爲一體，這和中國傳統思想裏的天人合一有着高度的精神相似，都在探尋人與宇宙萬物的內在統一。 奧義書中提出世間肉眼所見的大千世界皆是“摩耶”，也就是虛幻的表象，表象背後纔是永恆不變的真實本體。這套認知，又讓人聯想到柏拉圖著名的洞穴寓言：世人看見的只是牆壁上的影子，真正的真理藏在幻象之外。這種對錶象與本質的思考，也深深滲透進後世佛教思想，《金剛經》“凡所有相，皆是虛妄”的觀念，便延續了這一脈思辨。不同地域、不同時代的智者，都在追問現象背後世界的真相，這種跨文明的思想共振，讀來令人驚歎。 但古老典籍當中，同樣埋藏着後世社會枷鎖的種子。吠陀的原人神話，便是種姓制度最早的思想來源。在最初的吠陀文本里，種姓只是一種理論上的社會分工構想，並沒有後來嚴苛、固化、人身隔絕的殘酷性。隨着社會不斷演化，原本的觀念被不斷改造，種姓從分工變成世襲身份，等級壁壘層層加固，逐漸成爲束縛印度社會的沉重枷鎖。 步入現代化之後，這套制度和現代平等理念產生了根本性衝突。印度歷史上並非沒有開展過宗教層面的改良運動，不少思想家嘗試從教義內部出發，批判種姓壓迫。可僅僅依靠宗教改革，只能做到觀念層面的呼籲，很難撼動現實根基。 種姓制度真正生存的土壤，紮根在廣大傳統鄉村。封閉的農耕村落，世代沿襲的職業、婚姻社交圈子，不斷再生產着種姓的等級秩序。想要真正消解種姓的影響，只靠修改教義遠遠不夠。根本出路在於工商業的發展，推動社會流動，瓦解封閉的鄉村小農結構。當人口大規模向城市流動，人們不再依靠出身種姓決定職業與命運，個體價值取代世襲身份，古老的等級枷鎖纔會真正鬆動。 這本書讓我們看見，偉大的古代哲學可以誕生超凡的智慧，可同樣也會孕育束縛後世的制度種子。古老文明的思想值得我們研讀借鑑，但也要分清哪些是跨越千年的哲思，哪些是舊時代的社會遺留。智慧可以繼承，不合時代的制度，則需要社會結構的現實變革才能夠打破。

玄奘當年歷盡艱辛，去印度取經，其信仰的堅定虔誠，感動許多後代子孫。 人類知識本來就被生命侷限，再被所謂唯物/唯心自縛手腳，難免會單純片面，井底觀天。唯心就是錯的？唯物就站在了認識高度？未必。 在信息量幾何級增長的近代，思想技術上有所突破的精英，幾乎都是有神論者！相信有超自然的上帝，人卑微如沙，瞬間的神啓就如照進黑暗的一束光，足以改變人類。而這一百多年，我們能看到的辯證唯物主義論者，大多滑向了實用主義，虛榮浮誇，拜金拜權，社會達爾文，種種風氣，恰恰是沒有信仰的結果。 古印度文明從兩河文明吸取過營養，後者影響到地中海地區，其實在更早的時間，約旦/敘利亞出現過開化的人類，考古發現他們智慧/平和/開放，但被蠻族所滅。埃及文明，瑪雅文明都有長出印度文明近一倍的年齡，那些文字，現代人至今還沒有讀懂。 一個民族的歷史，其實是宗教演化的歷史。黑格爾說中國沒有歷史，因爲言語中肯，不被中國人待見。我們的近代思想資源，全是舶來品，本地原創的各種哲學，被歷代君王打壓，取其有用者，再經歷了文化革命，斯文掃地。一個幼稚的文明，卻喜歡對別的文明評頭品足，過早衰老的年輕人，不講武德。

巫白慧先生是中國著名哲學家、梵文學家和佛教因明學家。1919年出生於香港，廣東惠州人。1940年，他被太虛大師選派到印度留學，先後就讀於印度國際大學、蒲那大學，獲哲學碩士學位。1952年回國，任北京大學東方語言學系印地語講師，1958年，任商務印書館外語編輯，1978年，調入中國社會科學院哲學研究所，1983年，創建東方哲學研究室，任首屆室主任，指導東方哲學研究工作，主持印度哲學研究課題。1985年，被評爲中國社會科學院哲學研究所研究員，1991年起，享受國務院頒發的政府特殊津貼，1992年榮獲“印度總統獎”，中國佛教協會顧問，2006年，被選爲中國社會科學院榮譽學部委員。 這本書是巫教授厚積薄發的研究成果，對於瞭解印度哲學讀來有事半功倍的效果。

讀這本書可以瞭解人類最早爲宇宙現象及生命來源做出的解釋，及後世慢慢演變發展出來的各種哲學思想，瞭解神學和哲學的起源。最早的人類並沒有依唯心和唯物把哲學觀劃出分水嶺，而是保留猜測與疑問並存，當然也沒有強烈的派系分化，也沒有宗教與科學的對立，一切還只在探討中，對宇宙的解釋一切皆有可能。這些遠古的記載，可否讓我們尋找蛛絲馬跡？很遺憾我仍沒有獲得什麼特別的發現。但我由此窺見了很多宗教活動和思想的來源，如果囿於某個宗教之內只做它的信徒，可能永遠也不會明白自己按照傳統盲目奉行的某些東西真正是怎麼回事。 本書最大的亮點對於我來說，是看到了唯識思想和如夢觀的起源和發展過程，想不到人類在那麼早的時候就已經有了相當了不起的見解，住頂仙人關於識的描述，以及商羯羅的無分別不二論，都相當精彩，引人思索。是對佛教唯識和幻觀很好的補充閱讀，可以看到許多它們的影子，而這些是僅在佛教範圍內閱讀所瞭解不到的。 我相信作者的初衷是想把這些寶貴的源流思想介紹給我們，所以忽略她的唯物主義立場口吻吧，除去此外，真的是一本好書。