格萨尔王

看完了阿來的《格薩爾王》。格萨尔王离我们的确已经很久远了。作者对格萨尔王的英雄事迹的描述虽然占了全书不少的篇幅，但是若单独来看实在难说得上精彩。因此，作者安排了说唱者（仲肯）晋美的故事线。可以说晋美才是故事的主角，而传说中的格萨尔王反而在口口相传中成了一个符号。小说中晋美和格萨尔王的关系意味深长。表面上看，格萨尔王是晋美的故事的赐予者，是他所有灵感的源泉；实际上，晋美们是格萨尔王还能“活着”的主要原因。晋美故事线中，格萨尔王在人们的生活中更多以符号的形式存在，渐渐淡出普通人的生活，成为学者们“考古”和“掘藏”的对象：学者们从研究的视角想要靠近那个史诗的传统、而商人需要格萨尔作为吸引客人的噱头、歌手借助格萨尔说唱的古老曲调来装点自己的新歌、纯粹而雄心万丈的年轻喇嘛把自己的抱负附会在格萨尔身上……似乎真正终于格萨尔的人只有晋美（可能还有其他一部分的仲肯）。造成这种困境的原因在小说中也通过古老的盐路的消亡得到了回答：生产力的进步抽走了这些古老习俗的根基，压缩了它们的生存空间。就像人们不再需要盐湖里粗糙的湖盐一样，科学的进步和传播使得神话的解释不再必要。 《格萨尔王》这个伟大的文化遗产的式微是不是一件应该惋惜的事情，这实在很难说。藏族人的这段心路历程对于汉族人来说简直是再熟悉不过的了。中国人在鸦片战争之后被迫走上了现代化的道路。很多传统来不及得到改良来适应先进的生产力而遭到简单的抛弃。西方人喜欢说藏族人如何如何，以至于不得不抛弃自己的传统，但他们没有看到中国人早在100年前就经历了这个痛苦的过程，恰恰是摆西方人所赐。小说《格萨尔王》中的人们只是在重复着相似的历史而已。

讲述了藏族神话英雄格萨尔王的一生。 疾首：格萨尔王沉湎于阿达娜姆魔国城堡的酒色忘记了“回家”，忘记了子民，忘记了作为一个王的责任与使命。 悲痛：岭国英雄嘉察协噶大战霍尔军，被暗算捐躯殉国。 共情：敏感的、良善的、虔诚的、真实的、脆弱又坚强的“天授唱诗人”晋美。

有一套重述神话系列，中国部分有两部，有一部萨尔王就是阿来写的，另一本孟姜女哭长城，事苏童写的。

虽然是写神话的角色，这本书却更让我觉得像人⋯也许是因为觉得英武的格萨尔并没有应有的神性？一些行为甚至让我觉得无比自私龌龊，完全是卑劣的手段行径，对于天界无条件的偏袒，置身事外的指手画脚也觉得讨厌⋯什么算恶什么算善？什么是人什么是神？真的是英雄的史诗么？我感到不平甚至不满，但或许这样反而是意义所在吗

晋美是格萨尔王“活着”的原因，独特的安排故事的视角

因为一整天都呆在医院检查 就忍不住又看起小说来了 世界重述神话系列之一的《格萨尔王》 怎么说呢，我觉得 阿来在小说中刻画的远古神话缺乏价值，但是作为人的某种觉醒，却犹如思想启蒙一般，反复拷问作者（天神）和人物（英雄）的关系。故事并不是按照各自的路线发展的，而是这个故事的某件事情，带出另一个故事的一些发展。是交织促进的过程，并没有谁引导谁。格萨尔王的故事有时候在晋美前面，有时候晋美在格萨尔王前。这就把说唱艺人和故事角色的界限模糊掉了。特别是格萨尔王能够预见千年后的世界，到底是他被传唱呢，还是他开启了传唱的先潮？真实的世界，被描述的世界，被描述的世界当中被传唱的世界。这样三重世界混合在了一起。 问题出在——整个故事的恩怨叫我想起了小时候偷偷看外婆的佛经故事选。里面也净是没来由的战争，没来由的降伏。一亮身份就云雨投怀，敌方就倒戈相向。早期神话，为了彰显氏族的力量稳固社会环境，确实需要这种写法。但是作为现代的人，回过头去重述神话的时候是不是应该避开这种绝对的力量？这不仅仅是一个神话时代的终结，也是一个野蛮时代的终结。就像开篇所说的，在那个时候，家马从野马群中分离出来。 另外，作者在全书四十二章的长度里用近三十章的笔墨来做铺垫，以至于我阅读初期对作者产生了误解。同时也在读完全文后为这份耐性而折服。

神子降临，返回天界，一个轮回。说唱人晋美与格萨尔王穿越时空的对话，很有震撼力，因为穿越时空就是永恒。故事终止于格萨尔王升天，非常完整。所以已经完全不必添足或续貂。

这才是真正的格萨尔王传嘛 为你点赞 👍🏻👍🏻👍🏻