李银河说性

《李银河说性》用冷静、客观又理性的方式谈性，背后是现代社会科学和人文关怀的结合，目的不是猎奇，而是纠正误区，提升生活质量。她的视野融汇中西，也跨越学科，既吸收西方女性主义与性学研究的成果，又始终放回中国社会文化背景中，让读者在本土语境里理解全球性的性别与性议题。书中对性别差异与平等做了双重辨析：政治权利平等与其他方面的差异不是一回事。她肯定男女差异，但主张制度层面必须平等，这为当代性别政策和个人选择提供了思考框架。她也简明梳理了女性主义各流派，从自由主义、激进女性主义到男性解放主义，把主要思潮和争论焦点呈现出来，降低入门门槛。她还把性革命视为女性解放的核心，讨论男权制松动与男性角色的复杂处境，帮助读者理解当代中国性观念多元化背后的社会动力。伦理讨论中，她引入吉利根等学者的观点，强调关怀、关系、责任等女性特质在道德与政策制定中的价值，为伦理讨论打开新视角，也让个体解放多了一层温度。作为社会学家和性学家，李银河在学术与普及之间架桥，既引用经典理论，又辅以案例和访谈，让非专业读者也能轻松进入主题。

我对此了解甚少，只做一个读完此书后个人一些比较片面的的想法： 处于一个更加开放的时代内，我无法说某些观念是异类，某些观念是怪诞，我尊重这些的存在，但请不要招摇在我的面前，但在我不具备阻止这一切前提的情况下，我也默不发声。 任何批判都是有意义的，但任何存在也固有其所存在的价值。我们都有自身的主观想法，渗入一个大群体内，这就是意识形态。我知道我讨厌什么，我排斥什么，我不喜欢什么。任何人都有权利为自己发声，任何群体也有权利去争取自己发声的权力和圈出更多属于自己的底盘，是的，在一个资源有限、土地有限、人口有限、信仰有限、世界有边界的环境里，任何观念主要都是在争夺对资源占有的权利。 什么是先进的，什么是落后的我觉得这只取决于技术发展生产力的变更和历史进程演变的阶段。性学这一跟随心理学逐步拆解出来的独立于的分支，渗入了社会学、生理学等学科形成了重新开宗立派的独立科目，给我的感觉是它什么都沾，但更受限于国家的国情和世界的具体局势，国内此类学者著名的比较少，而且非常受到西方文化的影响，并没有形成基于我国国情的特色道路，基于这方面比较露骨，而且国内所得到的数据调研我觉得非常少，而且大部分数据都是很多年前的了。 性学是基于一门科学研究的学类，但我实际觉得国内学者缺乏对底层人民的调研和深耕，基于前多年前的数据和来自西方的数据和观念，并且由于此类学者较少，而且大多数学者都是源自于象牙塔出来的高级人才，我觉得他们离群众太远，观念偏西系，并没有实际扛鼎的领军人物，都只是一些自娱自乐，做一些无关痛痒研究的学者罢了。

《李银河说性》 整体来说不推荐。除非你要读性学专业需要了解一下性学发展史。 就整篇文章来说，先不说好不好，就错别字这个真是太让人烦躁了，以至于好些时候我不知道这是一个没听过的词还是一个带有错字的常用词汇。可能人家并不想让太多的人看？怕深谙其道？！另外我没有去深究过李银河，仅有的认知就是她和王小波的关系和她在奇葩大会上的一段分享，但是她可能确实很喜欢福柯，各种举例说明引用他的话，有点像是初高中写作文一定要整几句名言警句才算点睛，才算完成任务。整本书的内容就是在客观陈述各方面的数据，有时候会想着这里需要一些解释，一些说明了，结果并没有。 里面好多话翻过来调过去的说，难不成出书也要凑字数？！不应该啊。我真的感觉像是在看论文或者说是议论文，看过之后还是要答题的。也可能是本人太肤浅，不懂得其中的大道理，只看到了表面都不止。 如果让我说从书中学到的什么，大概就是古今中外对性的态度和其他的一些知识吧。也让我明白我确实不太适合看这种体裁（我也说不准是什么体裁）的书。 过程真的很痛苦，让我回想起来当初看《人间失格》（但是人间失格错别字没怎么发现，只是文字不和我口味而已），强迫症的好处就是坚持看完。也是没谁了。 现在是7月份了，拖拖拉拉快要半年了，我终于受不了书架上有本未完成的书继续存在下去，所以我来终结它，发现没有以前那么强烈的反感了，何必呢，又不是什么苦大仇深的事毕竟。哎呀发现我的情绪时完全受到了排版的控制呢，后期的错别字没那么多，心也就相对静下来了呢。 唉，最后六章是打死我我也看不下去了。越来越没耐力了真是。就这么着吧。

✅ ▪️福柯 福柯是性思想史上最重要的思想家。福柯提出过一个重要的思想，即性爱艺术和性科学的区分。 “萨特之后法国最重要的思想家”。结构主义大师，同性恋者，1984年6月25日死于艾滋病。 ▪️弗洛伊德 弗洛伊德·西格蒙德（Freud Sigmund, 1856—1939年）奥地利精神病医生、精神分析学派的创始人。著有《梦的解析》《精神分析引论》等，提出了“潜意识”“自我”“本我”“超我”“恋母情结”“原欲”等概念，儿童性行为等理论

最开始知道李银河，是从王小波那里知道的，顺藤摸瓜了解到李银河。她的研究领域偏向于性学研究，这就引起了我的好奇。毕竟中国人一向很含蓄，谈性色变。在这一块的确也还是有很多疑惑。 里头有一个解释，有关于性的功能包含权力。那还是解开了我的一些疑惑。其实这个结合影片《色戒》，这里面有些情节的变化，就体现出一个权力的转变。再例如，男性违背妇女的意愿去满足他的欲望，这其实也是一种权力的外延。或者说在工作场合当中遭遇了性骚扰，也是一种权力的霸凌。甚至有时候在想，家庭当中其实也有这样子的一个情况。父母去催婚催育，在自己子女到一定年纪，去输出自己单一的观念，我也认为这是一种权力的霸凌，干涉他人的选择和判断。

读完的第75本书，一条想法都没有写，因为我感觉到自己对性知识的无知。原来性是高雅的事，不是不能说的事，原来人类有11种性取向。80后90后这一代人都没有从学校获得这方面的知识，我们自己懵懂过来，是不是也要让子孙后代继续这样下去？1️⃣人们对性知识的无知包括对性生理的无知，对性行为的无知，对性快乐的无知，以及对性行为与生育关系的无知。中国目前的无知状况是人为造成的。当年有的女知青以为牵手就会怀孕，不知道发生关系是什么意思。那个时候性无知成了纯洁的象征，是值得自豪的事，拥有这方面的知识反而成为可耻。如果一个社会会以某种知识未耻，不管是何种知识，那么这个社会是一个正常的社会吗？2️⃣本书是李银河老师的文集，很多都是对中国社会现象的讨论，比如裸体模特风波，大学生性权利的讨论，性用品在中国，全国第一例性骚扰案，易性者易装者的权利，恋童与代际性关系等等，很多发表于上个世纪，即便是放到现在，李先生的观点也有很多人不同意，比如李为一夜情正名的时候，立刻引来口诛笔伐，但是社会进步需要这样的声音。3️⃣书中多次提到西方的性学家、性学的各种流派，让人感觉到中国在这方面就是个小学生跟在后面，中国人多少年来活得多么可怜、多么压抑。性学的意义就在于使每个中国人享受到快乐的生活。性学不仅是要发现、描述、分析性现象背后的自然规律，还要发现其社会学规律。4️⃣中国古代的性文化是相当健康开朗的，那时的人们大都把性看做一件像吃饭穿衣一样自然的事情。只是从宋明理学开始，官方的意识形态才开始把性看成坏事，这种观念一直延续下来，使我们丢掉了自然古朴的性文化，到文革时期达到了巅峰状态。在近30年才逐渐回归正轨。5️⃣扭曲的性观念带来的负面影响，门内饮酒，门外劝水；满口仁义道德，满肚男盗女娼；要不就是天真纯洁注射，到幼稚的程度。人的生理结构虽然相似，但是性欲有强弱之分，这本来没什么，但是性欲低下者因此觉得自己道德高尚，这就没道理了。如果这些有道德优越感的人掌握了权利，他们按照自己的标准来制定政策法规，来检查书籍音像制品，来惩罚别人，这就问题严重了。真正有修养的人只是遵守自己对自己的要求，而不会对别人求全责备。6️⃣西方是罪感社会，中国是耻感社会。上世纪西方发生性革命之后，性观念大大开放，婚姻之外性关系增多，每个人性伴侣数量增加，性活动多种多样，换妻游戏，虐恋俱乐部，多人性游戏形式多样，可以讨论性的一切话题。中国也随着经济发展，性观念逐渐开放。7️⃣著名性学家金西说过：唯一不自然的性活动是不能实行的性活动。人群能够具有的性质，人所能够实行的行为，就不是不自然。只要达到自愿和成年两个要求，都是很自然正常的。这种现代性观念，也正在进入我国性观念的主流。8️⃣前人在性道德上常范的一个错误就是，对男女双方实行双重标准，认为女性应当比男性更多的守贞。如果一个男人有很多性伴侣，那是成功、性感的标志，而如果一个女人有很多性伴侣，却是无耻、堕落的标志。性革命伴随着女性解放运动，女性的性自由权利得到重视。9️⃣性学上重要的思想家福柯曾盛赞过一夜情的体验，他说：你在那里与人会面时，彼此都只是肉体，供相互结合，产生快感的肉体，你不在被囚禁在你自己的面目、自己的过去、自己的身份里。那么这是爱吗？需要道德来约束吗？爱情是人心的一种感觉，如果它到了需要道德来约束的程度，它还存在吗？文艺复兴以来，理性一直是最为看重的价值，人们不仅认为理性优于非理性，而且认为应当用理性来解释一切，而实际上，非理性也有正面价值。🔟新世纪人类的爱情将会变得更加丰富多彩，更加充满差异，更加多元，更加自由。愿每个人都能享受性快乐，丧失了人性里最重要最本能的性欲的民族才是最可悲的民族，中国人将摒弃百余年来那病弱痛苦的形象，以健康快乐的形象呈现在世界面前。

还不错的一本书，很多观点振聋发聩，里面讲述的很多观念也很不同。 关于同性恋，以前在我看来同性恋就是变态，觉得这人精神不正常，觉得很恶心，就像以前见到那些喜欢奇装异服、染黄毛给我的感觉一样，可看了书中的一些观点之后，我确实觉得自己的想法有些偏颇，选择什么样的取向就像吃饭的时候选择馒头和米饭一样，人家自己的事情我们为何要干预呢？就是因为大多数人都吃米饭就不让人家吃馒头了么？这是一种因为多数人的选择而绑架个别人的选择的道德绑架。 关于离婚率，一直以来都觉得离婚率上升是一种道德的滑坡，是因为人们越来越不珍惜家庭才导致的这样一个结果。而书中的一个观点是离婚率的上升在一定程度上代表了社会的进步，诚然，现代人与异性接触的机会越来越多，婚姻中出轨的比例也越来越多， 可以前的低离婚率并不代表社会风气就有多好，当爱情破裂，只因为孩子的未来，家庭的完整和社会道德的约束下而不离婚，那就注定有一个人要承受这带来的一切后果，所以很多看上去很好听很向上的一些观念，深究下去其实有问题，书中说， 爱情是人心的一种感觉，如果它到了需要道德来约束的程度，它还存在吗？既然不存在了，干嘛去苦苦守着？ 关于爱情，书中说它是一种错觉， 所有陷人情网的人，爱的不是真实的对象，而是自己心目中虚构的对象，是自己的感觉本身。我很赞同这个观点，许多爱情之所以轰轰烈烈就是因为两个人虚构的彼此都那么完美，以至于觉得自己喜欢他的一切，而现实往往是在他身上，你喜欢和讨厌的特质兼而有之，你有爱的错觉的时候往往是他优点的光环让你选择性的遗忘了其他地方，仅此而已。 关于道德，我一直觉得道德应该是每一个有识之士应该自觉遵守的，可就像作者说的，道德观在不同的社会，不同的时期都是在变化的，一旦处境不同了，干嘛一定要去遵守呢？人是活的，而一些观念却常常是死的，为什么让死的东西限制活的人呢？以人为本，我觉得最主要的是关注当下的人的处境和其切身的需求，这一点很重要。

《李银河说性》短篇读后感 在传统的成长环境里，“性”一直是讳莫如深的话题，我们从小被含蓄教育，习惯性羞耻、回避、压抑，甚至带着偏见看待本能与欲望。读完《李银河说性》，最大的感受就是：很多痛苦，都来自无知和偏见。 这本书最大的价值，不是猎奇，而是祛魅。它用理性、温柔、客观的视角告诉我们：性是人性，是本能，是正常的生命体验，本身不肮脏、不羞耻、不低俗。所谓不堪，都是世俗观念附加的标签。 真正成熟的性观念，是三件事：接纳自己、尊重他人、守住底线。 接纳自己，就是不再对抗身体的本能，不再因为正常的需求自我否定、自我内耗。坦然面对人性，才是真正的自爱。 尊重他人，就是明白人生与亲密关系本就多元，不拿自己的标准绑架别人，不随意评判、不道德审判。包容，是高级的善良。 守住底线，是懂得自由不等于放纵。一切身心自由，都建立在不伤害自己、不伤害他人、真诚负责的基础上。 以前总觉得不谈、不想、不问，就是正经。读完才明白：回避不是纯洁，无知才容易受伤。 正确的认知，才是最好的自我保护。 这本书不仅是性科普，更是一堂人格课。它教会我们与自己和解，与世界温柔相处。放下偏见、褪去羞耻、保持清醒，坦荡做人，真诚爱人，才是成年人最顶级的通透。

王小波和李银河这对情深伉俪，在那个比现在还要封建愚昧无知的年代，一个写小说针砭时弊，一个研究性学简直是大逆不道的事情，所以从某种意义上来说这对当时的叛逆夫妻算是时代的先驱。他们一方面经历着国内改革开放新旧思想激烈碰撞，一方面游学美国感受着西方世界所谓的民主思潮的洗礼。就如清末民初的那些革命先驱，大多都东渡日本，西渡法德俄接受资本主义和社会主义的影响。王和李在那个鼓励生育还没开始计划生育的年代，竟然选择不要小孩，并且表达他们之间的感情并不需要小孩来维系，觉得生小孩是为了传宗接代是愚昧的想法着实是逆流而上，勇气可嘉。殊不知现在已是二十一世纪快二十个年头，中国社会仍然保持着结婚是为了生小孩，生小孩是为了传宗接代，生孩要生男孩的可笑想法。要想达到西方社会那种像英国首相特蕾莎·梅的生育观估计还需要几代人的努力，前路虽远，尤可期许。

书的内容有点深奥和枯燥，初时貌似什么也没看懂，等看完了才稍微理解了那么一点点。主要述说了性平等的发展史，性革命！以一些典型国家作为案例加强说服力。同性恋、双性恋不应受歧视，他们不侵犯别人的利益就不是犯罪，应该受到平等的对待，不能以一部分人的道德标准作为立法依据来约束另外一部分人的道德标准，这是有违宪法的。男男、女女结婚应该受到法律的支持！性工作者应该得到法律的保护，每个人都有权利处置自己的身体，在以后的社会中，将不会有人关注你选择的对象是男人还是女人，美将是人们选择伴侣的标准。