蔡元培论人生·修养

像农民一样思考： 1. 不要对着庄稼大喊大叫。--情绪稳定 2. 不要责怪庄稼长得不够快。--尊重规律 3. 不要在庄稼长成之前，就将其连根拔起。--耐心与等待 4. 选择最适合土壤的植物。--找对赛道 5. 灌溉并施肥。--用心与勤奋 6. 定期清除杂草。--第一性原理，抓大放小 7，顺应天时。--张弛有度，不疾不徐。 8，适时的休息，休息好了才能更快的出发。

蔡元培是我国现代教育制度的缔造者，一生主张教育救国，他认为，唯有思想文化的革命才能真正推动中国社会的变革。他对中国社会的弊端有透彻的认识，在国内大力提倡民主、自由与人权思想，致力于改良社会风气，尤其重视公民道德教育及相应的世界观、人生观、美学教育。

蔡先生的对比，比如坚忍与顽固，热心与野心都帮我解决了一些疑问，读这本书就如跟着一位良师学习做人处事和思考方式，收获甚多。

就像一位义父，不厌其烦的劝我向学，给我展示这个世界和其中的精彩。

以为是原著，虽然注解的不错，但还是不喜欢被注，要不就原文与注分开？是讲全部原文在一起。主导的思想还是孔孟之道

注：蔡元培一生主张教育救国，认为文化思想上的革命才能真正促进中国社会的进步与改良，他博学而笃志，然而教化终究不是一人的事情，尽管他阐述了自己诸多的道德观念及行为规范，他未能如愿改变所处的那个时代，遑论后世。这并不影响他作为一代大教育家的历史地位，可时间流逝，又有多少人对于他真正的言论主张有所了解呢？又有多少人能承继其未竟之遗愿呢？孔子的教化因政治上的用途而奉为正统，可尽管如此，千余年来多少人真正受其教化？可知空有教化之志愿是脱离不了历史周期律得，应然要改变实然，非主观意志所能决定，实然的改变是一个综合了各方因素而缓慢的进程，这尤其体现在人类的精神思想方面。 观察一个社会中志士仁人的多少，其进步程度就可想而知了。假使人人都坚持利己主义，而漠视整个社会的利益，这个社会必定越来越腐败，人民必定越来越衰落，最终达到每个人都深受其害却又无法挽救的程度，能不令人恐惧吗？ 人们既不去侵犯他人的权利，又能在看见他人穷困后加以救助，兴办社会公益事业并推动发展，如此人生对于社会的基本义务才可以说是完成了。请允许我用孔子的话来作为证明，孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”又说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”这两句话，前一句是限制人的，要人不去做；后一句是劝导人的，要人去做。一个是消极的道德，另一个是积极的道德。一个是公义，另一个是公德，二者都不可以偏废。 人对自己亲身接受的教育熏陶，在不知不觉中，会潜移默化地被其中的精神感染，而习惯与性情也发展成十分密切的关系，这就是人们常说的习惯和性格相互促进。因此对待习惯不能不谨慎，就如同对待朋友一样。 对品行危害最大的，莫过于懒惰。懒惰是万恶之母。古人说，小人闲着没事就会做坏事，就是因为懒惰啊。不仅仅是小人，即使是一个良善的人，如果饱食终日、无所事事，那他也一定会因为悠闲安逸而变成一个懒散放纵的人。于是卑劣邪恶的念头也会乘虚而来，逐渐滋生蔓延而难以改变。这是求学之人应当警戒的事情。 人之染恶德而招祸害者，恒由于不果断。知其当为也，而不敢为；知其不可不为也，而亦不敢为，诱于名利而丧其是非之心，皆不能果断之咎也。至乃虚炫才学，矫饰德行，以欺世而凌人，则又由其无安于本分之勇，而入此歧途耳。 “听到鸡叫起床后全心全意做好事的，是像舜一样的人。听到鸡叫起床后全心全意为自己谋利益的，是像盗跖一样的人。”这两种人，共同之处都是全心全意、勤勤恳恳，但是前者是以义务为目的，叫做“热心”；后者则是以利益为目的，叫做“野心”。 什么叫旧生活？是枯燥的，退化的。什么是新生活？是丰富的，进步的。旧生活的人，其中一部分是既不工作、又不求学，终日把吃喝嫖赌当作消遣的人。他们不生产物质产品，精神上也一点儿没有进步。还有一部分人整日做苦工，没有求学的机会，身体上疲乏得不得了，做事情也是事倍功半，精神上得过且过，岂不全是枯燥的吗？那些不工作的人，体力会逐渐衰退；那些不求学的人，心力则逐渐委靡；就这样一代传一代，体力越来越衰退，精神越来越委靡，这不就是退化吗？新生活就是每一个人每一天都有固定的地方去工作，又有一定的时间来学习。 钻研学问有两个关键点，一是持久耐心，二是珍惜时间。

蔡元培论人生●修养 整本书按五大部分来写的,蔡元培是个伟大的教育家，读了这本书感觉还是很有启发的，为人方面面、孝敬老人、对待子女、修学增长知识与见识都有不错的警示和启发。 笔记去下：正己、励志、笃行、仁爱、博学。 正己我理解字面意思就是矫正自己。通过一下几方面修正自己。 1、 公义与公德。 人社会中，获得社会很多恩赐，其基本义务概括起来主要是公义和公德。公义是不侵犯他人权利的意思。公德不单单是博爱，还要做到积极的道德。孔子所说的“己所不欲，勿施于人”又说“己欲立而立人，己欲达而达人”前一句是不让人去做，是消极的道德，后一句让人去做，是积极的道德。 2、 行为 良心作用于行为。行为的要素是意志的作用，意志的作用起源于动机。所以动机是行为的重要因素。动机判定善恶标准。 3、 财产 关于财产的基本义务： 一是关于直接对待他人财产的义务；---------不可窃取 二是关于借贷关系的基本义务；----------借贷别人钱财应予以别人一定的报酬 三是关于寄托财产的基本义务；---------保管别人财务要慎重，要比自己财务更重视。 四是关于买卖的基本义务。--------遵守商业道德 4、 名誉 不毁他人名誉，不诬陷不诽谤。诬陷——伪造事实；诽谤——趁别人言行不够检点就轻易夸大，并予以恶意评价行为。因为别人的一言一行就推测其心理活动，还往往以阴暗的心思来揣测，这只是暴露自己内心龌龊。感慨（我买东西经常觉得不值上当了被骗了，是不是也算内心龌龊？） 5、 修德 做该做的事叫做德。德性内容就是遵循良知。德性中最重要的品质就是信义，就是实事求是。其次是恭俭，在于能容人。 6、 戒失信：不违背诺言，不能不守时。戒狎侮：不侮辱嘲弄别人；不诽谤：评判一个人如果不关系到公共利益和社会责任，就宣扬他对与善方面，把错和恶方面隐藏起来。古人对于别人诽谤自己，大多采取不争辩的态度，如果想让别人停止对自己诽谤，最好的办法就是加强自身修养；戒骂詈：不能骂人； 励志 习惯 一定要养成良好习惯，礼仪有塑造习惯的力量 养成如下好习惯： 1、 勤勉 勤勉是好习惯的一种，懒惰是万恶之母。 2、 勇敢 勇敢是能让人经得起磨难的一种品质。身处艰难境地不屈服不沮丧，务必达到目标才罢休，这就是勇敢的作用。要做到勇敢，就要独立。独立的要领有三个：自存、自信、自决。 3、 有恒 事情无论大小，做事要支持以恒 4、 热心、果敢、坚韧、镇定、 仁爱 要合群 要爱戴生命 爱物 子女要仁爱父母 （古人说“孝者百行之本。”如果一个人不尽孝，那么他的品行也就不值得一看） 父母要仁爱孩子 1、 慈爱不能溺爱 2、 使家庭变得善良纯真，家庭被尊敬、热爱、正直等品德所包围，端正自己做好模范。 3、 对孩子的教育。1）无论选择事业、住所、说话、衣食凡是日常生活之间都要考虑对其教育的利弊。2）对于孩子的疑问，要用正确的道理回答他，不能敷衍搪塞；对子女对错进行奖惩，树立其扬善弃恶的品行。3）对子女教育不能过于严厉也不能过于宽松。 夫妇、朋友、兄妹之前相互爱戴。爱护弱者、博爱及公益、互助与依赖。 博学 修学。如果没有知识，外表可以修饰，但是恶劣的内在的品质无法掩盖，所以异地你纲要不断的增强自己的知识。而求知要持久耐心、珍惜时间。异地你纲要多读书，书可以让我们受益无穷。 文字、图画、音乐、戏剧、诗歌、历史、地理、建筑、雕刻、装饰、等各方面都有所涉猎。 图画：中国画与书法密切相关，并且大多融合文学相关趣味。西方人的画则与雕刻和建筑相关，融入哲学思考。因此中国画多以气韵胜出，擅长绘画的多数精通书法和诗歌，西方画多以技能和意蕴取胜，擅长绘画的人大多精通建筑与绘画。 音乐: 戏剧: 我国“汉调”、“秦腔”等地方戏逐渐兴起并取代了昆曲。汉调也叫做皮黄，就是西皮和二黄；秦腔也叫做梆子。西方戏剧分为歌舞剧和话剧。歌舞剧又分为三个类别：第一类是正式歌舞剧（Opera），全部都用歌曲，内容性质上多倾向于悲剧；第二类是杂体歌舞剧（Opera –Comique），在歌曲之外还穿插着旁白，剧情上悲喜片段兼容。三是小品歌舞剧（Operette)），全属于喜剧性质，歌曲与旁白穿插使用，情节结构上比较轻佻。话剧也分为两种：一是悲剧，二是喜剧，没有歌舞，没有配乐，行动和对话符合社会生活习惯。 历史:通读历史，了解诶古人行为，帮助我们明辨是非曲直、总结成功得失。借鉴其长加以运用，深刻认识其短加以警戒。 1、 我国历史 1） 纪传体:以人物传记为主。 《本记》----为君主撰写 《列传》----为其他重要人物 

不愧为大家之作，作为一个教育家，蔡先生中华民族做了一件极有益的事。此书为中国人不可不读之书，作者深入简出从多个角度论述了人的基本素养，做人之法。通俗易懂而又深刻，读后使人受益匪浅。

突然想起来了，修身齐家治国平天下，大丈夫有所谓有所不为，好男儿志在四方，这都是初中老师教育的，说实话蔡先生，不愧为中华教育之楷模，此书非常值得在性格启蒙阶段的人学习。

蔡先生果然是一位人品高洁的大家。治学，修身，都以德贯穿其中。