禅学指归

2025.4.3 成长20 不错的书，优在客观，较为严谨，不足在有些内容是重复的以及作者对佛学的态度含有个人主观色彩。 主要讲的是禅宗在中国发展的历史，突出讲神会在禅宗兴盛史中的作用。 1.在胡适那时，想得到关于禅学在唐以前的材料，只有两种方法：【一】从日本庙寺中去找，日本还保存着一部分唐代禅学。【二】从敦煌石室写本中去找，因为三十年前所发现的敦煌石室里，有自晋到北宋佛教最盛时代的佛经古写本。 2.印度禅和中国禅的区别：印度禅是要专心，不受外界任何影响；中国禅是要运用智慧，从无办法中想出办法来，打破障碍，超脱一切。印度禅重在“定”；中国禅重在“慧”。 3.中国禅宗的发展：菩提达摩-慧可-僧粲-道信-弘忍-慧能 神秀-神会（菏泽宗）+青原行思 南岳怀让 普寂 义福-法如 石头希迁（石头宗） 马祖道一（洪州宗）。 禅宗慧能一系所分化的五个宗派：曹洞、临济、沩仰、云门、法眼宗。 4.南宗的慧能同神会提倡一种革命思想——“顿悟”（顿悟之说，起源甚早，最初倡此说的大师是慧远的大弟子道生，世俗所称为“生公”。），不用“渐修”的繁琐方法，只从智慧方面，求其大彻大悟，放下屠刀，立地成佛。 宗密在《大疏抄》里，态度更明确，他说顿悟是不够的，顿悟之后仍须渐修，这便是革命之后的调和论了。宗密说：“寂知之性举体随缘，作种种门，方为真见。寂知如镜之净明，诸缘如能现影像。荷泽深意本来如此。但为当时渐教大兴，顿宗沉废，务在对治之说，故唯宗无念，不立诸缘。如对未识镜体之人，唯云净明是镜，不言青黄是镜。今于第七家【即荷泽一宗】亦有拣者，但拣后人局见。非拣宗师。……于七宗中，若统圆融为一，则七皆是；若执各一宗，不通余宗者，则七皆非。” 笔者赞同顿悟，但更注重渐修，顿悟后能否一直保持？不然，仍需在日常生活中努力修行，日固心境，儒门的理学大师朱子也曾说过：“树上哪有天生的木杓？要学僧家行脚，交结四方贤士，观察山川形势，考测古今治乱之迹，经风霜雨露之苦，于学问必能得益。”“……今也须如僧家行脚，接天下之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡、治乱、得失之迹，这道理方见得周遍。士而怀居，不足以为士矣；不是块然守定这物事，在一室闭门猛坐便了、便可以为圣为贤。自哪古无不晓事的圣贤，亦无不通变的圣贤，亦无关门独坐的圣贤。圣贤无所不通，无所不能，哪个事理会不得？……” 5.从禅学过渡到宋代的理学，有两大进步： 【一】以客观的格物替代主观的“心理”。如二程朱子的今日格一物，明日格一物，今日穷一理，明日穷一理，辨明事物的是非伪真，到后来，便可有豁然贯通的一旦。 【二】目标转移，德山和尚教人做一个吃饭拉屎的平常人，一般禅学家都是为着自己的腊月二十五，始终只做个和尚。理学则不然。宋仁宗时，范仲淹说了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以后理学家无不是从诚意、正心、修身做起，以至于齐家、治国、平天下。超度个人，不是最终的目的，要以个人为出发点，做到超度社会。 6.禅宗七派当中，只有三派可称为旧禅，其余四派都有显著的革命色彩，前三为旧派： 【一】由神秀及其弟子所建立的北宗，亦即神会斥为渐修禅的一派。 【二】中国西部的一派，以“念佛”作为简化的禅法。 【三】智诜派，由跟神秀及与慧能同学的智诜所创立，包括其后由其弟子在成都净众寺形成的一系。此派的传统是把禅法简化为三句：“无忆，无念，莫忘。”著名的马祖大师，原来即是出于此派的净众寺。 【四】第四派是成都保唐寺的一派，系由无住和尚【774卒】所建立。他原出净众寺，但却开创一个属于他自己的十分激进的宗派。此派所行的是：“释门事相，一切不行；礼忏、转读、画佛、写经，一切毁之；所住寺院，不置佛事；但贵无心，而为妙极。”他们传授了净众寺一派的“三句”，惟将最后一句“莫忘”改为“莫妄”。他们说：“起心即妄，不起即真。” 【五】第五派为宗密自称所属的一派，亦即神会一派。正如前面已经提到过的，此派弃绝一切修为深信顿悟的可能。宗密非常喜欢引用神会的一句名言：“知之一字，众妙之门。”这句话最足以表明神会的知解方法。他在他的“语录”中坦直地说：“我今定尚不立，谁道用心？”又说：“乃至起心求证菩提涅槃。并属虚妄。” 【六】第六派是属于牛头山一派，原是依据般若哲学和龙树中观为基础建立的旧派，在第8世纪新领导者鹤林玄素【752卒】和径山道钦【792卒】领导之下，似乎成了公开的虚无主义者和偶像破坏主义者。宗密说此派示人“无法可拘，无佛可求”。“没有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻”。玄素的传记作者说了一个故事：一个以残忍闻名的屠夫，听了他的说法后，即行忏悔，并就所居办供请他，而他即不顾闲言，欣然前往，与其家人共食。宗密说此派“无修不修，无佛不佛”。 【七】第七派是江西道一【788卒，因其俗姓马，通称为马祖】的一派。他说：“触类是道，任心为修。”“所作所为，皆是佛性；贪瞋烦恼，并是佛性；扬眉、动睛、笑欠、声咳、或动摇等，皆是佛事。”故不必起心修为。“了此天真自然，不断不修，任运自在，名为解脱。”“一不取善，不取恶；浮秽两边，都不依怙。”“随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，复有何事？”宗密称此派亦说“无法可拘，无佛可求”。 7.马祖弟子——学者居士的庞蕴流下一句歇语“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”（与著名的“奥氏剃刀”类似于，本质不必增殖。） 8.禅学方法，道不可告，告即不得，不说破，自悟，朱熹云：“吾儒与老庄之所以后继无人，而禅家却易得传承者，乃因彼等能冒不说破的危险，使学者疑惑不决而有所审发也。” 9.《坐禅三昧经》说五门（贪嗔痴疑分别心）对治法： 【1】多淫欲人，不净法门治。 【2】多瞋恚人，慈心法门治。 【3】多愚痴人，思惟观因缘法门治。 【4】多思觉人，念息法门治。 【5】多等分人，念佛法门治。 说安那般那三昧法门，即数息门。安那是入息，般那是出息。亦译为安般。《三昧经》分三步： 若初习行，当教言：一心念数入息出息；若长若短，数一至十。 若已习行，当教言：数一至十，随息入出；念与息俱，止心一处。 若久习行，数，随，止，观，转观清净。 10.佛教本重智慧，“观”为极重要的一步。数息法门中所谓“观”，范围尚小，因息而推知万法无常，便不止“如守门人坐于门上观出入人”的观法。《大乘义章》十曰：“守心住缘，离于散动，故为止，止心不乱，故复名定。……于法推求简择，名观；观达称慧。”后来天台宗用“止”来包括数息法门的前三步，用“观”来指后一步，而推广“观”义，包括智慧思惟。天台宗又有“六妙法门”：一数，二随，三止，四观，五还，六净。这是强分《道地经》四步为六步：还是“反本还源”，净是“体识本性清净”。 11. 神会“定慧等”说。答哲法师说： 念不起，空无所有，名正定。能见念不起空无所有，名为正慧。即定之时是慧体，即慧之时是定用。即定之时不异慧，即慧之时不异定。即定之时即是慧，即慧之时即是定。这叫做“定慧等”。 故他反对北宗大师的禅法。他说： 经云：“若学诸三昧，是动非坐禅。心随境界流，去何名为定？”若报此定为是者，维摩诘即不应诃舍利弗宴坐。 他又很诚挚地说： 诸学道者，心无青黄赤白，亦无出入去来及远近前后，亦无作意，亦无不作意。如是者谓之相应也。若有出定入定及一切境界，非论善恶，皆不离妄心。有所得并是有为，全不相应。 若有坐者，“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”者，此障菩提，未与菩提相应，何由可得解脱？ 12.神会无念禅。不作意即是无念。……一切众生心本无相。所言相者，并是妄心。何者是妄？所作意住心，取空取净，乃至起心求证菩提涅槃，并属虚妄。但莫作意，心自无物。即无物心，自性空寂。空寂体上，自有本智，谓知以为照用。故《般若经》云，“应无所住而生其心”。应无所住，本寂之体。而生其心，本寂之用。但莫作意，自当悟人。 无念只是莫作意。调息住心，便是作意；看空看净，以至于四禅定、四空色定境界，都是作意。所以他说，“乃至起心求证菩提涅槃，并属虚妄。”后来的禅宗大师见人说“出三界”，便打你一顿棒，问你出了三界要往何处去。起心作意成佛出三界，都是愚痴妄见。所以此宗说“无念为本”。 知之一字，众妙之门 13.南宗之禅，并禅亦不立，知解方面则说顿悟，实行方面则重自然。宗密所谓“无修之修”，即是一种自然主义。“大乘定者，不用心，不看静，不观空，不住心，不澄心，不远看，不近看，无十方，不降伏，无怖畏，无分别，不沉空，不住寂，一切妄相不生，是大乘禅定。 ” 凡此诸说，皆只是自然，只是无为。所谓无念，所谓不作意，也只是自然无为而已。后来马祖教人“不断不造，任运自在，任心即为修”；更后来德山、临济都教人无为无事，做个自然的人，——这都是所谓“无念”，所谓“莫作意”，所谓“自然”，所谓“无修之修”。 14.《坛经》的普通传本都是契嵩以后又经后人增改过的。现今只有两个本子是契嵩以前的古本： 【1】敦煌的不分卷写本。 【2】北宋初年惠昕改订二卷11门本。这个惠昕真本是人间第二最古的《坛经》。 15.佛陀弟子道房传授“止观”禅法给僧稠【480—560年】，僧稠成为北齐的大师，撰《止观法》两卷，道宣《续僧传》称其书“味定之宾，家藏一本”。止观禅法是南岳天台一派的主要教义；虽然南岳慧思【514—577年】和他的弟子天台智顗都远攀马鸣龙树做祖宗，而不肯明说他们和佛陀、僧稠有渊源，我们可以推测佛陀、僧稠是南岳天台一宗的远祖。 16.《续僧传》记达摩教义的总纲云： 如是安心，谓壁观也，如是发行，谓四法也。如是顺物，教护讥嫌。如是方便，教令不着。然则入道多途，要惟二种，谓理行也。 壁观是达摩的禅法，即是下文说的“凝住壁观”。四法即是下文说的“四行”。安心属于“理”。发行属于“行”，下文分说： 借教悟宗，深信含生同一真性。客尘障故【《师资记》作“但为客生妄覆，不能显了”】，令舍伪归真，凝住壁观。无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教【《师资记》作“更不随于言教”】，与道冥符，寂然无为，名“理入”也。 达摩的四行，很可以解作一种中国道家式的自然主义的人生观：报怨行近于安命，随缘行近于乐天，无所求行近于无为自然，称法行近于无身无我。 17.（慧能、神会）革新运动的意义是什么？佛教革命有什么意义？这个可以分为两层来说。第一个意义是佛教的简单化、简易化；将繁琐变为简易，将复杂变为简单，使人容易懂得。第二个意义是佛教本为外国输入的宗教，而这种外来的宗教，在一千多年是佛教本为外国输入的宗教，而这种外来的宗教，在一千多年中，受了中国思想文化的影响，慢慢的中国化，成为一种奇特的，中国新佛教的禅学。这两个意义在公元8世纪初，唐朝武则天末年开始。简单说，从公元700年至850年，在这一百多年中，包括盛唐和中唐，是禅宗极盛的时期。这在中国佛教中是一个大的运动，可以说是佛教内部革新的运动。这个新的佛教，在印度没有。这是中国佛教中革新运动所成就的一种宗教，叫做禅宗，也叫做禅门。 18.学得底人，有许多机锋将出来弄。一上了，便收拾了。到其为人，与俗人无异。只缘禅只是禅，与行不相应耳。僧家有云“行解”者，行是行己，解是禅也。【滕璘录，辛亥，1191，《语类》百二六，二三】 19.唐德刚按：适之先生研究宗教，他过分侧重了学术上的“事实”，而忘记了那批搞禅宗佛学的人，却很少是研究“思想史”或“训诂”、“校勘”的人。他们所追求的往往侧重于生命的意义和情感上的满足。“禅”这个东西，在这些方面是确有其魅力的！ （宗教与学术原是两回事。） 20.大历到元和【766—820】，这五六十年是“南宗”成为禅门正统，而各地的和尚纷纷的作第二度的“攀龙附凤”大运动的时期。 开元时代到唐末【713—960】，是许多伪史——禅宗伪史——陆续出现的时代。《南宗定是非论》的独孤沛序已说他有一本《师资血脉传》。石井光雄本《神会录》末尾有“六代大德”的略传，可能就是神会的《师资血脉传》。《曹溪大师别传》，《六祖坛经》，都是这一宗派造出来的伪史。 敦煌写本大致是第5世纪至11世纪[自北魏至北宋一段时期]的遗物，前后包括了六百多年。这写本总共有10000卷以上，一直在甘肃敦煌一间石室之内被密封了[将近1000年]。

印度禅是要专心，不受外界影响；中国禅是要运用智慧，从无法中找办法，打破障碍，超脱一切。印度禅重在“定”；中国禅重在“慧”。 胡适之先生曾对柳田圣山先生说：他不是佛教信徒，以不是禅宗信徒，而是一个中国思想史的“学徒”。 在本书中，适之先生如是说：“禅学运动是中国佛教史中一个不可分割的部分，而中国佛教史又是中国整个思想史中一个不可分割的部分。我们只有把禅放在它的历史背景中去加以研究，就像中国其他哲学流派都必须放在其历史背景中去予以研究、理解一样，才能予以正确的理解。”本书对中国佛教及禅宗进行了认真研究。

胡适先生的这本《禅学指归》似乎与他的另一本《心与禅》是同一本书，想是不同出版社在出版时对书名的不同译法吧！ 信陵子以为，胡适先生的这本书或许叫做“中国禅宗史考”似乎更为贴切。 且不管这本书到底书名何如，就内容来看，绝对是胡适先生最重要的绝妙作品之一。这本《禅学指归》/《心与禅》绝对是很值得细细拜读的。 读胡适先生的这本书的感觉是痛快而酣畅淋漓的，这与胡适先生坦荡、耿直、简单、直来直去的性格有关。胡适先生将其这种坦荡和耿直带去到了他的文字之中，所以读起来酣畅淋漓、痛快不已！ 读胡适先生的真本书的内心是踏实而心情舒畅的，这与胡适先生的大胆质疑和谨慎求证的治学精神相关。胡适先生的作品史考严谨，史料丰富，考据严谨，去伪存真。史考资料一一明确标注明确来源。这种严谨治学精神让人信服，读的时候不用担心过多的伪知识。且胡适先生的作品很少有不良思想的刻意诱导，不像其他人作品为了宣扬一个观点，便大肆胡编乱造、牵强附会、颠倒是非，那种书往往读起来是恶心而心累的。读胡适先生的作品便完全没有这种情况。 读胡适先生的这本书的头脑是智慧而清心明目的，胡适先生的作品，永远传递出来一种敢于质疑，敢于挑战伪作，敢于否定权威的精神。胡适先生在此书中就大胆揭露和批判了流传千年的禅宗经典中的部分伪作，伪经。大胆批评了被人景仰千年的高僧大德中的少数作伪作假，板弄是非的所谓高僧。所以读胡适先生的作品时，会让人引发思考，思考我们的所见、所闻、所读的书，是不是某些人，某些团体，为了让我去看到、听到、想到他们想让我们去看到、听到、想到的。而事实的真相往往其实并非是我们所看到、听到、想到的。我们其实是活在一个被策划过，装饰过，伪造过的世界里，而真实的世界到底是什么样的呢？我们能不能逃脱和打破这些禁锢，打破这种获取知识的禁锢而最终获得真知。从来没有一本书让我如此通透的去思考和感知获取知识的问题。 从内容上来看，胡适先生把中国禅宗的起源、萌芽、发展、兴盛、传承等内容从史考学的角度做了详细的介绍、分析与考据。写得非常棒！ 本身中提出了很多新的观点，纠正了很多历来如此顺理成章的错误和伪作。 书中提到禅在中国并非是达摩到中国传法才有禅的，而是在达摩之前中国便有禅宗的思想，而且这种达摩之前的禅宗思想，很早便与中国的道学和儒学思想有相互参杂和借鉴应证。 书中指出达摩以前，释迦摩尼到达摩的传法宗代问题很多种说法都是错的，而这个错误的来源是由一个叫神会的和尚闹出的一个乌龙事件。 书中指出达摩和达摩罗陀是两个隔了几百年的两个不同的人，而这乌龙事件又是一个叫神会的和尚闹的笑话。 书中指出了达摩在中国传法时很多神话与传说都是后人编造出来的谎言。同时也解开达摩年岁之谜，见梁皇帝之伪，一苇渡江的假。 书中指出禅宗南派所说的达摩到慧能，衣钵传法的说法的始作俑者和谣言来源是那个叫神会的和尚。 书中指出慧能与神秀的南北禅宗正统之争并不是慧能和神秀在世时的当世之争，而是那个叫神会的老和尚，在慧能和神秀死后，所挑起的禅宗改良革命，而大量造假伪作所致。 书中指出六祖坛经并非慧能所作，而是神会起头，而后人沿着神会的路子的造假伪作。 书中指出神会和尚对于禅宗南派的贡献与地位，可以说禅宗南派是神会硬生生造出来的，而并非是真正从慧能传法而来的。而神会和尚除了是禅宗南派高僧，也是一个大骗子、野心家、投机家、政治家。 胡适先生的这本书，内容很丰富，经典不胜枚举，精彩精彩！值得细细拜读！

在没宗教约束下还能善良厚道的胡适先生值得敬佩和学习，世人大部分不去了解学习知识和认知，只想用简单的烧香拜佛就能解决困扰甚至求福求名利甚是可笑，此书让我对思想和信仰有着不同的理解。感谢胡适先生求证查证论证的科学办法让人明白佛教。

除烦恼而求涅磐者，喻去形而觅影;离众生而求佛者，喻默出声而寻响。精辟揭露佛教中的虚伪。

本书大部分都是考据。考据学清代最为盛行，固然为历史和文献做出了很多勘误的贡献，却也把学术引入了牛角尖，老鼠洞。胡适利用多年的考据，把禅宗从法系、经典、语录层层否定，目的就是从理论上打倒禅宗。自韩愈起，此类人物就层出不穷，可惜，禅已渗入中国文化的骨髓，无论是毒还是营养，都是无法消除的了。

2018一3  胡博士厉害，纵横捭阖，深入浅出。针对禅宗，他不止一次提及“我不是宗教家，我只能拿历史的眼光，用研究学术的态度，来讲老实话”。 非常可惜，胡博士终其一生没有写出他的“中国禅宗史”。 对了，胡适的《中国哲学史大纲》是现代中国哲学史的开山之作，闲了，强烈建议读读。

才看了几段就看不下去了，完全常识性的错误太多了，可见对佛学基本了解都没有。比如，将瑜伽和禅等同为一，说戒定慧为三大法门，等等，每个错谬处都可以写一篇论文去驳斥，可惜我没有太多时间，只看了几段就没法看下去了。这样一个错谬百出的研究者，还被捧为大学者，不知是历史的悲哀还是今人的无知。当然，也许他在其他方面有一定的研究和建树，可这也无法掩盖他对于佛学一无所知的事实。

胡适先生不信任何宗教，但一点也不妨碍他对宗教的研究。旁观者清，也许身在其外，才能看得更明白。历史上能用浅显的语言把禅宗历史说清楚的，胡适算是一个。楼宇烈评价道，“胡适是中国近代史上第一个以非信仰者的立场，用思想史的眼光、历史学的态度和方法研究禅宗史的人”。

胡老先生自称是一个中国思想史的“学徒”，是不信仰任何宗教的。但他却能以学者身份，以苦行僧的态度，去做一份谁都忽视禅宗史记的学问。把一段差点被遗忘的历史公案拿岀来重审，用历史资料求证自己肯定的认知。这份执着让后人对禅史有一个比较明白的认识，这是非常了不起的。