从解构到建构：后现代思想和理论的系谱研究

从解构到建构，用汉语表达，就是从破到立。不破不立，先破后立。破，也就是另一种形式的立。说到破立思想，中国自古以来，屡破屡立，多次轮回。尤其是从近代以来，随着西方思想的影响，在汉语语境中也开始了多层面的解构与建构。 20世纪中期以来，后现代理论红遍了大半个地球。虽然在20世纪80年代后，后现代理论的影响力逐渐衰弱，但是其作为一种基本的理论思维和观念已融入到当代理论中，成为思考当代理论不可回避的前提。 其实，解构与建构是一枚硬币不可分割的两个面，有解构就有建构。即便是否定性的后现代理论，其在解构的同时也在建构。如颠覆一元化，其实是建构多元化，以多元取代一元。可见，由于看不到解构中的建构这一积极意义，对后现代思想理论的诟病、否定渐成主流，这不仅无助于全面、正确地评价后现代思想，而且也不利于为人类的未来提供新的理性。本书对后现代的研究尝试打破了这种二元对立的思维方式，将解构与建构视作后现代思想不可分割的两方面，尝试对后现代思想理论做出客观的、多维的、辩证的分析。

《从解构到建构：后现代思想和理论的系谱研究》是一部对20世纪后现代思想进行“系谱学”梳理的学术著作。作者张良丛首先把后现代思潮视为一条“在解构中同时建构”的思想谱系： 1. ​​关注的核心问题​​ • 后现代主义如何批判现代性的逻各斯中心主义、二元对立、绝对真理与主体中心，并在此过程中开辟新的思维方式。 • 在摧毁旧范式的同时，如何积极建构人与自然、人与人、人与文化、人与哲学以及文学与哲学之间的新型关系，从而为当代社会提供“新理性”。 2. ​​方法与结构​​ • 全书以“系谱学”方法追溯后现代思想的起源、分化与汇流，将尼采、本雅明、福柯、梅洛-庞蒂、德里达、罗蒂、鲍德里亚等思想家依次置于谱系的不同节点，展示他们如何在“解构”与“建构”的张力中推动理论演进。 • 每章既分析思想家的理论要点，也讨论其对文学、哲学、文化研究的启示，体现跨学科的“去分化”视角。 3. ​​主要论断​​ • 后现代主义并非单纯“否定”或“摧毁”，而是一种“双重努力”——先解构旧的形而上学与权力结构，再在废墟上重建多元、开放、生态化的世界图景。 • 书中特别强调“建设性后现代主义”的价值，主张以对话、过程性、生态主义和平等观来取代现代性的中心化和本质化思维。 4. ​​学术与现实意义​​ • 从学术层面看，本书提供了一条后现代理论的系统化“路线图”，有助于理解后现代哲学、文艺学、文化研究之间的内在关联。 • 从现实层面看，作者呼吁借助后现代批判成果反思当代全球危机、生态失衡和文化冲突，以“建构性”方案为人类社会寻找新的伦理与生存道路。 简言之，本书既是一部后现代思想史的系谱学叙述，也是一场“批判—重建”并行的理论实践，旨在借由追溯和整合后现代诸家学说，为现代社会的困境提供更具创造性的解决思路。

“后现代主义的特征包括：反形式、游戏、偶然、无序、解构、无中心、反讽、不确定性等 。” “后现代主义主张颠覆权威、废除中心，摧毁神圣性的事物，推崇边缘性。” 本书确实有解决到我关于后现代主义相关的一些迷思，使我了解到了一些关于后现代主义解构及建构的谱系及思路，但继而又想起佛学中阿能诃鼓的故事，大意是说，以前有一个鼓，叫阿能诃鼓 ，声音很好听，敲起鼓来在四十里外都能听到。时间久了，阿能诃鼓渐渐有了破损，人们重新裁切牛皮，把破损的地方修补起来。修来补去，鼓虽然还是原来的模样，但声音已经不像从前了。 阿能诃鼓是对佛法的比喻。但又未尝不是在说各种主义及理论的传播都会经历成、住、坏、灭的过程，佛说“万法无常，诸法无我”，但无法证得“涅槃寂静”的尘世中的你我，相信终会证得这件事本身的这点“我执”还是很有必要的。佛法如此，一切有为法亦如此。

基本信息 - 书名：从解构到建构：后现代思想和理论的系谱研究 - 作者：张良丛 - 出版：社会科学文献出版社，2017年 - 核心脉络：梳理后现代从**解构（批判、颠覆）到建构（重构、建设）**的思想演变，聚焦9位关键思想家，挖掘后现代的建设性维度。 全书目录（含章节要点） 导论 - 后现代的双重面孔：解构的激进批判与建构的重构努力 - 研究路径：以系谱学梳理后现代思想的源流与演变 - 核心立场：倡导建设性后现代主义，重构人与自然、人与人的关系 第一章 尼采：虚无主义中的建构 - 第一节：虚无主义——尼采对传统形而上学的批判（上帝之死、理性崩溃） - 第二节：虚无主义基础上的建构——权力意志、超人哲学、价值重估 - 第三节：建构性思想在艺术中的体现——酒神精神、审美救赎 第二章 本雅明：星丛诗学的建构 - 第一节：星丛（Konstellation）——核心认识论，碎片的非线性联结 - 第二节：凝固的辩证法——后现代方法论，静止中见矛盾 - 第三节：星丛诗学的后现代特征——反体系、碎片化、历史救赎 - 第四节：星丛诗学的结构体系——艺术、历史、政治的交织 第三章 福柯：用系谱学开启历史 - 第一节：从考古学到系谱学——福柯思想的演变（知识型→权力-话语） - 第二节：尼采→福柯：系谱学的知识谱系（反本质、反起源、历史偶然性） - 第三节：系谱学方法——挖掘被压抑的历史、断裂与差异 - 第四节：系谱学中的权力——权力/知识、规训、治理术 第四章 梅洛-庞蒂：身体理论的建构 - 第一节：身体理论的谱系——反笛卡尔身心二元，回归现象身体 - 第二节：哲学建构——身体-主体、知觉现象学、在世存在 - 第三节：文艺学建构——身体感知与艺术表达的关系 - 第四节：文化学建构——身体、社会、文化的互动；结语：梅洛-庞蒂之后的身体理论 第五章 德里达：延异的颠覆与建构 - 第一节：逻各斯中心主义与在场形而上学——西方传统的病根 - 第二节：颠覆在场形而上学——延异（différance）、播撒、痕迹 - 第三节：延异对文学理论的影响——文本开放性、互文性、作者之死 第六章 罗蒂：新实用主义真理观 - 第一节：思想来源——杜威、维特根斯坦、海德格尔 - 第二节：新实用主义真理观——反符合论、真理即有用、语境化 - 第三节：建构性后哲学文化——无镜哲学、对话、多元主义 第七章 舒斯特曼：实用主义理论复兴的建构 - 第一节：生活哲学的复兴——反精英哲学，回归日常生活 - 第二节：审美经验的复兴——身体美学、实用主义审美 - 第三节：艺术的复兴——艺术即生活、审美民主化 第八章 鲍德里亚：消费社会理论谱系的建构 - 第一节：消费社会新貌——从商品消费到符号消费 - 第二节：媚俗与仿真——消费社会的文化征候、拟像秩序 - 第三节：消费异化——消费社会的本质、符号暴力 第九章 伊格尔顿：走向政治批评的后现代之路 - 后现代与马克思主义的结合：意识形态批判、政治美学、文化唯物主义 结论 - 后现代的建设性转向：从解构破坏到建构新理性、新秩序 - 核心价值：有机整体、生态平等、对话伦理、他者尊严 参考文献 / 后记

这本书最大的优势是打破了后现代思想研究中“重解构、轻建构”的普遍误区，把原本零散、晦涩的后现代思想家理论串联成一条清晰的发展脉络，既可以作为后现代思想入门的梳理类读物，帮读者快速建立完整的知识框架，也能为相关领域的研究者提供全新的“建设性后现代”视角。部分读者评价这本书作为入门级读物，整体内容清晰流畅，对后现代核心思想家的理论梳理十分全面，能够快速帮读者厘清此前混乱的后现代概念体系；也有读者指出，书中部分内容对前人研究的复述占比偏高，原创性的独立论断相对有限，更适合作为后现代思想的入门打底读物，想要深入钻研某一位思想家的理论，还需要结合对应的原著进一步拓展阅读。

对福柯有了进一步的了解，对尼采有了更深的了解，初识了结构主义。对现象学还是一头雾水。后现代总体感觉并没有建构起特别有说服力的东西，破比立多，没有目标，所以反映到政治上就尚处于行动力瘫痪状态，也就是所谓的“白左”，政治上确实是软弱的不行，香港占中就有教授坚决反对团结和组织化，声称是自己个人的一场斗争。天真。破得很精彩，但就像作者说的，如果能回归到人性的立足点，那么就又找到了一个立的基础。可惜后现代有些“反本质”，不承认所谓的“事物的本质”，所以就接受不了人本主义。我承认良知确实不是普世的终极真理，但是相对普遍的人性，毕竟我们是同一物种，有着很大程度上可产生同理心的情感，即便是不同文化。虽然它不是普世客观的，但就是人的正常情感。反正你说没有绝对对错，那你想做好事去做不就完了？如果确实有切实可行的办法帮助到人，难道你还要停下来怀疑这种动机是否是绝对真理？行动没有必要建立在绝对真理上。良知并非真理，但作为行动的理由足够了，就像饿了，难道还要证明吃饭的绝对真确？

觉得太晦涩难懂了。 没有针对性。 写此书给谁看，为什么目的。 倒也引发了反思 1，中国人写的来自西方的书少看，应该看译著， 2，西方思想和中国实际格格不入，原因是多方面的，事实是明摆的， 3，我是冲着解构主义一词，想从社会学本源看看对教育学理论的延续脉络。但是本书格局有点局限，比如对文艺的看法就太匠气了。没有人类担当，没有上帝视角，悲悯的道德，是写不好这个层面的书的。

是没有打开看，但是，对于这个时代的思想哲理逻辑方面研究而不受政治因素左右的人，我是肯定的。 好吧，如果要一起无知，那就这样吧。 不过是四千七百二十二年罢了。

"本书大部分内容是冯先生门下弟子在自己毕业论文的基础上重新写作而成的，可以说是一次同门的学术大聚会"，真的那是群英荟萃，这是萝卜开会，讲解构讲福柯却专挑谱系学方法讲就觉得不对劲了，原来是先有的内容再有的全书框架

挺好的，哲学史也许是容易讲得枯燥的，但这本书不错