古文辞类纂（共两册）

若问当下提笔写不出典雅文章的年轻人，该从哪本古籍里找回中文的筋骨？《古文辞类纂》或许是最直接的答案。它不像诗词那般需要反复吟咏体会，而是用清晰的脉络，为学习者搭建起通往古代散文殿堂的阶梯。 这本书是清代文学家姚鼐编纂的古文选本，核心是从先秦到清代的七百余篇散文，按文体分为论辨、序跋、奏议等十三类，既展现了古文的发展脉络，也传递了桐城派“义理、考据、辞章”的文学主张。 翻开这本书，最直观的感触是其分类逻辑的实用性。姚鼐没有按朝代或作者编排，而是直接以“文体”为纲——想写议论文，就去读“论辨类”里韩愈的《原道》、柳宗元的《封建论》，看古人如何层层剖析观点；想写书信，就看“书说类”中司马迁的《报任安书》、王安石的《答司马谏议书》，体会不同语境下的措辞分寸。这种分类像一本“古代写作说明书”，当下年轻人若想提升书面表达的逻辑性，随手翻阅就能找到可借鉴的范式，远比泛泛读古文更有针对性。 更值得细品的是书中贯穿的“雅洁”美学。姚鼐选文极重语言的精炼，排斥冗长与华丽的辞藻，比如选《史记》不选铺陈的世家，偏爱《项羽本纪》《李将军列传》中那些极简却传神的段落——“项羽召见诸侯将，入辕门，无不膝行而前”，仅一句话就写出项羽的威慑力。这种“用最少的字讲清楚事”的理念，恰好击中当下表达的痛点：我们习惯了碎片化的短句与网络热词，却渐渐失去用简洁语言构建完整逻辑的能力。读这本书时会发现，真正有力量的表达从不是辞藻的堆砌，而是精准的取舍，这对纠正“凑字数”“装华丽”的写作陋习格外有启发。 当然，这本书也有明显的局限。它的选本立场紧扣桐城派主张，对非桐城派的优秀散文收录较少，比如袁宏道的小品文、龚自珍的杂文几乎未入编，视野难免有些狭隘；同时，书中没有注释与解读，对古文基础薄弱的读者来说，直接阅读可能会因典故、语法障碍望而却步，需要搭配现代注本使用。 但即便如此，《古文辞类纂》依然是连接古今中文表达的重要桥梁。它不只是一本选本，更是一套训练语言质感与逻辑思维的工具——当我们在屏幕上敲下繁杂的文字时，翻开它，或许能想起中文本该有的简洁、庄重与力量，这种对语言本质的回归，正是它在今天依然值得一读的价值所在。

第一遍读完本书，用了120小时有余，收获不小。 印象中说清人做学问，大概有义理、考据、辞章3条路子，曾国藩又添了一个经济（我更喜欢称之为实务）。我以为一本书、一篇文章，应该同时并有这4方面，读者需求不同、爱好不同、关注点不同，所得也不同，但开卷必有所获，各取所需罢了。姚鼐编纂本书，首先是为了研究文章写法，当然其中一些观点立场或本就需要商榷，或因时代演进需要调整，但深入研读，能学到的东西，也绝不仅仅限于文章写法而已。 金庸武侠小说里，主角会因为一次偶然的跌落山崖或迷路歧途，误入并发现一个山洞里藏着绝世的武功秘籍。本以为这种经历只属于小说的虚构情节，当不得真，但读本书的过程我在想，老祖宗留下的宝贵的文化财富，何尝不是被丢弃于比荒野更荒、比深洞更深的所在，其中有多少宝贝、多大价值，怎么学习、怎么开发、怎么利用，似乎没多少人关注到、认识到，也没多少人愿意钻进这样的山洞里痛下一番苦工，从而实现自身的升华。鹿鼎记中天地会下了血本要挖掉清室的龙脉，然而我大中华的龙脉，何尝不在这些典籍里，别人固然挖不走，但我们不主动地去学习传承，不是自断龙脉吗？ 太阳底下无新事，至少在立身做人、道德文章这些方面，古人积累了大量有价值的东西，尤其是在功利文章、流量文章、套路文章、口水文章、交差文章、拼凑文章铺天盖地的背景下，把老祖宗留下的东西翻出来好好看看好好学学，未尝不是一个很好的选择，一个更快更有效的学习提高的路子。 道无隐显，学有深浅。书里介绍，姚鼐注释评论本书，应时而更，殁而后已，经历了相当长时间。学习本书，更不可能一蹴而就，一遍就把干货吸收完全。本书需要深入研读、反复琢磨，才能学的深、学的透、学的好，何况读了一遍之后，还有不少不懂呢？

姚鼐当了四十多年书院教师，编的这本古文选本也算是书院教学的成果之一。这本书大约可以看作是古代作文选，精选了各个时代的优秀文章。有名家名篇，也有冷门佳作。辞藻华丽者有之，语言质朴者有之，文风雄健者有之，通篇清丽者有之。既是选篇，非一家之言，就综合了多种思想：有儒家奉行的忠君爱国，有道家思想中的自然无为，有经世致用，有隐居避世，有对百姓的关怀同情，有对山川江河的赞美纪念...但大体说来，还是学成文武艺，卖与帝王家。 相对许多本的《文选》来说，这本书篇幅更短，更容易看完。且按照各种文体分类汇编，实用类文学类、记人或记事、写景或写物都能在其中找到值得学习的作品。并且姚鼐的考据功底扎实，对许多前人的疏漏之处做了考证。（比如“中”之一字并不完全指涉太监） 在看的过程中也发现了很多篇目和片段曾经出现在课本中和课外的练习册之中，有的甚至是初高中文言文真题中的原文，所以这本书也很适合中学生看，用来培养古文基础，提升文言文的阅读能力。 因为毕业论文看的这本书，但是刚看两三百页就已经很喜欢了。日后有时间应该还会再通读一遍，总的来说是一本非常值得读的文言文选本。

明·罗洪先《醒世歌》，全文如下： 自古为人欲见机 见机终久得便宜 人非己事休招惹 事若亏心切莫为 得胜胜中饶一首 因乖乖里放些痴 聪明少把聪明使 来日阴晴未可知 要无烦恼要无愁 本分随缘莫强求 无益语言休着口 不干己事少当头 人间富贵花间露 纸上功名水上沤 看破世情天理处 人生何用苦营谋 新命传宣墨未干 栉风沐雨上长安 低头懒进三公府 跣足羞登万善坛 闻戒固多持戒少 承恩容易报恩难 何如及早回头看 松柏青青耐岁寒 终日忙忙无了期 不如退步隐清居 草衣遮体同绫缎 野菜充肌胜饱肥 世事纷纷如电闪 轮回滚滚似云飞 今日不知明日事 那有工夫理是非 得失万事总由天 机关用尽枉徒然 人心不足蛇吞象 世事到头螂捕蝉 无药可延卿相寿 有钱难买子孙贤 得过一日过一日 一日清闲一日仙 急急忙忙苦追求 寒寒暖暖度春秋 朝朝暮暮营家计 昧昧昏昏白了头 是是非非何日了 烦烦恼恼几时休 明明白白一条路 万万千千不肯修 为人不可不回头 名利英雄有日休 千种情怀千种恨 一分荣辱一分忧 红尘大厦千年计 白骨荒郊一土丘 开口对人闲借问 为谁不了为谁愁 衣食无亏便好休 人生世上一蜉蝣 石崇不享千年富 韩信空成十大谋 花落三春莺怨恨 菊开九月雁悲愁 山林幽静多清乐 何必荣封万户侯 别却家园出外游 当时冷眼看公侯 文章盖世终归土 武略超群尽白头 不如静坐蒲团上 莫惹凡间半点愁 一日三餐充饱腹 但休休时且休休 荣辱纷纷满眼前 不如安分且随缘 身贫少虑为清福 名重山丘长业冤 淡饭尽堪充一饱 锦衣那得几千年 世间最大惟生死 白玉黄金尽枉然 宽性宽怀过几年 人生人死在眼前 随高随低随时过 或长或短莫怨愆 家富家贫休叹息 自无自有总由天 平生衣食随缘过 才得清闲便是仙 人情相见不如初 多少贤良在困途 锦上添花天下有 雪中送炭世间无 时来易得金千两 运去难赊酒一壶 堪叹眼前亲族友 谁人肯济急时无 有有无无且耐烦 劳劳碌碌几时闲 人心曲曲湾湾水 世事重重叠叠山 古古今今多变改 来来往往总循环 将将就就随缘过 苦苦甜甜命一般 为官终日细沉吟 紫绶无心懒整襟 阳业案前由我造 阴司地府有谁亲 愿将官职为仙职 除却凡心即佛心 寄语贤妻休再问 从今不必问来音 箴书一到折开吟 读罢儿童泪满襟 烈女不堪重改适 贤夫不必再相亲 君今已悟为仙去 奴也随修舍色身 但愿西方同善会 九莲台畔礼观音 富贵从来未许求 几人骑鹤上扬州 与其十事九如梦 不若三平两满休 能自得时还自乐 到无心处便无忧 而今看破循环理 笑倚栏杆暗点头 为人不必苦张罗 听得僧家说也么 知事少时烦恼少 识人多处是非多 锦衣玉食风中烛 象简金鱼水上波 富贵欲求求不得 纵然求得待如何 贪名逐利满世间 不如破衲道人闲 笼鸡有食汤锅近 野鹤无粮天地宽 富贵百年难保守 轮回六道易循环 劝君早办修行路 一失人身万劫难 戈盾随身已有年 闲非闲是万千千 一家饱暖千家怨 半世功名百世冤 象简金鱼浑已矣 芒鞋竹杖兴悠然 有人问我修行事 云在青山月在天 看破红尘待若何 犹如新燕补旧窝 辛苦到头还辛苦 奔波一世枉奔波 积金万两空白首 争名奋利尽虚浮 算起万般浑是梦 无如急早念弥陀 尘世纷纷一笔勾 林泉深处任邀游 盖间茅屋牵萝补 开个柴门对水流 得着闲眠真可乐 吃些淡饭自忘忧 眼前多少英雄辈 为甚来由不转头 独对青山一举觞 醒来歌舞醉来狂 黄金不是千年业 红日能消两鬓霜 身后碑铭空自好 眼前傀儡为谁忙 得些生意随时过 光景无多易散场 罗洪先(1504-1564)，字达夫，号念庵，汉族江右民系，江西吉安府吉水黄橙溪(今吉水县谷村)人，明代学者，杰出的地理制图学家。一生奋发于地理学等科学的研究，"考图观史"，发现当时地图多疏密失准、远近错误，于是亲自外出调查收集资料，准备重新编一内容丰富、地理位置准确的地图，以计里画方之法，创立地图符号图例，绘成《广舆图》。创编成地图集形式，不仅继承了朱思本制图法，还加以发展，使地图更为科学实用。罗洪先堪称与墨卡托同时代的东方最伟大的地图学家。

嗟乎！士故乐于有所为。若夫旷世独立，仰以追思千载之前，俯以望未来之后世，其亦可慨也夫！——归有光 呜呼！盛衰、生死之际，未始不如是，是岂足道哉！惟为善者能有后，而托于文字者可以无穷。——欧阳修 《二年议犯法相坐诏》汉文帝 法者，治之正，所以禁暴而卫善人也。今犯法者已论，而使无罪之父母妻子同产坐之，及收，朕甚弗取，其议！ 朕闻之：法正则民悫，罪当则民从。且夫牧民而道之以善者吏也，既不能道，又以不正之法罪之，是法反害于民，为暴者也。朕未见其便，宜孰计之。 凡文之体类十三，而所以为文者八：曰神、理、气、味、格、律、声、色。神、理、气、味者，文之精也；格、律、声、色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉？学者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，终则御其精者而遗其粗者。文士之效法古人，莫善于退之，尽变古人之形貌，虽有摹拟，不可得而寻其迹也。其他虽工于学古，而迹不能忘，扬子云、柳子厚，于斯盖尤甚焉，以其形貌之过于似古人也。而遽摈之谓不足与于文章之事，则过矣。然遂谓非学者之一病，则不可也。    ——乾隆四十四年秋七月，桐城姚鼐纂集序目 《过秦论》三主惑而终身不悟，亡，不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁，忠言未卒于口，而身为戮没矣。故使天下之士，倾耳而听，重足而立，钳口而不言。是以三主失道，忠臣不敢谏，知士不敢谋，天下已乱，奸不上闻，岂不哀哉！ 由此观之，安危之统。相去远矣。野谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化应时，故旷日长久，而社稷安矣。 《论六家要指》太史公谈 《易大传》:“天下一致而百虑，同归而殊途。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。 《原道》韩退之：博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。 《封建论》柳子厚：周之事迹，断可见矣。列侯骄盈，黩货事戎，大凡乱国多，理国寡，侯伯不得变其政，天子不得变其君，私土子人者百不有一，失在于制，不在于政，周事然也。秦之事迹，亦断可见矣。有理人之制，而不委郡邑是矣；有理人之臣，而不使守宰是矣。理人之臣，治统于丞相、御史大夫及监郡御史，不使守宰专擅。郡邑不得正其制，守宰不得行其理，酷刑苦役而万人侧目，失在于政，不在于制，秦事然也。 秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。 《明论》苏明允（苏洵）：天下有大知，有小知；人之智虑有所及，有所不及。圣人以其大知而兼其小知之功，贤人以其所及而济其所不及；愚者不知大知，而以其所不及丧其所及。故圣人之治天下也以常，而贤人之治天下也以时。既不能常，又不能时，悲夫殆哉！夫惟大知而后可以常，以其所及济其所不及而后可以时。常也者，无治而不治者也；时也者，无乱而不治者也。 《御将》人君御臣，相易而将难。将有二：有贤将，有才将，而御才将尤难。御相以礼，御将以术，御贤将之术以信，御才将之术以智。不以礼不以信，是不为也；不以术不以智，是不能也。故曰：御将难，而御才将尤难。 《志林》苏子瞻：周公曰：“平易近民，民必归之。”孔子曰：“有一言而可以终身行之，其恕矣乎！”夫以忠恕为心，而以平易为政，则上易知而下易达，虽有卖国之奸，无所投其隙，仓卒之变，无自发焉。然其令行禁止，盖有不及商鞅者矣，而圣人终不以彼易此。商鞅立信于徙木，立威于弃灰，刑其亲戚、师傅，积威信之极，以及始皇，秦人视其君如雷电、鬼神，不可测也。古者公族有罪，三宥然后制刑。今至使人矫杀其太子而不忌，太子亦不敢请，则威信之过也。 故夫以法毒天下者，未有不反中其身，及其子孙者也。汉武与始皇，皆果于杀者也，故其子如扶苏之仁，则宁死而不请，如戾太子之悍，则宁反而不诉，知诉之必不察也。戾太子岂欲反者哉？计出于无聊也。故为二君之子者，有死与反而已。李斯之智，盖足以知扶苏之必不反也。吾又表而出之，以戒后世人主之果于杀者。 《伊尹论》孟子曰：“伊尹耕于有莘之野，非其道也，非其义也，虽禄之以天下弗受也。”夫天下不能动其心，是故其才全；以其全才而制天下，是故临大事而不乱。古之君子，必有高世之行，非苟求为异而已。卿相之位，千金之富，有所不屑，将以自广其心，使穷达利害，不能为之芥蒂，以全其才，而欲有所为耳。后之君子，盖亦尝有其志矣，得失乱其中，而荣辱夺其外。是以役役至于老死而不暇，亦足悲矣。 《贾谊论》古之人，有高世之才，必有遗俗之累，是故非聪明睿哲不惑之主，则不能全其用。 《大臣论》以义正君，而无害于国，可谓大臣矣。天下不幸而无明君，使小人执其权，当此之时，天下之忠臣义士，莫不欲奋臂而击之。夫小人者，必先得于其君，而自固于天下，是故法不可击。击之而不胜，身死，其祸止于一身；击之而胜，君臣不相安，天下必亡。是以《春秋》之法，不待君命而诛其侧之恶人谓之叛。“晋赵鞅入于晋阳以叛”是也。 世之君子，将有志于天下，欲扶其衰而救其危者，必先计其后而为可居之功，其济不济，则命也，是故功成而天下安之。今小人，君不诛而吾诛之，则是侵君之权，而不可居之功也。夫既已侵君之权，而能北面就人臣之位，使君不吾疑者，天下未尝有也 《战国策序》及春秋之后，众贤辅国者既没，而礼义衰矣。孔子虽论《诗》《书》，定礼乐，王道粲然分明，以匹夫无势，化之者七十二人而已，皆天下之俊也。时君莫尚之，是以王道遂用不兴。故曰：“非威不立，非势不行。”仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。夫篡盗之人，列为侯王，诈谲之国，兴立为强，是以转相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，湣然道德绝矣。 晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，尽为战国，贪饕无耻，竞进无厌；国异政教，各自制断；上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右；兵革不休，诈伪并起。当此之时，虽有道德，不得施设。有谋之强，负阻而恃固，连与交质，重约结誓，以守其国。故孟子、孙卿儒术之士，弃捐于世；而游说权谋之徒，见贵于俗。是以苏秦、张仪、公孙衍、陈轸、代、厉之属，主从横短长之说，左右倾侧。苏秦为从，张仪为横，横则秦帝，从则楚王，所在国重，所去国轻。 战国之时，君德浅薄，为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为画，故其谋扶急持倾，为一切之权，虽不可以临国教化，兵革救急之势也。皆高才秀士，度时君之所能行，出奇策异智，转危为安，易亡为存，亦可喜，皆可观。 李斯：臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深，王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。 夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益雠，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。 贾生：上设廉耻礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄扞敌之臣诚死城郭封疆。故曰“圣人有金城”者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存；夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耻、行礼谊之所致也，主上何丧焉！此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长太息者此也。 《尚德缓刑书》路长君：臣闻乌鸢之卵不毁，而后凤皇集；诽谤之罪不诛，而后良言进。故古人有言：“山薮藏疾，川泽纳汙，瑾瑜匿恶，国君含诟。”唯陛下除诽谤以招切言，开天下之口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文、武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱，则太平之风可兴于世，永履和乐，与天亡极，天下幸甚！ 刘子政：臣闻《易》曰：“安不忘危，存不忘亡，是以身安而国家可保也。”故贤圣之君，博观终始，究极事情，而是非分明。王者必通三统，明天命所授者博，非独一姓也。孔子论《诗》，至于“殷士肤敏，祼将于京”，喟然叹曰：“大哉天命！善不可不传于子孙，是以富贵无常；不如是，则王公其何以戒慎，民萌何以劝勉？”盖伤微子之事周，而痛殷之亡也。虽有尧、舜之圣，不能化丹朱之子，虽有禹、汤之德，不能训末孙之桀、纣。自古及今，未有不亡之国也。昔高皇帝既灭秦，将都洛阳，感寤刘敬之言，自以德不及周，而贤于秦，遂徙都关中，依周之德，因秦之阻。世之长短，以德为效，故常战栗，不敢讳亡。孔子所谓“富贵无常”，盖谓此也。 《上政治得失疏》匡稚圭：朝廷者，天下之桢干也。公卿大夫相与循礼恭让，则民不争；好仁乐施，则下不暴；上义高节，则民兴行；宽柔和惠，则众相爱。四者，明王之所以不严而成化也。何者？朝有变色之言，则下有争斗之患；上有自专之士，则下有不让之人；上有克胜之佐，则下有伤害之心；上有好利之臣，则下有盗窃之民：此其本也。今俗吏之治，皆不本礼让，而上克暴，或忮害，好陷人于罪，贪财而慕势，故犯法者众，奸邪不止，虽严刑峻法，犹不为变。此非其天性，有由然也。 苏子瞻：臣闻好兵犹好色也，伤生之事非一，而好色者必死；贼民之事非一，而好兵者必亡：此理之必然者也。夫惟圣人之兵，皆出于不得已，故其胜也，享安全之福；其不胜也，必无意外之患。后世用兵，皆得已而不已，故其胜也，则变迟而祸大；其不胜也，则变速而祸小。是以圣人不计胜负之功，而深戒用兵之祸 《上仁宗皇帝言事书》王介甫：此虽二帝、三王之用心，不过如此而已，宜其家给人足，天下大治。而效不至于此。顾内则不能无以社稷为忧，外则不能无惧于夷狄，天下之财力日以困穷，而风俗日以衰坏，四方有志之士，[插图][插图]然常恐天下之久不安。此其故何也？患在不知法度故也。今朝廷法严令具，无所不有，而臣以谓无法度者何哉？方今之法度，多不合乎先王之政故也。孟子曰：“有仁心仁闻而泽不加于百姓者，为政不法于先王之道故也。”以孟子之说，观方今之失，正在如此而已。夫以今之世去先王之世远，所遭之变所遇之势不一，而欲一一修先王之政，虽甚愚者犹知其难也。然臣以谓今之失患在不法先王之政者，以谓当法其意而已。夫二帝、三王，相去盖千有余载，一治一乱，其盛衰之时具矣。其所遭之变、所遇之势亦各不同，其施设之方亦皆殊，而其为天下国家之意，本末先后，未尝不同也。臣故曰：当法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合乎先王之政矣。 臣以谓方今在位之人才不足者，以臣使事之所及则可知矣。今以一路数千里之间，能推行朝廷之法令，知其所缓急，而一切能使民以修其职事者甚少。而不才苟简贪鄙之人，至不可胜数；其能讲先王之意以合当时之变者，盖阉郡之间往往而绝也。朝廷每一令下，其意虽善，在位者犹不能推行，使膏泽加于民，而吏辄缘之为奸，以扰百姓。臣故曰：在位之人才不足，而草野闾巷之间亦未见其多也。夫人才不足，则陛下虽欲改易更革天下之事以合先王之意，大臣虽有能当陛下之意而欲领此者，九州之大，四海之远，孰能称陛下之旨，以一二推行此，而人人蒙其施者乎？臣故曰：其势必未能也。孟子曰：“徒法不能以自行。”非此之谓乎！然则方今之急，在于人才而已。诚能使天下之才众多，然后在位之才，可以择其人而取足焉。在位者得其才矣，然后稍视时势之可否，而因人情之患苦，变更天下之弊法，以趋先王之意，甚易也。 所谓养之之道何也？饶之以财，约之以礼，裁之以法也。何谓饶之以财？人之情，不足于财，则贪鄙苟得，无所不至。先王知其如此，故其制禄，自庶人之在官者，其禄已足以代其耕矣。由此等而上之，每有加焉，使其足以养廉耻而离于贪鄙之行；犹以为未也，又推其禄以及其子孙，谓之世禄，使其生也，既于父母、兄弟、妻子之养，婚姻朋友之接，皆无憾矣；其死也，又于子孙无不足之忧焉。何谓约之以礼？人情足于财，而无礼以节之，则又放僻邪侈，无所不至。先王知其如此，故为之制度，婚丧祭养燕享之事，服食器用之物，皆以命数为之节，而齐之以律度量衡之法；其命可以为之，而财不足以具，则弗具也，其财可以具，而命不得为之者，不使有铢两分寸之加焉。何谓裁之以法？先王于天下之士，教之以道艺矣，不帅教，则待之以屏弃远方、终身不齿之法；约之以礼矣，不循礼，则待之以流、杀之法。 设官大抵皆当久于其任，而至于所部者远，所任者重，则尤宜久于其官，而后可以责其有为。而方今尤不得久于其官，往往数日辄迁之矣。取之既已不详，使之既已不当，处之既已不久，至于任之则又不专，而又一一以法束缚之，不得行其意。臣故知当今在位多非其人，稍假借之权，而不一一以法束缚之，则放恣而无不为。 虽然，在位非其人，而恃法以为治，自古及今，未有能治者也。即使在位皆得其人矣，而一一以法束缚之，不使之得行其意，亦自古及今，未有能治者也。夫取之既已不详，使之既已不当，处之既已不久，任之又不专，而又一一以法束缚之，故虽贤者在位，能者在职，与不肖而无能者，殆无以异。夫如此，故朝廷明知其贤能，足以任事，苟非其资序，则不以任事而辄进之；虽进之，士犹不服也。明知其无能而不肖，苟非有罪为在事者所劾，不敢以其不胜任而辄退之；虽退之，士犹不服也。彼诚不肖无能，然而士不服者何也？以所谓贤能者任其事，与不肖而无能者亦无以异故也。臣前以谓不能任人以职事，而无不任事之刑以待之者，盖谓此也。 《本朝百年无事札子》王安石：一切因任自然之理势，而精神之运有所不加，名实之间有所不察。君子非不见贵，然小人亦得厕其间；正论非不见容，然邪说亦有时而用。以诗赋记诵求天下之士，而无学校养成之法；以科名资历叙朝廷之位，而无官司课试之方。监司无检察之人，守将非选择之吏，转徙之亟，既难于考绩；而游谈之众，因得以乱真。交私养望者，多得显官；独立营职者，或见排沮。故上下偷惰取容而已，虽有能者在职，亦无以异于庸人。 董仲舒：且古所谓功者，以任官称职为差，非所谓积日累久也。故小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐。是以有司竭力尽知，务治其业而以赴功。今则不然。累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑淆，未得其真。臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石，皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。陛下加惠，宽臣之罪，令勿牵制于文，使得切磋究之，臣敢不尽愚？ 言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大，慎微者著。 夫已受大，又取小，天不能足，而况人乎！此民之所以嚣嚣苦不足也。身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利于下，民安能如之哉！是故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委，务此而亡已，以迫蹵民，民日削月朘，寖以大穷。富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦；穷急愁苦而上不救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也。故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道。天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也。 由是观之，天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而放之，远者望而效之，岂可以居贤人之位而为庶人行哉！ 《遗章邯书》陈余： 白起为秦将，南征鄢、郢，北坑马服，攻城略地，不可胜计，而竟赐死。蒙恬为秦将，北逐戎人，开榆中地数千里，竟斩阳周。何者？功多秦不能尽封，因以法诛之。今将军为秦将三岁矣，所亡失以十万数，而诸侯并起，滋益多，彼赵高素谀日久，今事急，亦恐二世诛之，故欲以法诛将军以塞责，使人更代将军以脱其祸。夫将军居外久，多内邵，有功亦诛，无功亦诛。且天之亡秦，无愚知皆知之，今将军内不能直谏，外为亡国将，孤特独立而欲常存，岂不哀哉！将军何不还兵，与诸侯为从，约共攻秦，分王其地，南面称孤，此孰与身伏铁质、妻子为僇乎？ 《遗盖宽饶书》庶子王生 明主知君絜白公正，不畏强御，故命君以司察之位。擅君以奉使之权，尊官厚禄，已施于君矣。君宜夙夜惟思当世之务，奉法宣化，忧劳天下，虽日有益，月有功，犹未足以称职而报恩也。自古之治，三王之术，各有制度。今君不务循职而已，乃欲以太古久远之事，匡拂天子，数进不用难听之语，以摩切左右，非所以扬令名、全寿命者也。 方今用事之人，皆明习法令，言足以饰君之辞，文足以成君之过。君不惟蘧氏之高踪，而慕子胥之末行，用不訾之躯，临不测之险，窃为君痛之！夫君子直而不挺，曲而不诎。《大雅》云：“既明且哲，以保其身。”狂夫之言，圣人择焉，惟裁省览。 韩愈：必曰“君子则吉，小人则凶”者，不可也。贤、不肖存乎己，贵与贱、祸与福存乎天，名声之善、恶存乎人。存乎己者吾将勉之，存乎天、存乎人者吾将任彼而不用吾力焉。其所守者，岂不约而易行哉？足下曰：“命之穷通，自我为之。”吾恐未合于道，足下征前世而言之，则知矣。若曰以道德为己任，穷通之来，不接吾心，则可也。 穷居荒凉，草树茂密，出无驴马，因与人绝，一室之内，有以自娱。足下喜吾复脱祸乱，不当安安而居、迟迟而来也。 《送孙正之序》王介甫 时然而然，众人也；己然而然，君子也。己然而然，非私己也，圣人之道在焉尔。 夫君子有穷苦颠跌，不肯一失诎己以从时者，不以时胜道也。故其得志于君，则变时而之道若反手然，彼其术素修，而志素定也。时乎杨、墨，己不然者，孟轲氏而已；时乎释、老，己不然者，韩愈氏而已。如孟、韩者，可谓术素修而志素定也，不以时胜道也。惜也不得志于君，使真儒之效，不白于当世，然其于众人也卓矣。呜呼！予观今之世，圆冠峩如，大裙襜如，坐而尧言，起而舜趋，不以孟、韩之心为心者，果异众人乎？ 汉武帝：夫十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我师。今或至阖郡而不荐一人，是化不下究，而积行之君子，壅于上闻也。 《元封五年求贤良诏》汉武帝 盖有非常之功，必待非常之人。故马或奔跟而致千里，士或有负俗之累而立功名。夫泛驾之马，跅弛之士，亦在御之而已。其令州郡察吏民有茂材异等可为将、相，及使绝国者。 《建武二十七年报臧宫诏》汉光武帝：《黄石公记》曰：“柔能制刚，弱能制强。”柔者，德也；刚者，贼也；弱者，仁之助也；强者，怨之归也。故曰：“有德之君，以所乐乐人；无德之君，以所乐乐身。”乐人者其乐长，乐身者不久而亡。舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。逸政多忠臣，劳政多乱人。故曰：“务广地者荒，务广德者强。有其有者安，贪人有者残。”残灭之政，虽成必败。今国无善政，灾变不息，百姓惊惶，人不自保，而复欲远事边外乎？孔子曰：“吾恐季孙之忧，不在颛臾。”且北狄尚强，而屯田警备，传闻之事，恒多失实。诚能举天下之半，以灭大寇，岂非至愿？苟非其时，不如息人。 东方朔：传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子道其常，小人计其功。《诗》云：“礼义之不愆，何恤人之言？’故曰：‘水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明；姓纩充耳，所以塞聪。’

清代姚鼐选编。所选文章，以“唐宋八大家”之作为主；其前选入战国、秦汉的部分作品，其后选入明代归有光、清代方苞、刘大櫆的作品，中间选入少数元结、李翱、张载、晁补之的作品。魏晋六朝之作，只在辞赋类中选晋代张华、刘伶、陶渊明、鲍照的赋各1篇，潘岳的赋3篇，在颂赞类中选晋袁宏的赞1篇。全书分为论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭13类，文约700篇，合为74卷。卷首《序目》，略述各类文体的特点和源流。书成于乾隆四十四年（1779年），是代表“桐城派”散文观点的一部选本，曾颇流行。清末王先谦曾编《续古文辞类纂》34卷，黎庶昌也编有《续古文辞类纂》28卷，选录清中叶以后散文，都是姚氏选本的续书

现代的人尤其是网络时代之人大都薄古厚今，不愿在“故纸堆”里重翻经典，寻道历史。一边举着横幅大喊着“取其精华，去其糟粕”，一边又把前朝文字丢到一边，塞进床底，尘封记忆。什么是精华？什么又是糟粕？连最基本的书都没有看过也不愿意去看，怎么能分辨明白“古为今用”的精髓内涵呢？

《古文辞类纂》《古文观止》《文苑英华》《昭明文选》等等文选，古文选类标准不一样，有的重辞赋类如《文选》，有的重古文如《古文观止》，有的兼具如《古文辞类纂》，有的诗词文章都有如《文苑英华》。各有所长，也各有瑕疵。但瑕不掩瑜，都给后世留下宝贵的遗产。对编辑文集的老师，都应给以高赞！

为学不可以不勤，植品不可以不端。学勤则所得固，品端则行不移，而知致焉，气充焉。

惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。