庄子百句

一、 思想家的传记就是他思想的历程，文学家的生活就在他的文字中。 心的世界是至大的，只是一般人们忘却了去展开它而已。 当你超然上升到一个更高的境界，原来的一切本身并没有改变，而它的意义就不同了。 水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《逍遥游》 如果水积聚得不够深厚，就没有能力承浮起大船。 蓄积深厚才能有腾飞的时候。 人们在回顾童年小小快乐的时候，往往发现它们其实并没有多少是建立在丰沛的有形的占有之上的。 生命的有限性，人人都有意识，或迟或早，或淡漠或强烈，都会有。 然而庄子对生命的流逝尤其敏感，并且基本将生命看作一个痛苦的过程。 身心俱疲，这就是人生的感觉。人都处在这一生命过程中，庄子高出常人处，便是能在精神上超乎其外，返视生命的过程。 近代弘一法师李叔同圆寂前的遗言是四个字：“悲欣交集。”作为一个整体的人生，不就是这样的吗？有快乐，有悲伤。 一个人好的方面，我们固然喜欢，固然欣赏，但不那么好，甚至恶的那部分，其实也是其必然的组成部分。 彼亦一是非，此亦一是非。——《齐物论》 他有他的一套是非判断，我有我的一套是非判断。庄子要说的，其实是人们不应该执着各自的是非，毕竟各自的是非都是片面的是非。 世上的一切并不是胶着固定不变的。 谁大谁小，关键在观照立足点的转移。 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！——《养生主》 我的人生是有尽头的，而智识却无边无际。以有限的生命，去追逐无尽的智识，只会使自己疲困危殆罢了！ 人生的智慧，往往并不是建筑在知识累积基础上的。 安时而处顺，哀乐不能入也。——《养生主》 如果能够安于时势，顺应变化，那么喜怒哀乐，种种感情执着就都无法侵入内心。在不能作主的情况下，能做的就是理解它，在理解的基础上平静地接受它的来去。 来而喜，去而哀，心中的这些情感反应，既然无补于事，所以不该让它们深入内心，长住心间，造成伤害。 古之至人，先存诸己而后存诸人。——《人间世》 古时候得道的至人，先安定保全了自己，然后才去安定保全别人。 无听之以耳，而听之以心。——《人间世》 言外之意、弦外之音，都是用心才能听到的。 依顺世道，深通事理，内无心而外无为，如庖丁解牛一般，游刃有余。 其耆欲深者，其天机浅。——《大宗师》 那些贪求欲望太深的人，他们的自然根性就浅薄。 形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。——《刻意》 形体持续地劳作而不休息，就会疲倦；精力持续地运用而不停歇，就会辛劳，而辛劳就会衰竭。 庄子倾心的是真正的纯粹的快乐，这种快乐植根于生命本身，植根于人的本性之中。 能保全生命的本然？乃是最值得快乐的。 这种快乐不会因为世俗所认可的种种外在价值而增减，这才是庄子所认可的“得志”。 井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。——《秋水》 井里的青蛙，无法让它理解大海，是因为它被生存的地域限制住了；夏天的虫子，无法让它理解冰雪，是因为它被生存的时间限制住了；固执于偏见的人，无法让他理解大道，是因为他被所接受的教育限制住了。 在道家看来，知识在肯定某些事物的同时其实也就在否定另外的一些事物，在给予的同时也便在剥夺：知识本身是对宇宙整全性的一种破斥。 庄子提出的警示是要知道知识的有限性，在照察一隅的同时，明了它对其他的方面或许存在盲视，尤其当你固执于自己的照察之时。 以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。——《秋水》 从道的立场来看，世间万物齐同，无分贵贱；从事物自身的角度来看，万物都自以为贵而互相贱视。 知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。——《秋水》 领悟大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明晓权变，明晓权变的人就不会让外物伤害到自己。 以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。——《达生》 赌博的时候，如果用瓦片下注，就能心思巧妙；如果用带钩下注，就会有所忌惮；如果用黄金下注，就会心中昏乱。他的技巧手法并没有不同，然而心中一旦有所顾惜，身外之物的分量就会变重。但凡过分重视外物，内心就会变得笨拙。 明乎礼义而陋于知人心。——《田子方》 精通礼义，却不能够了解人的心性。 安顿内心是一个非常重要的问题。 以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。——《徐无鬼》 凭借着自己贤良的名声而自居于他人之上，没有能得到人心的；拥有自己贤良的名声，却自居于他人之下，没有不能得到人心的。 有用和无用，有一个如何看待的问题，如此用或许无用，换一方式，或许乃有大用。 人能虚己以游世，其孰能害之？——《山木》 人如能虚己而遨游于世，谁还能对他造成伤害呢？ 虚己，就不奔竞于外；虚己，就不徒耗形神；虚己，就合体于自然大道。 二、本书作者： 陈引驰，复旦大学中文系教授、博士生导师，复旦大学中华文明国际研究中心主任。研究领域为中国古典文学与文学理论、道家思想与文学、中古佛教文学、海外汉学等。

《庄子百句》读完，受益陂深。庄子与老子同为道教奠基者，并称老庄。老子的《道德经》分别详细论述道经与德经的精要，是道教在修练中必修经典。而《庄子》以人，以物，以形态阐述他的思想和说教。《庄子》我以前没读过，这次读了百句，对了解《庄子》已渐入门径。

《庄子》果真难读吗？近日，一位教“庄子导读”课的朋友发来一篇学生作业和我分享，我觉得，这位学生似乎感悟到了庄子的苦心。学生说，倏与忽对混沌的“雕琢”让他想到了自己的父母。他说：“在我大学刚录取的时候，爸爸就为我做了规划：大一考四、六级，大二考普通话、计算机二级，大三考教师资格证，大四考研、考编两手抓。毕业后差不多二十五岁，是结婚生子最好的年纪，千万不能耽误。”面对“人生规划”，这位同学发出了质疑。他说：“我很奇怪，什么叫耽误？二十多岁干什么不是最好的年纪？我们究竟在着急什么？”这位同学发现，倏和忽就是瞬间的意思，正是匆匆忙忙地活着的典型，他们不正是今天焦虑的父母们的隐喻吗？ 那么他们匆匆忙忙地在干嘛呢？在忙着为混沌凿出七窍，让混沌看起来和所有人一样，成为“应该有的样子”。对照我们今天的生活，那位同学发现，今天的父母们着急干的，就是把子女们放到流水线上，塑造成标准化“产品”。混沌就是未被标准化的孩子。最终，孩子们在标准化的过程中泯然众人，已然“死了”。 学生可能并不懂“物之不齐，物之情也”的大道理，但学生贴近生活的理解，则是对《应帝王》最真切的解读。沿着父母们的焦虑，我们进而差不多又看清了，父母们要求孩子“同于己为是之，异于己为非之”（《寓言》）；孩子若是做一些特立独行的事，把青春用在钻研看起来不切实际的梦想上，就会被嘲笑是“以随侯之珠弹千仞之雀”（《让王》）；父母们全然不顾地“以人灭天”（《秋水》），会造成人生遗憾。由此看来，两千五百年前的社会心态，与今天也没有太大的差异。 读《庄子》最好的方法就是密切联系生活。陈引驰教授所选《庄子百句》，避开了那些诘屈聱牙的词句，也不探讨什么本体、认识与知识，而只讲“人生”，这本书可爱、可亲的地方正在于此。 庄子有个朋友做了宰相，却仍旧特别焦虑，他就是惠施。他甚至担心曾拒绝过楚王邀请的庄子，会来取他而代之。庄子于是讽刺惠施，说他就是那个叼着腐鼠去驱赶鹓鶵（yuān chú）的猫头鹰。庄子讽刺得很辛辣，但生活中的我们，又有多少人不是惠施呢？我们担心孩子不抓紧考证、不抓紧考研、不抓紧结婚生子就会错过人生，于是驱赶他们的梦想，让他们现实一点。其实，恰恰是这些看得见的、稳定的利益，才有可能使我们的孩子错过人生。 对于失去了高飞远游之可能和乐趣的惠施，陈引驰教授评价说：“人的一生，有时候不能只是守着眼前的利益，要知道放弃，仰头看天上飞过的鹓鶵，目送归鸿，望着它消逝在远方的天际，想象那里有怎样的风景。”陈教授讲《庄子》就是如此，他不为你“解读”，而是试着勾连我们的生活，为我们创造思考的语境 其实庄子作《庄子》本来就是这样，他当然不是要让我们成为哲学家，更不打算让我们去过他那样的生活，而在于为我们解构“习以为常”的日子。什么叫“习以为常”？倏、忽为混沌凿七窍的行为就是“习以为常”，惠施焦虑自己的既得利益就是“习以为常”。“习以为常”让我们只知道一种生活方式，让我们都变得“一样”。认识这个道理很重要，因为当我们明白了这点后，即使无力改变既定的生活，我们也能提防自己在“习以为常”中丧失自己、泯然众人。所以，让我们尽量在思想上保持“拣尽寒枝不肯栖”的状态，像庄子一样保持个性的独立吧

《庄子百句》以一百句经典庄子语录为纲，分九十余章，层层展开对生死、自由、有用与无用、心性与修养等主题的思考。以下按思想板块回顾要点： ​​1. 生死观与心志​​ • “哀莫大于心死，而人死亦次之”——真正的悲哀在于精神枯竭，而非肉体终结。 • “安时而处顺，哀乐不能入也”——顺应自然时序，内心便不受悲喜摇动。 • “苟全性命于乱世”——在动荡中保全生命本真，比功名更重要。 ​​2. 有用与无用、材与不材​​ • “百年之木，破为牺尊……其于失性一也”——外在美丑不足系心，关键在于是否违逆本真。 • “处乎材与不材之间”——既不自诩为材，亦不甘为不材；在可用与不可用之间游刃有余。 • “‘有用’有什么用”——看似无用的大树得以尽其天年，提示世人重新衡量价值标准。 ​​3. 齐物与逍遥​​ • “北冥有鱼……鹏之背，不知其几千里也”——由“小大”之辨走向“逍遥”，突破局限、顺应大道而自得其乐。 • “彼亦一是非，此亦一是非”——任何立场都可成“是”，亦可成“非”，主张万物平齐，无绝对高下。 • “道行之而成，物谓之而然”——道与名都是人为建构，应洞见其相对性。 ​​4. 修养与情感​​ • “不能自胜而强不从者，此之谓重伤”——强行压抑本性必致身心俱伤。 • “以理化情”——理解生死如四季轮替，可鼓盆而歌，亦能释然。 • “有的人活着，却已死了”——精神若枯竭，形体虽存亦同死灰。 ​​5. 人与社会、政治​​ • “最好的统治者是感觉不到的”——无为而治，让民自化。 • “投浑沌一票”——反对机械式分析，提倡整体直观。 • “大事不糊涂”——在关键处保持清醒，不为小惑所迷。 ​​6. 价值判断与相对视角​​ • “我们从哪里看世界”——立场决定视角，大小、寿夭皆相对。 • “东西之相反而不可以相无”——东方与西方互为存在条件，破除中心化偏见。 ​​7. 日常生活与处世​​ • “活在当下的皆大欢喜”——不为眼前利益所蔽，要有整全视野。 • “一叶落而知秋”——以有限见无限，不必等到全面崩溃才警觉。 • “闲暇是思想的温床”——形神都需要休息，过度劳作反致疲惫。 ​​8. 文化与语言​​ • “书还要不要读”——语言难以尽意，实践体悟更为关键。 • “以天下为沉浊，不可与庄语”——庄子借寓言寄托深意，因世道混浊而不得不然。 ​​9. 个体与宇宙​​ • “天地间一自然人”——顺应“天”而不要以人为手段毁自然。 • “目送归鸿”——放下权势之念，像鹓一样高飞远翔。 ​​10. 结语​​ 全书通过精选庄子原句、现代故事与历史典故交织，呈现庄子“保全本真、超越功利、逍遥自在”的核心关怀。它既是庄子思想的导读，也是面向现代人的生活指南：在纷繁价值与压力中，找回从容、平衡与自由。（DeepSeek）

人到中年，可能更喜欢庄子，经历了一些世事风霜，内心变得更加独立，理性。庄子主张顺世而为，注重内心的快乐。不去追逐你未必需要的东西，才能了解并把握住真正的快乐。“真者，精诚所至也”。

《庄子百句》读后感。 在庄子的哲学中，是主张情理化的，人之所以有痛苦，是因为无法接受和理解痛苦的根源，所以才会痛苦。所以我认为圣人之所以豁达，是因为他们可以对万物自然本性有着理解和释怀，认为这是自然本质，所以他们才不会痛苦。所谓的圣人，智力过于一般人，超乎常人之上。

与人沟通交流，讲理论不如讲故事。讲故事宜讲身边的故事，讲自己的故事。庄子是讲故事的高手。最著名的有庄生梦蝶，子非鱼安知鱼之乐等。庄子不赞成直接用教条式理论去教育别人。庄子认为很多东西用言语连外在的形都无法表达清楚，更不要说内在的道。例如：女神单单外在的相貌就很难用言语描述到位，更不要说内在气质涵养。庄子认为很多道理必须要自己去体会，去品尝，去感悟，才能明白。就如游泳，不下水练练，理论最好也救不了自己。庄子崇尚的是自然之美，喜爱事物的本真状态。他喜欢把自己想像成大自然的事物，去体会鹰搏击长空的激情和鱼畅游水底的惬意。他认为朴素的美是其它都无法超越的。庄子对生死看的很释然。生如上班好好工作，死如下班好好休息。庄子认为有用和无用随条件与环境改变而变化，没有绝对的有用，也没有绝对的无用。

《庄子百句》 陈引驰 38个笔记 内心安宁而高傲 ◆ 举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。 ◆ 即使全世界都赞扬他，他也不会因此而更加努力奋进；即使全世界都反对他，他也不会因此而更加沮丧失望。他能认定内在自我和身外之物的分际，也能分清荣耀和耻辱的界限。 从俯视到仰视 ◆ 其作始也简，其将毕也必巨。 大事不糊涂 ◆ 小惑易方，大惑易性。 闲暇是思想的温床 ◆ 形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。 无知者无畏 ◆ 心以为险则险，心以为安则安。 庄子与孟子的共同语言 ◆ 用志不分，乃凝于神。 无故的离合 ◆ 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。 ◆ 相视而笑，莫逆于心”（《大宗师》） 习非成是 ◆ 黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。 心死与心如死灰 ◆ 哀莫大于心死，而人死亦次之。 谦卑地谛听和体察 ◆ 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。 ◆ 孔子曾经慨叹：“天何言哉！四时行焉。”（《论语·阳货》）与上面庄子的前两句话，契合无间。 你终究要过桥的 ◆ 言者所以在意，得意而忘言。 翻云覆雨 ◆ 好面誉人者，亦好背而毁之。 一周一乐 ◆ 人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。 恬然的快乐 ◆ 生命有限，瞬息而过，骐骥过隙这个意象，在《庄子》中也是屡见不鲜的，《知北游》中亦有“人生于天地之间，若白驹过隙，忽然而已”之语。 ◆ 从总体上说，庄子主张平静地度过自然的一生，不过，在这个过程中，也应该尽量称心快意，何必委屈自己呢？ ◆ 不过，这里有一个分寸，庄子并不是在主张及时行乐。及时行乐，因为知道一切都会过去，所以竭力抓住眼前可能的快乐，有一种绝望的表情，有一点颓废的气味，还有一点嚣张的派头。庄子的快乐是安静的，是恬然的，是濠梁之上观鱼，而物我同一畅怀。 ◆ 悦其心志，是滋养生命，而不是纵放生命。 隐形灭影 ◆ “处阴以休影”，自我不那么显耀，影迹自然也就消失。 索引 ◆ 彼亦一是非，此亦一是非。（《齐物论》） ◆ 处乎材与不材之间。 ◆ 大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹 ◆ 井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。（《秋水》） ◆ 处阴以休影，处静以息迹， ◆ 哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳 ◆ 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。（《知北游》） ◆ 为善无近名，为恶无近刑。 ◆ 无听之以耳，而听之以心。（《人间世》） ◆ 吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。（ ◆ 小惑易方，大惑易性。（《骈拇》） ◆ 有机械者必有机事，有机事者必有机心。（《天地》） ◆ 鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。（《大宗师》） ◆ 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。（《逍遥游》） ◆ 朝受命而夕饮冰。（《人间世》） ◆ 知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。（《秋水》） ◆ 用志不分，乃凝于神。 -- 来自微信读书

第66本书，满分给的是庄子，不是编纂者。经典之所以称为经典就是值得反复诵读思考。而且不同心境或有不同感受，与情共振佳，与心共振更妙，能与神共振自是妙不可言，可谓同道也

本书是作者读庄子感悟及心路历程语丝，它包括对庄子思想原则及意义深度诠释。 文科教授对其文字解释，当然没得说，非常清楚。但是在思想性上，感觉有时其解释或者引申似乎多有些超越？或者说白了，从总体上体会感觉其文章标题似乎对比庄子本意或者在分享其思想深度发挥过程中，好像是有一点太深或者太玄？当然这也许是自己可能没有真读懂它，难免还在犯迷糊？毕竟庄子思想内容向来都有些高深莫测，不得不依靠作者这本招牌名著解惑。 例如，还是不太理解或者赞同作者对于庄子其“道隐于小成，言隐于荣华”解释一文中道的诠释，关键是作者如何理解或者解释此处庄子之“道”？作者此处诠释之“道”似乎与老子通常之“道”似乎没有什么关系？不知道其他学者有否其它不同诠释？如此等等。 另外，作者对于庄子这种像语录散文式解释，基本没有提供任何上下文分析，或者没有相关历史文化语境分析等。当然作者这种风格或者感慨文章，历史上也许不少见，会有其他类似文章先例不稀奇，只是盼望作者能够更快出版其相关比较系统性大作。 例如，作者如果再版时候，若能添加几笔，将其豆腐块文章，不管是从文学，历史，哲学，心理学，诠释学，首先可在主题内容上，从其它角度，层次能够有比较系统归类，分析，或者能有比较系统性归纳总结，相信如此行，其会帮助更多读者能够相对完整了解庄子之思想与风格，同时更好欣赏作者本人之高超文字技艺。说白了，如果顺理好每篇文章来龙去脉，并且能提供一个类似主题式归纳，可能对读者悟性帮助会更大。 庄子表达之中的许多言外之意、弦外之音，独特感悟，看问题角度等通常等都是靠用心才能听到的，因此对其在诠释学或者文学上解释与传承上需求会更严格。毕竟读后留下过去，现在及将来之价值或者意义之观念影响读者。 当然这也许如同庄子所言：“君之所读者，古人之糟魄也夫！”，呵呵，大笑之？好书！