领导干部不可不知的600个国学常识

这本书告诉我们，国学不是故纸堆里的学问，而是蕴藏着经世致用的智慧。它为我们提供了看待问题、管理事务、修养身心的中国式思维框架。 对我们的工作与生活，主要有以下几点启示： 1. 管理之道，根在“得人”与“守信”。从“知人善任”到“徙木立信”，历史反复证明，管理的核心在于识人用人和建立公信力。一个团队或组织的凝聚力，始于领导者自身的诚信与对成员才能的恰当安排。 2. 决策之基，在于“兼听”与“明察”。“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”提醒我们，政策与决策的好坏，最有发言权的是基层和实践者。智慧的领导不是闭门造车，而是深入调研，倾听多方声音，尤其是反对和批评的意见。 3. 规则之要，在于“明法”与“慎刑”。古代强调“法不阿贵”、“秋后问斩”（体现审慎），启示我们现代社会的运行必须依靠清晰、公正的规则。同时，执行规则需兼顾力度与温度，在坚持原则时保留必要的审慎与人性化考量。 4. 修身之本，在于“知行合一”与“自我约束”。无论是儒家的“修身齐家”，还是道家的“上善若水”，都指向一点：一切外在成就始于内在的修养与自律。管理好自己，才能影响他人；内心有准则，行事才有方寸。 5. 文化之魂，在于“传承”与“认同”。了解节日民俗、书画艺术，不仅是知识积累，更是对民族共同记忆与情感密码的把握。这在今天全球化背景下，对于增强团队文化凝聚力、树立文化自信至关重要。 总结而言，这本书启示我们：面对现代社会的复杂挑战，不妨从祖先的智慧中借一双“眼睛”。它将历史经验转化为一种沉稳的洞察力、一种系统的人文素养和一种深厚的文化底气，帮助我们在工作中更稳健地决策，在生活中更通透地自处。

在中国当干部最应该向国学借智慧！《领导干部不可不知的600个国学常识》是专门为领导干部量身打造的国学常识必读书。与其他介绍国学常识的书籍相比，本书不仅罗列了历代职官政事、法律典章、社会经济、哲学宗教、教育科技、体育娱乐、民风民俗、风水命理、书画艺术和医药养生知识，而且收集和详解了大量前任和现任国家领导人著作及谈话中涉及的国学常识，是国学常识中精华的精华，助力领导干部发现国学之美、领悟政治智慧、提升人文素养、丰富知识储备。

内容不错，补充知识，就是不理解凭什么叫这个名字，领导看得人民看不得？

国学博大精深，作为中国人都应知国学！

和当年啃过的《夜航船》很像，这种高度浓缩的知识点读起来很解渴，但是需要一定的知识储备，否则就会有一种过于密集的感觉。书中有不少新观点，跟我以往的认知不符，也不知道真假，姑且一信吧。 读书讲要广泛涉猎，这种类型的书就是广泛涉猎的浓缩，但是名字起的有点大，无非就是些国学常识，可知可不知。

好书，只是看了一半才开始做笔记。语言简明易懂，干货多，推荐！ 个人笔记 九流之名出自《汉书·艺文志》，分别指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家和农家。 四大天王为：东方持国天王，身白色，穿甲戴胄，左手把刀，右手执鞘；南方增长天王，身青色，穿甲戴胄，持宝剑；西方广目天王，身红色，穿甲戴胄，左手执鞘，右手把赤索；北方多闻天王，身金色，金甲胄，左手执宝塔，右手执三叉乾，脚踏三夜叉鬼。 持国天王魔礼寿，穿紫金龙花狐貂，职顺；增长天王魔礼青，掌青光宝剑一口，职风；广目天王魔礼红，掌碧玉琵琶一把，职调；多闻天王魔礼海，掌混元米伞一面，职雨。“四大金刚”合在一起，便是“风调雨顺”。 天龙八部”是佛教术语，八部为一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩呼罗迦。 四象产生乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）八卦。 发展出五行相生相克：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。 南宋理学大师朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》 哭完之后，孔子在他正在编写的《春秋》中记下“十有四年，春，西狩获麟”，就此绝笔。 麟经》就是《春秋 如果兄弟数量超过四个，依然用伯指老大，仲指老二，季指最小的，其他的兄弟都称“叔”。譬如周文王有许多儿子，长子是伯邑考，次子是武王，最小的是聃季，其余的就都称“叔”，如管叔、蔡叔、曹叔、成叔、霍叔、康叔，等等。周公旦也是叔，曰叔旦。 431.古人所说的“三姑六婆”是指哪些人 依据元朝人陶宗仪所著《辍耕录》记载，“三姑”指尼姑、道姑、卦姑，“六婆”指牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆和稳婆。 尼姑和道姑是佛教、道教的出家人；卦姑则是以算卦为业的妇人。牙婆指专为人买卖奴婢、妾侍的人口贩子；媒婆指专给人做媒的妇女，师婆是专门画符施咒、请神问命的巫婆；虔婆即妓院的鸨母；药婆是专卖安胎药、堕胎药之类药品的妇人；稳婆即专门接生小孩儿的产婆。“六婆”虽是各有分工，但一人有时也可以身兼数职。 金钗12 豆蔻13、14 束发，及笄15 破瓜16 桃李20 花信24 花甲耳顺60 古稀70 耄耋80～90 期颐100 喜寿77 米寿88 白寿99 茶寿108 总角8、9～13、14 舞勺13～15 舞象15～20 束发15弱冠20 而立30 不惑40 327.什么是“桂榜”、“杏榜”和“黄榜” 古代的科举考试先后有三榜：“桂榜”、“杏榜”和“黄榜”。 桂榜是乡试录取举人的公告榜，因放榜时正值桂花盛开而得名；杏榜是会试录取贡士的公告榜，因放榜时正值杏花盛开而得名；黄榜则是殿试之后朝廷发布的录取进士的公告榜，因该榜以黄纸书写而得名。黄榜也叫金榜，所以古人把考上进士叫金榜题名。 明清时期，蒙养教材已相当完备。大致有以下四类： ①以识字为主的教材。使用最广泛的就是《三字经》、《百家姓》和《千字文》。 ②伦理道德教材。流传较广的有南宋理学家朱熹的《小学》、吕祖谦的《少仪外传》等。 ③综合知识类教材。介绍掌故、名物、各科知识的蒙学课本。使用最广泛的有唐朝人李翰的《蒙求》、《龙文鞭影》，清朝人邹圣脉在明人程登吉《幼学须知》基础上增订的《幼学琼林》。 ④诗歌类教材。以《千家诗》、《神童诗》为代表。 “六艺”是中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数。《周礼·地官·保氏》中记载，“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。” 礼是礼节。五礼指吉礼、凶礼、军礼、宾礼和嘉礼。 jí lǐ 古代五礼之一。祭祀之礼。 bīn lǐ • 古代五礼之一。诸侯朝见天子的礼节。 • 以宾客之礼相待。指帝王礼贤下士。 凶礼，就是跟凶丧有关的一系列礼节，这方面不仅仅包括丧葬之内容，还有其他一些跟灾难有关的礼节 jiā lǐ 古代五礼之一。后世专指婚礼。 乐是音乐。六乐指云门、大咸、大韶、大夏、大濩和大武等古乐。 分别对应 黄帝，尧，舜，禹，汤，周武王的纪念音乐。 射指射箭技术。五射指白矢、参连、剡注、襄尺和井仪。白矢是指箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连指前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔；剡注指箭射出去的速度快；襄尺是指“臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退”；井仪指四矢连贯，皆正中目标。 御是指驾驭马车的技术。五御包括鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢和逐禽左，意思是，行车时和鸾之声相应，车随曲岸疾驰而不坠水，经过天子的表位有礼仪，过通道而驱驰自如，行猎时追逐禽兽从左面射获。 书是指书法。六书包括象形、指事、会意、形声、转注和假借。 xiànɡ xínɡ 六书之一。描摹实物形状的造字法。《说文·叙》：“象形者，画成其物，随体诘诎。”如“车”字画一辆车，“马”字画一匹马。参见“象形文字”。 zhǐ shì 亦称“象事”“处事”。六书之一。以象征性的符号来表示意义的造字法。《说文·叙》：“指事者，视而可识，察而见意。”指事字可分为两种：一是纯符号的，如“上”古作“”，“下”古作“”，用一点或一短横加在长线条的上面或下面来表示；一是在象形字上增加指事符号的，如“末”，在“木”上加“－”，表示所指是树梢；“本”，在“木”下加“－”，表示所指是树根。 huì yì • 亦称“象意”。六书之一。利用已有的字，依据事理加以组合，表示出一个新的意义的造字法。《说文·叙》：“会意者，比类合谊，以见指㧑。”如会合“人”和“言”，就是“信”字；会合“山”和“高”，就是“嵩”字。 • 领悟他人未明确表达的意思。 xínɡ shēnɡ 亦称“象声”“谐声”。六书之一。形旁和声旁并用的造字法。《说文·叙》：“形声者，以事为名，取譬相成。”如《说文·土部》：“基，墙始也。从土，其声。”又《禾部》：“秧，从禾，央声。”“土”和“禾”是形旁，表示“基”同土有关，“秧”同禾有关；“其”和“央”是声旁，表示“基”和“秧”的读音。汉字中形声字占百分之八十以上。 zhuǎn zhù 六书之一。《说文·叙》：“转注者，建类一首，同意相受。”即谓一类意义相同的字，应属于“一首”之下。后来各家解释不同，大致有“形转”“音转”“义转”三说，即以一首指字形上同一部首的（“考”和“老”同属老部）；以一首指词源上同韵或同声的（“考”和“老”同属一韵，“颠”和“顶”同属一声）；以一首指同一主要意义的（“考”和“老”两字主要意义相同，可以互训）。 jiǎ jiè • 借。亦指借用某种名义、力量等来达到目的。 • 宽假；宽容。 • 六书之一。《说文·叙》：“假借者，本无其字，依声托事。”大意是语言中某些词有音无字，于是借用同音字来表示。如“来”字的本义是小麦，借作来往的“来”；“求”字的本义是皮衣，借作请求的“求”。参见“通假”。 数是指算法。九数即九九乘法表。 442.坟与墓有何区别 墓和坟同为埋葬死人之所，但墓一般是平的，不高于地面。而坟是在墓上堆起一个土包，以做标记。 石狮口之造型也有讲究，比如寺院门口的石狮，嘴必须是一张一闭的，张口狮嘴中所念的是“阿”，闭口狮嘴中所念的是“弥”。 石狮的摆放位置也是很讲究的。一般在大门口都要摆放两尊狮子，而且是一雌一雄。放在门口左侧的雄狮一般都雕成爪弄绣球或者两前爪间放一个绣球；门口右侧雌狮则雕成爪抚摸幼狮或者两前爪间卧一幼狮。石狮左右摆放的位置都是以人从大门里出来的方向为参照的。当人从大门里出来时，雄狮应该在人的左侧，雌狮则是在人的右侧。当人从门外进入时，则刚好相反。但也有例外，比如古代驸马府就是左雌狮，右雄狮。 507.什么是“生宣” 未经过配染胶矾的宣纸称为“生宣”。 由于造纸原料的配比不同，生宣可分为单宣（最薄）、单夹（较厚）、净皮、棉料、夹宣（两张并一张）和三层夹。生宣吸水性能强，是书画用纸的主要材料。 刚生产出来的宣纸过于净白，故有火气逼人之感，久藏的生宣色泽柔和，用墨用色更具韵味，所以生宣要久藏为好。 为了使新的生宣取得陈纸的效果，可以将生宣在风口挂放一段时间，经过这样处理的生宣称为“风纸”。 508.什么是“熟宣” 将生宣经过一定比例配染胶矾之后，就是“熟宣”。 熟宣具有沾水后不渗化的特点，如果再加上染色、洒金等工艺，便可以产生许多品种。熟宣的主要品种有素宣、煮砭、玉版、蝉羽、冷金、虎皮等。 熟宣不宜久藏，时间久了会脱矾，会出现局部渗墨的现象。 国画的传统用墨是固体墨，因其所用的原料不同，又分为油烟墨、漆烟墨和松烟墨三种。 油烟墨是用桐油等油类成烟制成。其黑色偏暖，用来作画，与其他透明颜色调用很协调。 松烟墨用松树枝烧烟制成，其黑色偏冷，多用于书法。 漆烟墨用传统大漆烧烟而成，其黑色细润有光泽，用于绘画也合适。 选墨时，以质地细腻、滋润呈蓝紫色为好。“顶、上、贡、选”为墨的等级之分。 519.大篆和小篆分别是哪个时期的文字 大篆，广义指甲骨文、金文、籀文和春秋战国时通行于六国的文字；狭义专指籀文。 xiǎo zhuàn 亦称“秦篆”。与“大篆”相对。秦书八体之一。秦代通行的文字，在籀文的基础上发展形成，字体匀圆齐整，较籀文简化。秦始皇统一中国后，采取李斯的意见，推行统一文字的政策，以小篆为正体字，淘汰通行于其他地区的异体字，对汉字的规范化起了很大作用。存世有《琅邪台刻石》和《泰山刻石》残石，可代表其风格。 篆、草、隶、真称为“书法四体”，篆即篆书，草即草书，隶为隶书，真即楷书（又称“正书”）。 楷书同样是在隶书的基础上发展起来的，是隶书的变体，始于东汉，盛行于东晋并一直流传至今。行书是楷书的草化，最早出现在汉末，是为了弥补楷书书写速度太慢而草书难于辨认的缺点产生的。相传行书由画行签押发展而来，故又称“押书”。南朝王愔说：“晋世以来，工书者多以行书著名，钟元常（繇）善行押书是也。” 如果算上草隶的历史，草书其实在楷书之前就已经产生。 《快雨时晴帖》是一件什么样的作品 《快雪时晴帖》是一封书札，长23厘米，宽14.8厘米，行书四行，共二十八个字。其内容是作者写他在大雪初晴时的愉快心情及对亲人的问候，此乃“书圣”王羲之现存于世的唯一书法精品真迹。很多人甚至认为《快雪时晴帖》是王羲之仅次于《兰亭序》的又一件行书代表作。 《快雪时晴帖》曾经入宋宣和内府，宋时入米芾“宝晋斋”，元代又入御府，明时为朱成国、王稚登所有，清为冯铨所有，于清康熙十八年（1679年）入内府，现珍藏于台北故宫博物院。 被称为“天下第一行书”的书法作品是东晋王羲之的《兰亭序》。 577.中医之术为什么又被称为“青囊” “青囊”原指古代医生装医书的囊，后借指医术。中医之术称“青囊”，源于后汉书中一段关于华佗的记载。 《后汉书·华佗传》有载，“吴押狱者每以酒食供奉，佗感其恩，告曰：‘我死非命，有青囊未传，二子不能继业，修书与汝，可往取之。’吴至金城，取而藏之。佗知不免，大饮如醉而殂。吴弃役回家，向妻索书，妻曰：‘纵学得神术，终毙于狱中，故我以囊烧毁也’。” 578.为什么把行医称为“悬壶” “悬壶”的典故出自《后汉书·方术传下·费长房》。其中记载：“费长房者，汝南人也。曾为市掾。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中。市人莫之见，唯长房于楼上之，异焉，因往再拜……遂能医疗众病。” “杏林”典出三国时期闽籍道医董奉。 讳疾忌医”的故事与蔡桓公有关。一次名医扁鹊见到蔡桓公后说：“你有病了，现在病还在皮肤的纹理之间，若不赶快医治，病情将会加重！”蔡桓公听了笑着说：“我没有病。”十天以后，扁鹊见到蔡桓公，说他的病已经发展到肌肉里，蔡桓公不理睬他。再过了十天，扁鹊见到蔡桓公，说他的病已经转到肠胃里了，蔡桓公仍旧不理睬他。又过了十天，扁鹊见到蔡桓公后转身就走。蔡桓公觉得很奇怪，于是派使者去问扁鹊。扁鹊说：“病在皮肤的纹理里，是烫熨的力量所能达到的；病在肌肉里，是针石可以治疗的；病在肠胃里，是火剂可以治愈的；病若是到了骨髓里，那还有什么办法呢？现在蔡桓公的病已经深入骨髓，我也无法替他医治了。”蔡桓公果然不久就死掉了。 病入膏肓 春秋时期，晋景公得了重病，听说 秦国有一个医术很高明的医生缓，便专程派人去请来。 医生还没到。晋景公恍惚中做了个梦。梦见他的病变成了两个童子，正悄悄地在他身旁说话。 一个说：“那个高明的 医缓马上就要来了，我看我们这回难逃了，我们躲到什么地方去呢？” 另一个小孩说道：“这没什么可怕的，我们躲到肓的上面，膏的下面，无论他怎样用药，都奈何我们不得。” 不一会儿，医缓到了，立刻被请进了晋景公的卧室替晋景公治病。诊断后，那医生对晋景公说：“这病已没办法治了。疾病在肓之上，膏之下，用灸法攻治不行，扎针又达不到，吃汤药，其效力也达不到。这病是实在没法子治啦。” 582.蒙汗药是一种什么药 蒙汗药就是麻醉药。古人很早就发现了有麻醉作用的中药——曼陀罗花。曼陀罗又称洋金茄花、风茄儿、山茄子，产于我国西南各省。曼陀罗花的叶、花和种子含茛菪碱、东茛菪碱等成分，具有麻醉、镇痛作用，是很有效的麻醉药和迷幻药。 清人程衡曾在《水浒注略》中介绍蒙汗药的解药：“急以浓甘草汁灌下，方可解之。”现代科学证实，曼陀罗之类的迷幻药，可用甘草汁做解药。 596.六味地黄丸的由来 六味地黄丸源出东汉张仲景所著医学经典《金匮要略》，组方名为“八味地黄丸”。 六味地黄丸由熟地黄、山药、山茱萸、丹皮、泽泻、茯苓、肉桂、附子八味中药组成，以地黄为君药，故名为“八味地黄丸”。后经北宋著名医学家钱乙在八味地黄丸的基础上去肉桂、附子两味药，改创为“六味地黄丸”，流传千年而经久不衰。六味地黄丸是针对肾阴亏损所致各种症候的最佳方剂，被誉为“补阴方之祖”。

《史记》中还记载了扁鹊用望诊的方法诊断齐桓侯的病，以及通过问诊的方法诊断虢国太子的病。在诊断虢国太子的病的时候，因为太子的侍从官中庶子不相信扁雀通过询问病情就可以诊治太子的病，所以扁鹊长叹说：“……越人之为方也，不待切脉、望色、听声、写形，言病之所在……”这说明扁鹊在行医过程中，确实已经把“望、闻、问、切”的四诊手法应用在临床实践中。

本文书名为领导干部要学的国学常识，但基本内容都是领导人讲话引出的内容，不是说不学领导人讲话，而是逻辑不顺，没有章法，感觉想到哪说哪。

本书比较全面写了600个国学常识。文章深入简出，使人一看就明白。值得大家去看看。里面提到中医扁鹊，提出了，“望闻问切”的看病要点。是中医理论看病法宝。可惜扁鹊没有医书存留。遗憾！！！

相当于公基了，又比公基有趣生动