正见

读《正见》的缘起，是有一次我坐火车，对面是个看起来十七八岁的小伙子在斜躺着睡觉。我看他就是个精神小伙，看着就不着调。没想到的是，他醒来之后，竟然拿起这一本《正见》看了起来。这让我不得不反思自己的起心动念，也记住了这本书。 宗萨蒋扬钦哲仁波切遇到过有人问他这样一个问题：如何才是佛教徒？ 这本书就是围绕着回答这个问题来展开。 这个问题的答案直指佛教两千五百年传统的基础： 如果一个人接受下列四项真理，他就是佛教徒：诸行无常。诸漏皆苦。诸法无我。涅槃寂静。 这四句佛陀宣说的话，称为“四法印”。宗萨蒋扬钦哲仁波切说：“我写这本书的目的，不是要说服大家都去追随释迦牟尼佛，成为佛教徒，修习佛法；我有意地不谈禅坐的技巧、修行或咒语。我主要的目的是要指出佛教与其他见地不同的独特部分。” 一、诸行无常。 一切和合事物皆是无常。无知是苦。无明是我们一切痛苦的根源。 二、诸漏皆苦。 一切情绪皆苦。我们或许会认为，自己不是真正地在受苦。即使是在受苦，也没有那么糟糕。我们不是活在贫民窟中，或在卢旺达被屠杀。如果这种态度来自真正的知足和珍惜拥有的事物，那么在某种程度上，这种珍惜悉达多会认为是可取的。但是，我们鲜少真正地满足；我们的心里有一种永不休止的唠叨，想要从生活中获得更多，而这种不满足就导致了痛苦。 悉达多的解答是，培养对情绪的觉察。如果情绪正在生起的时候，你能够有所觉察，即使只是一点点，就能够限制它们的活动；它们变成像有监护人在旁的青少年。有人在监视着，魔罗的力量就会减弱。悉达多没有被毒箭所伤，因为他觉察到这些只不过是幻象。同样的，我们自己强大的情绪，也可以变成像花瓣般不具杀伤力。当天女接近悉达多的时候，他清楚地了解，她们如同火圈，只是和合而成的，因此她们失去了诱惑力，无法动他一丝一毫。同样的，只要了解我们所欲求的对象事实上是和合而成的现象，就能破除诱惑的魔咒。 当你开始注意到情绪所能够造成的损害，觉知就会开始发展。当你有了觉知，举例来说，如果你知道自己正站在悬崖的边缘，你就会了解在面前的危险。你仍然可以继续前行；带着觉知在悬崖上行走不再那么恐怖，事实上，它反而是非常刺激的。不知才是恐惧的真正根源。觉知不会妨碍你的生活，反而让生命更加充实。如果你正在享用一杯茶，而且了解短暂事物的甘与苦，你将能够真正地享受那杯茶。 三、诸法无我。 一切事物皆无自性。悉达多发现，要确定某个东西真实存在的唯一办法，就是证明它独立存在，而且不需诠释、不能造作或不会改变。悉达多愿意而且能够见到，我们一切的存在都只是标签附加在并不真实存在的现象上而已。经由此，他觉醒了。恰当的因缘聚合时，任何事情都可能出现。但当因缘消散，显现也就会停止。 四、涅槃寂静。 涅槃超越概念。涅槃既非快乐也非不快乐，它超越了一切二元的概念。涅槃是寂静。悉达多教导佛法的目的，是除去众生的痛苦，帮助众生了解，从一开始，就没有本具存在的痛苦之因。 当悉达多证悟后，他被称为佛。佛不是个人名，而是指心的一种状态。佛这个字，是指一种功德，它具足了两个面向：“成就者”和“觉醒者”，换言之，是指净化一切染污并证得全知者。经由在菩提树下的了悟，佛陀从困于主客概念的二元状态中觉醒。他了悟了一切和合事物无法恒常存在。他了悟了只要是源自我执的任何情绪，都无法导致快乐。他了悟了没有真实存在的自我，也没有真实存在的现象能被觉受。他也了悟了证悟是超越概念的。这些了悟就是我们所称的“佛的智慧”，这是对全部实相的觉知。佛被称为全知者，并不是说佛陀访遍了世界上每一所大学并背记了每一本书。这种学习根基于主体客体的二元知识，受其自身的缺陷、规范和目标所限，因此和觉醒的知见不同。我们可以看得很清楚，虽然现今我们拥有这一切科学知识，然而世界并非更进步了；事实上，它可能是更糟了。全知并不是指学问丰富。因此说某人知道一切，是意指他没有“不知”。 佛陀在《般若经》中说，一切现象如梦如幻，甚至证悟也如梦如幻。设若有任何比证悟还伟大的，它也是如梦如幻。他的弟子，伟大的龙树曾写过，佛陀从未说过在你离弃了轮回之后，涅槃才会在那儿出现。轮回之不存在，就是涅槃。一把刀变利，来自于两种耗损：磨刀石的耗损和金属的耗损。同样的，证悟就是染污耗尽、染污的对治也耗尽的结果。最终，我们连证悟之道路也要抛弃。如果你仍然界定自己是一位佛教徒，那么你就还未成佛。 只要你接受并修持这四种真谛，你就是一位“佛教修行者”。一方面，你可能为了自娱或头脑体操，而读过这四种真谛，但若你不修持的话，就好像病人阅读药罐上的标签却不服用一样。另一方面，如果你修行，也没有必要到处标榜你是佛教徒。事实上，如果对你被邀请去社交场合有帮助的话，隐藏自己佛教徒的身份，是完全没问题的。但是要记住，作为佛教徒，你具有尽可能不去伤害他人、尽可能帮助他人的任务。这不是大不了的任务，因为如果你真心地接受并思维这些真谛，所有的这些行为都会自然流露。

佛教的基础是“四法印”：诸行无常、诸漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。 与传统观念不同，宗萨认为在“悲智双运”中，“智”是第一位的。必须先开智，理解并坚信四法印，才能发展善行。 一切和合事物皆无常，包括我们的生命和世界。 尽管我们理智上知道生命短暂，但潜意识中常常认为自己永恒。 “在佛教中，证悟者并不是以其超自然能力（如飞行）或某种身体特征（如第三只眼）来断定。” “我们的痛苦和妄想都只是基于幻象而来的。地狱，也只是你嗔恨的觉受。 “一旦你了解自我以及所有的财富都是无常而不具真实本性，就不会有执着，那就是最圆满的布施。 “任何不是根基于这四种见地的所谓善行，都只是正义而已，它不是悉达多的究竟之道。” “悉达多真正的敌人是攀援的我执，而击败我执，比一切真实或想象的超自然能力，都是更大的奇迹。”

给我的收获启发：1、佛教原来是“无神论”寺庙里的上香，念经，拜佛等一切动作，原来只是修行自己的形式存在，并没有一个真正无所不能的“佛”的存在2、因缘和合，诸事无常，个人简单的理解就是，所有的事物都是会有变化，包括事件，情感，人际关系，等数不清的东西，结果不会按照你的预期发生，理解这个点，就能够“允许一切发生”3、所有的情感都是苦的：不管是“快乐，幸福，悲伤，以及生，老，病、死”任何情感，情绪都是苦的，因为是二元对立，当追求快乐的时候，一定怀着期待的心情，但是诸事无常，怎么能确定一直保持快乐呢？当快乐消失，便开始痛苦，所以一切情绪本质都是“苦”，我在这里的简单理解，就是学会平静，不要过于追求跟期待，就不会太有大起大落的情绪，活在当下吧4、四见地的真理，我还不能全部理解，包括这本书的很多我都看不明白，云里雾里，可能下次有缘在翻开，又会有新的收获吧！5、有个书友发表的想法我还蛮认同，佛学比心理学，更能解决人们的心理问题！看了这本书才明白，原来佛学不是封建迷信，真正封建迷信的也许是点评“佛学封建迷信”的？因为这是一种不知全貌就带有的一种偏见吧！

这本书讲的很好呀，让我从一个门外汉渐渐了解到了许多，读完后对几个概念比较清晰，也可以应用到生活里面去，分别是：无常，恒常，因缘和合，缘起性空，出离心，借假修真。 接下来用我自己的理解来解释一下这些概念 无常是指一切和合的事物都没有一个固定的样子，比如工作，身材，外貌甚至我们本人均为无常，它不会是永远恒定存在的，它也会因为各种条件而发生改变，所以就有一切合和事物皆无常，也就是诸行无常。如果能够完全理解这个词语的话，那对于生活会有很大帮助。 与无常相反的则是恒常，这个大家都会陷入这个恒常里面去，譬如觉得自己的工作是恒常的，买的房子是恒常的，甚至觉得我们人也是恒常的，其实不然，当经济发生危机时，认为是恒常的工作可能会没有，当发生地震时，认为恒常的房子可能会坍塌，当发生意外时，认为恒常的人也会死亡，所以没有什么事物是恒常的。 接下来是因缘和合跟缘起性空，首先是缘起，缘起也就是因缘和合，是指万物（外在条件以及自己思考，行为等）都不是凭空出现的，均是由各种因素相互影响所产生的，而性空是指它的本质不是恒定不变的，举个例子，一个人在某个地方工作，那么他在这里工作就是各种因缘和合所产生的结果，比如他需要工作，岗位需要招人，这份工作他看的上，他刚好面试并且通过了，但是空是指他在这里工作并不是恒定不变的，也许发生经济危机，岗位就没了。又比如一个人去推进一个项目，那么他可以增加各种努力去尽最大可能谈成这个项目，比如多做人际关系，多跟客户见面，多给优惠等等，但不是做了这些就能谈成项目，多做努力是多种正确的因，但是这个因不是一定能产生果，所以就是空。 接下来是出离心和借假修真，出离心是指一个人放下对事物的执着，但却依旧会去追求该事物，比如一个人坚持去健身，但他不执着于一定要把身材练成什么样，而是知道这些事物是因缘和合的，不是去健身就一定能打造自己喜欢的样子，但依旧会去健身，又或者一个人去看电影，他会因为电影上的内容生气，感动或开怀大笑，但他依旧知道这是电影，自己是一位观众，不会因为影片的内容去做出什么事情。借假修真就是明知这些不可得，却依旧会专注，热情的去做，比如知道健身并不是一定会给到一副很好的身体，但是依旧愿意去通过健身来感受自己身体的状态，倾听身体需求，培养自己的耐力和修炼自己内心。 当然，该书还有很多很有用的点，但是目前只能悟到这一些，其他的内容还需要再多看几遍，不求一定要悟到，但常看常新也是蛮不错的。

初次阅读宗萨蒋扬钦哲仁波切的《正见》已是四年前，当时只记住了无常、无我几个名词，对着四法印似懂非懂，文字认得，道理却落不进生活，只把它当作遥远的佛学概念。四年间，品读历史、科学、佛学等学科对智慧和真理的各自映照，再回头梳理本书四章内容，才发现这本书不是宗教意义上的典籍，而是一套照见人心、解读日常的思维标尺。 一、诸行无常：一切和合事物皆流变 这是整套认知的底层根基。世间万物依托各类条件因缘和合而成，没有任何事物可以长久固定不变。无论是人的性格心境、人际关系，财富境遇，还是时代环境、各类人情事态，始终处在不停的变化之中，不存在永久恒定的模样。人大多天然渴求安稳长久，期待境遇、人心一成不变，这份执念本身就和世界运行的本质相悖。所有事物都依托外缘存在，外缘不断更迭，事物自然随之改变，这是客观不变的规律。 二、诸漏皆苦：所有情绪烦恼，根源在于执念自我 无常本身并不会带来痛苦，真正催生烦躁、委屈、偏见、纠结种种烦恼的，是人坚固的“我执”。人们习惯以自我的感受、自身的想法当作评判万事万物的核心标尺，下意识优先看重自身需求。一旦外界的人、事不符合个人期待，内心就会生出各类扰动。真情的付出因期待而变为羁绊恐惧，内心紧抓“我”的得失荣辱、喜怒哀乐，自我执念和现实碰撞，催生源源不断的情绪困扰。 三、诸法无我：没有固定不变的实体自我 本章依靠严谨的反证逻辑完成推导。假设存在恒久不变、独立实在的“自我”，那这个自我不会被外界境遇牵动，始终安稳无扰。可现实中，人的心情、想法、判断极易被外界影响，得失评价、环境变动都能左右心绪。由此能够证明，我们时常挂在心上的“我”，只是念头、感受、经历临时拼凑出来的幻象，不存在牢不可破、一成不变的自我本质。人会执着给自己、他人贴上固定标签，认定人有绝对的好与坏，本质都是误把临时的外在特质，当成永恒不变的本体。万事万物都依托条件存在，没有专属、恒定的自性。 四、涅槃超越概念：挣脱二元标签的束缚，抵达自在 很多人误解涅槃是远离俗世、绝对安静的特殊境地，本书点明，涅槃核心是挣脱好坏、苦乐、褒贬、忙闲、对错等一切二元对立概念的捆绑。人很容易被各类固有标签困住思维，用固化的划分定义场景、定义人、定义选择，思维陷入非黑即白的狭隘里。超越概念不代表分不清是非、丧失判断，做事依旧可以分辨场景、权衡取舍；区别在于内心不再被标签绑架，不会因为贴合标签狂喜，违背标签痛苦。不再执着必须拥有清净、快乐、圆满，接纳万事的多元样貌，放下对一切固有定义的执着，内心不再被各类分别念头拉扯，便是寻常生活里的涅槃。 全书以茶杯与茶做核心比喻，烧香、跪拜、教派习俗、各类外在规矩都是盛放真理的茶杯，可随时因地制宜调整；无常、苦、无我、超越分别的四法印是杯中之茶，是不会随地域文化改变的核心智慧。这本书的价值不局限于书本理论。四法印是一套观心工具，不必刻意出世苦修，而是在日常起心动念之时觉察心念，接纳世事本就无常，看清烦恼源于我执，明白万事无恒定本质，慢慢放下二元执念。 时隔四年重读，书本内容一字未改，但是生活阅历让人打通理论与现实。《正见》没有教人隔绝情绪、麻木度日，而是让人看清心念运转的逻辑，学会向内觉察执念，以清醒包容看待流动的世事，这就是这本书带给普通人最大的启迪。

几年前读过《悉达多》，看这本书让我有了二刷的冲动，那就周末安排～以下是一些好的摘抄： 1、如果你认可这四项真理，就可以认定是佛教徒： 一切和合事物皆无常（诸行无常）、一切情绪皆苦（诸漏皆苦）、一切事物皆无自性（诸法无我）、涅槃超越概念（涅槃寂静），此为佛陀宣说的“四印法”。 2、凡事都会变化。有些事情会持续你一生经验那么长，甚至会延续下一代。但他们也可能消逝得比你预期更早，无论如何，终究会变化是无可避免的。凡事都会改变的。 3、无常意味着变化。佛陀教导我们，至少我们心中要保持无常的概念，不要故意去隐藏它。谨记因缘的变异和无常，无论正面或负面的，我们就能善用他们。 4、保持觉知。不知才是恐惧的真正根源。觉知不会妨碍你的生活，反而让生命更加充实。如果你正在享用一杯茶，而且了解短暂事物的甘与苦，你将能够真正地享受那杯茶。 5、我们像追求猴子般，渴望名气与原创力，认为自己善用发现新事物，并且试图说服同伴们被我们所见，想我们所思，被野心所驱使，想要成为救世主、最聪明的人和最有睿见的人。可现实是我们总是一再掉入水中，抓不到任何东西，又不会游泳。 6、如果能不被赞誉所收买，不被批评所打击，我们就会有无比的力量。我们会极度地自由，不再会有不必要的期待与恐惧，汗水和鲜血，以及情绪性的反应。我们终将能把“我一点都不在乎”付诸修行。不去追逐他人的接纳，也不去逃避他人的排斥，才能珍惜此刻所拥有的一切。 7、如果有人告诉我们只能再活两天，我们的行为就会改变。 8、试问，你曾经解决过多少问题，然后看着其他问题又生起？如果你乐于这种循环，那就没有什么好抱怨的。但是当你了解到问题永远不会有结束的一天，那么，探求内在的真谛的开始就到来了。 9、佛陀的放下，是不执着，不是不负责和逃避。而是放下不必要的欲望，承担起真正的责任。

我相信佛教有高深智慧，但这本书的解读，我觉得价值很低。 读的过程，我更多的感觉是，我好像在找茬，很多地方总让我觉得别扭，奇怪，于是我明白，我不喜欢的，是这个人对佛教的阐述。哪怕他是佛教徒。 全书的内容甚至没有他序言写得清楚，很多内容像是拼凑而来。 读过《僧侣与哲学家》，那本书里面对佛教的阐述，我觉得很有道理，那是我对佛教的第一次认识。 看到这本也是佛教徒写的书，我对这本书有挺高的期待，但是里面的内容我却觉得牵强附会： 1. 比如密勒日巴躲进牛角里避风雨，但人和牛角都没有变大或者变小；即便佛教谈空性，说人的逻辑无法相信逻辑外的东西，但和王阳明心学比起来，佛教的这个故事还是显得故作玄虚。 2. 一位男性迷恋一位尼姑的眼睛，于是她把自己的眼睛挖给他，后来他成为她的弟子；我不明白这样的故事想表达什么，作者只是把故事单独放下那里，也没有更多议论。难道是想说明这个男子执着于相吗？但是自挖双眼真的很有误导性吧？尼姑要用这样的方式来让他破除对相的执着吗？ 3. 在谈论对色欲的戒持时，总有邪恶势力化身美女去勾引修行者；修行难道是只有男性才会做的事吗？为什么总是下意识地把“女性勾引”来当作修行者的考验，来体现修行者的坚定意志？我不是在佛教里谈女权，但是如果佛教如此大爱慈悲，这不是明显的狭隘吗？我并不信奉佛教，但是我从来不拒绝吸收里面的智慧。可是世界上信佛的女性也很多吧，在佛教故事里女性就总被定义成“勾引者”，这难道是佛的教义？ 另外，在举例子时，西方的例子更多，比如比尔·克林顿，乔治布什，饶舌歌手埃米纳，还有一堆我已经忘记的西方名字例子。 对东方的，这里特指中国，作者提到了长城，裹小脚，家丑不外扬之类的。我觉得作者对中国文化的认识十分少，至少在这本书里体现出来的，他对西方的政治，文化，故事，更加熟悉。 于是我查了一下，作者在英美接受教育，这本书是用英文写就的，也难怪，他在西方文化里长大，自然对他们的文化更加了解。 比如里面提到的，反堕胎，政治人物为了赢得选举，要把自己标志为支持同性恋人权或反同性恋人权等，都是西方文化的产物。 每个人都无法逃离自己的局限性，因为没有人是全知全能的。 正如作者在写这本书时，对佛教的意义阐述，几乎是关于对西方社会现象的批判，然后指出如果是佛教徒会如何对待这些现象。 正如我的局限性，我对他的期待是他能更好地解释佛学的智慧，而不是批判一些社会现实，并且这些例子我觉得担不起佛学教诲的智慧。他没有达到我的预期，我对他的作品就没有好感。 可取的地方在于： 1. 用洗杯子上的手印痕迹的例子来说明人怎样达到佛性——每个人原本就有的干净灵魂，佛与众生都有同样的潜质，通过自我擦拭，就能达到大乐的境界。（此书里的大乐，指的是不快乐，也不是快乐，我暂且理解为平和吧。） 3. 强调一切和合事物都是无常，无自性。即任何事物，都没有一个“独立、固定、自己成立、永远不变”的本质。一切要靠依赖条件或者其他东西才能存在。就像彩虹存在，但要依靠阳光，水汽和角度。换句话说，这些东西既然本身不是恒在的，就是空的，追求这些东西，就是在追求一场空，所以是没必要的。这帮助读者在某种程度上能放下对一些东西的执念吧。 3. 帮助大家理解痛苦，比如把领带当作蛇被吓到的孩子，如果知道那是领带不是蛇，就不会被吓到了。被戏剧中的恐怖怪物吓到的孩童，如果看到台后卸妆的模样，就能除去恐惧。如果一个人局部地了悟真理，也就会有相应程度的解脱。 读了一半多以后，不再有耐心读完，剩下的部分草草略过。 总的来说，有一点价值，帮助大家追求内心的宁静，摒弃对远超本身物质的追求，学着看清痛苦。 但对我来说，是一本可以不读的书。

越读学觉得搞笑。 哈哈哈哈哈哈 为了不引起信徒无差别的攻击，我必须本着客观且谨慎的态度评价这本书。 文章开头就带走些许的神秘色彩，当然在经院派哲学和宗教活动中算不得稀奇的事儿… 为什么在一个城堡里，所有的人都会昏睡而仅有悉达多一人清醒？ 到底是什么样的魔咒才有这么神奇的功效？ 假设真的有，这是悉达多追求所谓真理的动机么？ 关于作者刻意粉饰这位王子的抛妻弃子事件仍保持怀疑。 因为寻求“真理”就歪曲道德事实？ 然后又对现有社会文化加以批判？ 这不是双标是什么。 我这么做有我的理由，你们不这么做就是犯了贪嗔痴 ？ 再者 追求真理跟治理部落和处理家庭关系似乎并不冲突吧？ 嗯哼， 历史上调和了这些冲突的哲学家不在少数吧， 比如第一个哲学皇帝奥勒留 思想深度也不亚于佛陀吧。比如 西塞罗 似乎也可以平静的处理各种矛盾吧。 用一套合和 无常 抽象的概念然后填充一大堆不符合逻辑的论点，属实有失风度。 我并不否认任何宗教对于人类社会文明起到的积极作用，也不反对任何人宣扬何种真理。 因为缺乏一般常识，导致判断能力的缺失。 又因为执着于一家之言妄图宣扬智慧。 实属无奈，确实看不得含糊不清 ，又自圆其说的真理。 智慧无法言传， 想通过传道授业传递智慧的人总像是痴人说梦。 当然，我比较认可佛学里的自觉 ， 这个问题不需要佛陀进行说明。 应该是一个理性思考者的基本素养。 修行以行施性，悟道以性施行 世界作为经验主体的表象是个不争的事实。 普罗泰戈拉 王阳明 贝克莱 叔本华 克里希那穆提 都有相同的论点， 同样这也是一个真理。 宗教半神秘主义以及中世纪经院派哲学都面临着宿命论的裁决。 emmm 相信科学，but 不相信科学是唯一真理。 同样的 ，相信信仰的强大魅力，也同时必须保持警惕。落榜美术生也有他的信仰 二战也是无常， 那么，钉在耻辱柱上就好了。 宗教可以为心灵提供一个良好的庇护所，这是它的特权。 理性告诉我生理上的不适同样会引起情绪波动。 那么呢，是等待救赎还是积极用科学的方法保持身体健康？ 相信沙门的苦行业报还是婆罗门的轮回业报？ 似乎都不为错。 智慧是什么？ 似乎只是一种明辨是非的能力。 接受不同的价值观，以不做评价的观察审视这个世界，它才会显得美妙。 如果先入为主的把无常，合和之类的结论 emmmm 只需要用经验分析，只要在逻辑闭环之内就不可能出错，but 宗教是面相外部的 如果只是在一个真理体系内兜兜转转倒是也显得愚蠢。 作为一个成年人，生老病死，爱恨情仇早已见惯， 无常 合和 通过理性达到自觉。 佛法与哲学倒是也殊途同归。 似乎作者的哲学基础非常薄弱，可能对怀疑论有太多的误解。 一个真正的怀疑论者才是一个真理的探索者。 悉达多如果不脱离原有的生活秩序又何来的佛法真谛？ 智慧始于惊奇 ，求知是人与生俱来的天赋。 同样的，宗教神学也必然在哲学的考察范围之类。 亦如罗素对哲学的定义是介于神学与科学之间，这种结论虽然略显粗糙，倒是不失为过。 非理性的精神信仰可以治愈内在精神世界，同样的理性可靠的科学可以帮助人类文明更好的适应世界。 不说完全抵御自然灾害，至少可以有效降低损失。 倘若以合和，无常 的心态去看待，倒是略失人性吧？ 世事无常，诸事合和的躺平 会断送人与人之间的情感链结。 接受佛学的处世态度，同时积极的体验好这一生。 敲赛博木鱼 享科技人生，积电子功德，扬万世佛法 over over

人当不被人理解，遭到否定的时候，情绪会产生变化，所有情绪及结果，都是过于执着于自我，不能承受他人指责，不接受他人的意见，把自己的认知当做真理，当认为的遭到否定，会下意识的对否定的人情绪化，作为维护自己道理的方式。 各种情绪化都有所谓的源头，因各种原因影响情绪变化，需要正视自己，看到一切源头，可以执着，但不因执着发生大的情绪波动，并因情绪产生冲动，让错误扩大化。 人有自己头脑，能够独立的分辨何事能做，何事不能做，做完会承受什么样的结果，当通过学习，读书，能够独立分辨的事物会越来越多，能够懂得其中的道理，可是人能懂得不一定能够做的，就是有意义的事情，但自己做不到，细分是两种，一种是自己没有能力做到，在行为上正确的事，就是有心无力的事，心有余而力不足，第二种是能够做到，但即使懂得做的好处，有意义，但无法自律的进行，保持下去，比方读书，锻炼，可以做但不持久，此为可为，但根据自身情况而为的。不可为，人知道此事不能做，即使懂得这个道理，可也会去做，无法控制自身对此事的欲望，此作为不可为的诱惑，人懂得这个道理，有此认知，但也会知道不可为而去做，对此已经意识到不可为，就控制自身，有意志力的面对诱惑，从少做到不做，需要时间缓慢的控制，终会停止。

2023.3.9 第1⃣️3⃣️本书读完 《正见》作者宗萨蒋扬钦哲仁波切以生动幽默，又富有智慧和慈悲的笔触，让我们深刻地理解正见这一概念。 正如作者所说的“我写这本书的目的，不是说服大家去追随释迦牟尼佛，成为佛教徒……我主要的目的是要指出佛教与其它见地不同的独特部分。”这也是我们推荐此书的目的。 很喜欢书中的献词：献给印度王子——净饭王之子。若不是因为他，至今我还不明了我是一个漂泊的人。 世间上的人，因为对真理没有正见，常常以自己的切身利害做为行事的出发点，以自己的得失有无做为行事的需要，对非法的邪见，对错误的认同，都是因为缺少正见，因为没有正见，找不到理路，因此遇事怨天尤人，怪你怪他，这不是别人有错，实在是由于自己没有正见也。 默念第一句：此后诸恶莫作。 大多数人去寺庙烧香拜佛时，只想着求佛菩萨保佑自己，却没有搞清楚拜佛真正的目的。佛法认为，世间万事皆有因果，善因得善果，恶因得恶果。佛经上说：善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。 拜佛真正的目的是要提醒自己远离恶因，只要此后诸恶莫作，菩萨自然保佑，好运会不请自来。如果你不能改变过去的行为，经常造下恶业，经常杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶习等等，就算每天都供佛拜佛也无有是处，菩萨是不会保佑你的，因为你的行为已经违背了因果。 正是因为你过去有过造下恶业的行为，所以才会经常走背运，才会诸事不顺，这也证明了你过去的行为，大多数其实是错误的，只有把错误的行为改正过来，运气才会变好。 默念第二句：此后众善奉行。 只要此后断恶向善，不用求佛保佑你，一切美好的事情都会发生在你的身上。 如果你无视因果，经常种下恶因，遇到自己解决不了的事情，就跑到佛前求佛来帮助自己，这其实是迷信了佛教。 默念第三句：此后自净其意。 佛经上说：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。当你想要去寺庙烧香拜佛时，一定要了解佛教，只有通过自净其意来净化心灵，你的烦恼才会减少。 佛菩萨并不能去除你心中的烦恼，我们要想心情愉悦，一定要学会消除自己的贪嗔痴，把一切污染心灵的想法和行为净化干净，只有内心清净了，你所遇到的人和事才会使你感到快乐，你的人生路程才会真正的感到幸福。