心灵的诺亚方舟

物质越堆越高，内心的空洞却越来越深——这是当下许多人的写照。索达吉堪布在本书中试图为这种漂泊感找到一个安居之所。 这本书收录了堪布在北大、清华等高校的演讲，以及与知识分子的问答对话。他的风格从来不是居高临下的训导，而是将大乘佛教的精髓——利益众生——用一种极柔软的方式送到你面前。他讲慈善，却把钱的问题放到一边，指出“所谓慈善，其实就是无条件关爱一切众生”。他引用一个手握储钱罐的小女孩在巴菲特晚宴上的故事，让人明白：善意的分量从不与金钱挂钩。 这就是这本演讲集的妙处。他无意将你度入空门，而是用利他的光亮照一照你平日不曾翻看的那部分内心。他不回避痛苦，“世界上什么都不珍贵，只有生命最珍贵”——这听上去朴素，却在人心浮躁的时代保有定力。面对知识界的犀利提问，他强调“信仰不能是迷信”，需要经过理性的检验，真正的信心才经得起世事颠簸。 书名中的“诺亚方舟”是一个巧妙比喻。末日的洪水即时代之焦虑，方舟便是每个人心中那份不被外物裹挟的宁静与善意。堪布的态度不是逃离，而是转身向内，用智慧破除烦恼，将心灵建成永不沉没的舟船。

帮助他人、关爱他人，对人类而言再合适不过了，如果谁有这样的心态，他始终会处于快乐中，即使所成办的事情不成功，但只要尽心尽力了，也会问心无愧。反之，假如你只是爱自己，动不动就觉得别人对你不公平、对不起你，这样的生活会非常不快乐。因此，爱是奉献给别人的，不是让别人来爱自己。 古人说：“有富不一定是福。”在佛教中，知足少欲才是最大的富翁，有了这种满足感，做什么都会比较快乐。可是现在许多人缺乏这一点，他们有一辆轿车想买两辆，有了两辆又想三辆，而且质量也要越来越提升……这些人只看到事物好的一面，却忽略了它的副作用，最终只能招致无尽的烦恼、痛苦。而我们藏地很多人，从小就信仰大乘佛教，内心有种满足感、利他心，因此，内心的快乐远远超过大城市的人。 人活着不是为了自己，而应该是为了天下人，若能为他们哪怕做一点一滴的事，也是我们义不容辞的责任。在此过程中，你不用担心个人会失去什么，这些不是很重要。如果你真想为他人做好事，也许暂时要面对各方面的误解、不理解，但是逐渐逐渐，你会像太阳从云中出来放出耀眼光芒一样，最终定能帮助无量的有缘众生。

《心灵的诺亚方舟》像一艘泊在喧嚣时代的渡轮，载着索达吉堪布在北大、清华的对谈，把佛教智慧揉进了当代人的焦虑里。 它不谈玄虚的经论，只讲“调心”如何解职场郁气，“素食”怎样安身心，连失眠都能在“适度睡眠”的建议里找到落点。书中把空性观译成了“别困在名利的执念里”，把利他心说成“给别人暖，自己先热”——这些从藏地修心传统里长出的药方，治好了现代人的“精神过劳”。 没有说教味，只有“你累了，就停一停”的温柔。合上书时会懂：所谓心灵方舟，不过是把日子过成“心不乱，身就安”的平常。

最高学府能开门迎接一位藏传佛教僧人开讲，这就是一种理论自信和开放并包。至于内容，还是比较通俗，主要侧重如何行善。嗯，就我个人，还是觉得有那功夫自己看几本书来的快。

本篇笔记，是根据索达吉堪布在北京大学哲学系演讲的内容归纳而成，整篇探讨了藏传佛教空性与如来藏方面的知识。 一、学习空性的必要性。 物质文明的发达，伦理道德却下滑。 传统文化不仅要在理论上精通，更要贯彻行动中。做人不过关，到了社会也会举步维艰。 烦恼痛苦多，是因为没有学过空性法门。 佛陀的八万四千法门，归纳起来即是三转法轮的内容： 🔘第一转四谛法轮。 🔘第二转空性法轮。经典《大般若经》。 🔘第三转如来藏法轮。 二、佛教怎样抉择万法皆空？ 若想通达般若空性，先学《中观根本慧论》。 中观的推理方法，五大因： 🔘金刚屑因：万法产生的“因”无自性。 🔘离一多因。 🔘破有无生因：抉择万法的“果”无生性。 🔘破四句生因：同时观察“因”与“果”。 🔘大缘起因：抉择万法的“本体”为大空性。 不要把空性等同于“不存在”，否则会堕入另一个边。 三、现代科学对空性的探索。 现代科学认为最小的单位必须存在， 大乘佛教的角度，缘起性空。 四、佛教自身的超胜之处。 佛陀的教义如黄金，切它，熔它，提炼它，都经得起任何考证。 次第修行相当重要，虽说一切法的本体是空性，但我们尚未证悟之前，还是应放生、念佛、读经、行慈善、做功课…，这些一定不能断，要持续累积资粮。 五、空性并非为“无”，而是有光明如来藏。 如来藏是一切万法的实相，也就是禅宗明心见性时所见的“本来面目”，与空性无二无别。 🔘显宗：通过推理或禅宗教言证入。 🔘密宗：修气脉明点、观想本尊、大圆满修法等。 本性皆为空性，是第二转法轮的教义， 而在本体空性的同时，实际上光明不灭，有一个明清部分，这就是第三转法轮的教义。 六、对当代知识分子的点滴建议： 🔘培养利他价值观。 🔘认清前后世的存在。

心灵的诺亚方舟🌍索达吉堪布🌏 “修行善法，具十善业，如是一人，有百千神护。”“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。” 佛教空性 🌳中观有许多推理方法，归摄起来有五大因，下面就对此作个简单介绍： 1、金刚屑因：是观察万法产生的“因”无自性，也就是说，一切法不是自生、他生、共生、无因生，进而抉择诸法是无生空性。具体来讲，倘若万法是自己产生自己，就会有无穷生的过失；若是依他而生，黑暗中也可以产生光明……这种推理方法，在月称论师的《入中论》中讲得很细致。既然万法的“产生”无有实体，那么它的“存在”也不成立，最后的“灭亡”也没有，通过这种金刚屑因，就可以抉择一切为空性。 🌷 2、离一多因：首先观察“一”是否成立，通过详细分析，就会发现根本没有“一”的实体，这样一来，由“一”组成的“二”等多体法也不存在 3、破有无生因：是抉择万法的“果”无自性。其观察方法是“有法不应生，无亦不应生”，也就是说，果若在因位时存在，就不必再生，因为已有之故；果若在因位时无有，则永远不能生，犹如石女的儿子。这种推理，在《中观根本慧论》中讲得比较多。 4、破四句生因：是同时观察“因”与“果”，在《中观二谛论》里运用过。其观察方法归摄起来有四种：一因能否生多果，一因能否生一果，多因能否生多果，多因能否生一果。通过这种方式观察，可以破除对因能生果的实有执著。 5、大缘起因：是抉择万法的“本体”为大空性，一丝一毫也不可得。此推理在《中观根本慧论》、《宝积经》、《楞严经》、《华严经》中，都直接或间接提到过。 “应无所住”是讲空性，一切法在空性中安住，除了空性以外没有其他，即第二转法轮的意义；“而生其心”是讲空性的同时显现不灭，如来藏光明可以在空性中产生，即第三转法轮的意义。它前面抉择了空性，后面抉择了光明，亦即我们所说的现空双运、明空双运。所谓明空双运，“明”就是心的本来面目，“空”是抉择它时找不到一个实质，这两者本体并不是分开的，而是无离无合、融为一体的。只不过众生没有了达这种境界，而《金刚经》恰恰谈到了这一点，因此，后来许多大德在读诵时，经常念到这里就开悟 空不异色”，这里的“空”并不是不放东西、空空荡荡的一个地方，而是指远离四边八戏的大空，也就是万法的本性。这种空性不离色法，所有的色法跟空性无二无别，此境界只有大中观才可以描述，世间人或小乘宗根本无法触及。

我们常常以为通过外在物质的满足就能使自己获得快乐，其实，人真正快乐之源是内在的智慧和心灵的平和。 无论什么人，不分高低贵贱，只要他愿意改变内心错误的思想，他所见到的世界必定会因心灵的变化而改变。人生追求健康、快乐和幸福，从来就不是一个结局，它没有终点，也没有尽头，而是一个方向。“一切法由心想生”，一个人，只要他具备诚实、关爱、有礼貌和举止得体的做人基石，他就具有快乐幸福和健康向上的能力。 在《心灵的诺亚方舟》中，索达吉堪布说：“一个人的快乐、幸福，从外境上很难以得到，即使你拥有房屋、家庭、地位、财产，也不一定非常快乐。只有内心中有一分看破、自在、宁静，快乐才会自然而然获得。” 为什么呢？因为外在事物通常很难得到，即使你得到了，也会轻易耗尽，而如果内心有了觉悟的境界，那是不容易离开的。

问：我是北京大学数学系的硕士。我有一个问题是：关于第二转法轮、第三转法轮，佛教中有很多很多经论，包括您翻译、传讲的著作也是汗牛充栋，非常非常多。但我们作为普通在家人，没有专门闻思的机会，您能否推荐一两部比较完整的经论，让我们能对佛教大中观的见地生起一种定解？ 答：我刚才也讲了，第二转法轮方面，应该次第修习《中观根本慧论》。如果有时间，最好也学一下宁玛巴麦彭仁波切造的《中观庄严论释》，它叙述了唯识宗、中观宗合二为一的观点，说明一切法在胜义中皆为空性，世俗中如梦如幻地存在，这种存在怎么样转为道用。所以，若想对第二转法轮产生定解，最起码也要闻思这两部论典。 第三转法轮，最好是学习《宝性论》和《赞法界颂》。关于《宝性论》，麦彭仁波切曾为此造过注解，觉囊派也有一个注疏。法王如意宝一生中讲过两遍《宝性论》，第一遍已经圆满了，但在讲第二遍的中间，示现了圆寂。最近我们学院的法师也在讲这部论，因为它对第三转法轮认识得非常透彻。至于密法方面，你若得过一些不共的灌顶，自己也有时间修加行，则可次第性地了解《大圆满心性休息大车疏》、《大幻化网总说光明藏论》，这些窍诀确实很殊胜。

当标签无限盛行时，理性就容易枯萎。不管是宗教还是非宗教，其教义对自己有用的，我们应该去求己所有，这是对自己生命的负责任。此书从佛教与科学角度，物质与精神角度，给我们讲如何培养“利他”心，如何治愈自我，如何找到物质与经神的平衡点，从而寻找快乐等。我强烈推荐那些自己感觉自己，忙碌无为，迷茫困惑的人读，相信你会发现更完美的自己。

见书如见面，读书如会谈，促进早日认识心的本来面目：光明与空性无二无别的状态。