禅海蠡测

我第一次读《禅海蠡测》是在七月的洞山茶室，那天没课，我从书架上随手取了一本书，边喝奶茶边看，刚好就是这一本。至于为什么选它？ 说起来可笑，主要是因为“蠡”这个字我不认识，大概洞山的环境和氛围，会让人忍不住去读那些看起来就很难懂的书吧。 那一天我用我一直以来自以为“聪明”的办法来阅读——囫囵吞枣、差不多就行，看不懂的部分就跳过，但求大意不求甚解，于是很快就读到了「神通妙用」章节，书中所讲“不知不觉中，自起动摇”情形，恰好是我彼时彼刻静坐遇到的问题，于是心里一动，乐不可支，有一种这本书已在这里静候我多时的奇妙感。 可倘若没有师父们组织的读书小组，我可能真的就止步于「神通妙用」了。毕竟，当离开洞山的环境，再读古文写就的书，于我而言，光是发心的难度就不亚于登天。 加入读书小组后，我的阅读方式改成了细嚼慢咽，可越细嚼，越觉艰难。才读到「禅宗宗旨」一章，我的内心就生出一种前所未有的巨大的沮丧感——我看不懂，我真的看不懂啊！于是我只好掏出电脑，从头开始，一边读书，一边查资料，一边在电脑上做笔记梳理，梳理完了还是不懂，就再重新看一遍，再推翻之前笔记里的逻辑框架。 而进入「公案语录」、「机锋转语」章节，这其中的困难更是想让人跳脚、痛哭，什么叫偷心？什么叫钳锤妙密？什么叫老婆心切？什么叫律师？什么叫藞苴？什么叫十智同真？什么叫黄杨木？什么叫末后句？…..虽然每个字都认识，但就是不知道在说些什么。我的内心不免产生了怀疑：佛学零基础读《禅海蠡测》是不是太不自量力了？真的不应该先读南老师其他的书籍打个最起码的基础吗？ 怎么说呢，感觉自己就是一个完全不会游泳的人被猛然扔进大海里，几近溺水，只能奋力瞎扑腾。那二周，我真的是咬着牙，硬着头皮去查那些陌生名词的含义、查其中的用典。其实啊，那些看不懂的地方我无论怎么折腾依旧还是看不懂，我查了很多的资料充其量只能理解那些古文的表面意思，整个人常常处于如鲠在喉的状态，眉毛拧在一起，痛苦极了。 好在，再往下的一周，「证悟知解」、「宗师授守」、「参话头」、「神通妙用」章节似乎慢慢容易了一些，我感觉自己总算是从地上爬了起来，可以扶着拐杖踉踉跄跄的走上几步了呢，话虽如此，但例如，何为“运粪入，运粪出”、“慈氏”是谁等等等名词，于我依旧和之前一样，需要慢慢查来。但一日，读到南师引用大慧杲的话：“贴在鼻孔尖上。茶里、饭里、静处、闹处，念念孜孜，常似欠人百万贯钱，无所从出。心胸烦闷，回避无门，求生不得，求死不得”，顿时间心有戚戚焉，拍案叫绝，大笑不止，这不就是那个读书时的我？ 而南师所描述的明心见性后的画面更是美妙极了——”初见之时，心身空寂，了无一物，山河大地，人我众生，皆成一片，如在大圆镜中。虽不起分别念虑，而于见闻觉知，了了分明，如飞鸟行空，清风疏竹，了无挂碍。心明境寂，如万里晴空，身轻愉快，如春风吹絮”，读到之时，真似有春风拂过心扉， 左读一遍，右读一遍，反反复复，让人心生欢喜，心生….明心见性的渴望啊！ 至此，之前还会时不时偷懒的静坐功课，变成了我的每日必修，四点起床，早晚静坐，再加上自洞山所养成的素食习惯，可以说，我从生活习惯上已经彻底变成了另外一个人。也是自第四周开始，我的读书报告越写越长了，从第一周的寥寥几笔、无话可说的尴尬，到一个月后动辄几千字的长文，每日写阅读笔记、周六写读书报告已经成为了一种习惯。 读「生死之间」，看到“跳出轮回的苦楚，依旧不是真正的解脱。连涅槃都是范围，都是境界”，“涅槃与生死，如梦幻空花，两不可执，执则终为病态耳”，不禁大吃一惊，恍然一震。乃至说到佛法的人生观，“高高山顶立，深深海底行”， 更是叹为观止。在古德们的坐脱立亡部分，南师还举了诸多在家人的案例，“在欲行禅知见力，火中生莲终不坏”，所以呢，自我反省一下就是，别总想着躲去深山古寺，“ 此娑婆世界，人之为人，应尽人事以救此本然之缺憾耳。故无论出世入世，出家在家，各须尽一己之分，以求利他者”，在现实生活中努力做事也是修行啊！ 读「中阴身略述」，南师对于临终死寂境至中阴身生起阶段的描述，简直是生动形象，犹如在看一场场不可思议的电影。读罢后，再忆神神鬼鬼，顿觉坦然，再无恐惧。 读「醒与梦」，占梦有用吗？ “既知为梦，早成过去之幻影，执此以求验，其与刻舟求剑，事将毋同“，南师所说直白的很。佛道中知见工用有得者做的可都是清明梦，而事实上，若是能进入现量境，“此时对缘外境，一切皆如梦中”，到达“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无”的程度，再更进一步，“远离颠倒梦想，得究竟涅槃，方可出世入世，一切自在矣。”。 读「禅宗与教理」，再次进入读禅宗公案时的挠墙状态。南师说，你怎么悟？参禅需要通教理！如果教理都稀里糊涂的，不如丢掉禅宗，老老实实去修持，何必参禅。而且就算是悟了之后，要研究要修持的都还多了去的呢！其实，也就是从这时候开始，我产生了要去读《金刚经》，进而背诵《金刚经》的想法。 读「禅宗与禅定」，作为一个刚刚开始练习静坐的初学者，读到南师对四禅八定九次第定的描述时，就像当初第一次在洞山食堂听师父们唱“ 禅悦为食，法喜充满”一样，只是看了文字，嘴角就忍不住上翘，内心充满快乐。我真的好想亲身体会到，到底是什么样的快乐才是“非世间心身安乐所可比拟。如醉如痴，犹不足形容其万一”？到底是什么样的妙境才是“安静宁谧，譬如高峰绝顶，万籁无声，晴空万里，片云不滓”？期间配合阅读读书小组里老师们再三强调的《 静坐修道与长生不老》，两相对照，再想想自己才刚刚走到“腿部麻胀”这一步，真是有一种时不我待的紧迫感，以及内心里对于“ 难”的认知又上了一个新的高度。 读「禅宗与净土」，看到净土究竟论时，我又一次陷入反复看几遍也看不懂的挫败感中。光与力，觉性心光，带质境，愿力之间到底是怎么一回事，空与有和单体一念专心不乱的联系又是怎么一回事？ 从这时开始，遇到读不懂的文字，我开始尝试用白话文加入自己的理解来翻译南师的原文，常常要写上一两千字，反复对照。 读「禅宗与密宗」，南师讲了西藏之秘法，藏密的特点，并再次就诸如“ 大手印就是禅宗？”，“密宗可以即身成佛，有神通事迹证明，汉地有啥？ 禅宗更是邪见！”，“密宗才是外道，是魔法，密宗还偷袭了道家的修法，加以改头换面“等言论一一驳斥说明。最后之结论铿锵有力且宏大，别扯那些有的没的 ：“学佛乃大丈夫之事，非帝王将相之所能为，无论志学何宗，要当以证悟无上菩提为归。若欲达此，首当自廓其胸襟，广其识见，穷理于诸说，行脚遍天下，然后以教乘戒行，滋茂福德，使能自成法器，方有相应之分” 。此书真的是越读越觉得自己也跟着豁达通透了起来。 读「禅宗与丹道」，南师驳斥了“学道属于外道”的说法，这些都是方便法门而已！也驳斥了“学佛只修性不修命，但能证解脱之鬼仙，未能得形神俱妙之无上大道”，因为“真如本性，自体本具万法”，命当然也在其中。最后，禅和道之间到底是怎样的一种关系？真的有本质的区别吗？其实没有，“正统丹道学术，所谊寓言法象，皆指禅定过程中种种觉受境界而言。其中以禅定解脱程度深浅之不同，而定其地位之等差，别无神秘可言”。只要“皆具大悲愿，以自觉觉他为本行。但能救度众生，解脱苦海，证登正觉”，仙和佛本质上都是一样的，不应在门户上争短长。 读「禅宗与理学」，佛道儒三家学术思想，其实根本道理是想通的，虽然看起来不一样，但内容上早已汇归一途，共阐真理。这三家只是在入门的方法上有所不同，儒家偏重伦理，佛家偏重心理，道家偏重生理，所以一开始学起来轨迹是不同的，但“终皆归于道”，归于什么道？“皆以“无缘慈”、“同体悲”而兴“民胞物与”之思”，就像佛说的“一切贤圣皆以无为法而有差别”。在阅读的过程中，我突然想起洞山客堂墙上挂着的那副南老师的字: “ 佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界”，而今读罢丹道和理，这几个字不知道为何竟然就从我的记忆中跳了出来，方略窥南师此中的用心良苦。 读「心物一元之佛法概论」，又是一座对我而言难以逾越的理解高山。“本体之性既寂然不动，从何而得万有之生灭往来？”，这其中关于如来藏性的光、热、力，心物一体、愿力相应的内容，虽然在净土章节中就已经出现过，但此时再看仍然烧脑难懂。但自心法与力学、心法与声音，心法与光，心法与电磁一路看下来，越读越觉得这其中智慧的宏大和深邃，以及我自己的渺小与无知: 比如说何为明心见性，每每当我惊叹羡慕于南师笔下所描绘的静谧喜乐境地时，南师却说这才哪儿到哪儿啊。那再修、再进一步呢？还不到，根本谈不上。那再修、再进一步呢？方许有少分相应…..这何止是“路漫漫修远兮”啊！所以赶紧用功，时不我待；比如说这世界这万物，这些天经过南师万余言如来藏性、光、力的熏陶后，再见到“身世蜩双翼，乾坤马一毛”，心里真是凛然一震啊，天地同根，万物一如，这！这感觉太奇妙了，既宏大又渺小，不知道如何用言语表达。 读「佛法与西洋哲学」，南师从西洋哲学的起源和发展中的流派讲起，驳斥佛法是西洋哲学思想之一派说法，让人叹为观止这其中的博学。南师也表示，世界文明古国，各有其独立之文化思想，虽略有出入，而亦互相形似者，盖人类思想智慧，大体均同，所谓“人同此心，心同此理”也。即至最后，西洋哲学，皆不能出于思想之范围，若欲于此中寻求人生真谛，解决宇宙万有根源者，终见其有未可。 读「修定与参禅法要」，关于修定与参禅，前面的各个章节已经解决了“为什么”，此章开篇则讲的是“怎么做”，南师讲了诸多修定入门方法，并言“亦随吾人根器相契者，任择其一，为所依止。之后，又再详谈修法之初的障碍，以及定慧中不同阶段所遇到的问题和现象，此章配合《 静坐修道与长生不老》一起阅读甚妙。所以，究竟怎么做，终其一句话竟然非常简单：“向上一路，千圣不传。虽然如此，姑且指个去路，曰：最初的即是最末的，最浅的就是最高深的，诸恶莫作，众善奉行。” 阅读《禅海蠡测》，用了我整整二个月的时间，印象中，我已经很多年没有用这么长的时间细读一本书了。读本书的过程，大概就是在“好难啊”、“我努努力试试”、“怎么这么难”中循环往复。我时而深陷挫败抑郁中，被难懂的章节搞得抓心挠肝、辗转反侧、寝食难安，时而又感叹南师此中见地之壮阔深邃、修证道路之漫长微妙，并为此欣喜激动憧憬满怀。话说，连一丝一毫修定的经验都没有，何谈去理解本书的内容、去理解禅，去理解佛法？ 「剩语」中说“是书虽累十余万言，要亦只道得一字。若会时，看固得，不看亦得；不会时，不看固不得，看亦不得。”，是也是也，真是心塞。 很奇妙的是，读罢《禅海蠡测》，这些天来，我静坐的时候，已经不需要数息，腿一盘，很快就能进入随息状态，也算是无意中的收获。 很奇妙的是，读罢《禅海蠡测》，我也立刻无缝衔接开始了《金刚经》的背诵，只用了二周我就可以比较流利的完全脱稿背诵全经了。有什么秘诀吗? 我觉得啊，正如阅读《禅海蠡测》一样，笨人就应该用笨方法来读书。难，就迎难而上，字字句句死磕就是了，理解不了就先死记硬背，如此而已。 但这其中的关键是信心二字。不只是要有相信你肯定可以背诵完全经的信心，更是要有对信念对信仰的信心。 金刚赞里说，“断疑生信，绝相超宗”。 于我，这断疑生信，便得自《禅海蠡测》。虽不能完全理解，虽依旧懵懵懂懂，但南师于书中的所言所讲，就是那暗夜中的光，虽不可及，却给予我勇气和方向。 对了，就在昨天，我看到万寿寺的一道石门额，上书“唯信可入” 四个大字，我盯着看了半响，心当即狂跳不已，就是这样： “佛法入海，唯信可入，唯智可度” 写于2022年11月2日

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古文不好，阅读困难，模模糊糊阅读加朗诵完，用朗读的方式确实会比较爽口，几个字一句，简洁，还有平仄声相应，我们现代人无法理解古人文字的优美。南师说不读此书，不足以了解南师，我是摸着石头过河读完此书，只隐约来过一趟，但不记得具体内容哈哈，只知道参禅不易，仍需努力下苦功夫。 此书主要是南师对佛学的理解和总结，可以说佛学的中心思想内容凝聚，包括佛学的发展演变，以及佛过儒道家的关系，以及一些用功的表现，还有各种公案，这本书如果看不懂，不看也没有关系，因为南师在其他佛学的讲解书籍中，基本都会结合经书进行讲解，包括书中提到的案例以及他的见闻，只要你看其他南师的佛学书，基本都会引用到，都是用此书的中心思想贯穿此中。

人生为欢有几何？欢乐趣，离别苦… 喋喋不休的诉说饮食男女，心心念念的财权欲色，包罗万象的世间百态…佛法无边的无何奈何！不学佛，不见佛，世间还有恋恋，生无可恋，亡亦何憾？恨时间太短，只有指缝隙… 佛告诉我一切乃空，本无一物，您让我的信仰若大厦瘫倒，您让我情何以堪。而您若洛神，宛如游龙，让我心念念，真的美。见山是山的痴愚人，如孩童入糖果屋，一眸一笑，一影一指都让我神魂颠倒，可惜前世蓄牲道，今生无缘。 若下个轮回可以，断法虔虔闻那绕灯檀香，做点人事！今生太多恋恋不忘！

顶礼南师，阿弥陀佛🙏🙏🙏

“後記”云：《禅海蠡测》是南怀瑾先生三十六岁时，鉴于“慧命丝悬，魔言鼎沸”,“正法衰微，乾坤几息”而撰写的传世之作……在这几种亲笔著述的作品之中，被公认为最重要的就是这本《禅海蠡测》。 “剩语”又云：是书虽累十余万言，要亦只道得一字。若会时，看固得，不看亦得；不会时，不看固不得，看亦不得。 “跋”也云：所撰《禅海蠡测》一书，包孕群品，翕纳众流，百川虽殊，海水味一，于无说中，炽然有说，举从上祖师缄封密固，不肯与人道破者，不惜拈出龟毛，显透消息，洵可谓婆心片片，痛切肺肝者矣。 禪海茫茫，何為禪？何以參禪觀心向內求證？“妄念不生为禅……” “灵岩寺僧传西有句云：“不学佛时方成佛，非参禅处即参禅。””

三十年前就拜读过先生的《禅海蠡测》，《楞伽大义今释》，《易经杂说》。但先生的跟儒家文化相关的书都不愿去读，大约出于对儒家思想本能的抗拒吧。 先生的书，对于那时十五岁的我影响颇大，害我正该读书的时候光读了闲书[呲牙]却也不后悔，或许这样就是我的缘吧。我不入佛教却也还是认同佛学的。四十年前掸邦老和尚收徒被我老妈坚拒，九五年再见和尚年已九七，一个微笑一个微笑。隔年，和尚坐化，送一声阿弥陀佛。 其实，先生最大的成就不是著书立说，而是那颗入世渡世的心。这才是真的佛教徒。 留一段文字，缅怀。

花了13个小时读完了这本书，起初读的时候，感觉特别晦涩难懂，中间也做了好多笔记，第一次真正的对禅宗有所了解，网上看似有许多只是，但其实都是别人想让你看到的，真正的知识，看的是机缘，人说因缘，难道遇见此书不是机缘，文末曾言，不识禅宗，切莫乱言，以免扰乱真义，更不了乱修行，没有发大宏愿，没有坚韧毅力，不可乱修行，更不可因略有所得就以为自己悟道了，其中劝解颇多，不一一赘述，禅宗深妙不可妄言，唯有借其最为简单的，暂修一缘略解生活苦闷，世间之事不如意之八九，仅仅为得一二幸事，也该庆幸，感谢自己。感谢缘分，禅海蠡测，受教颇深。

南怀瑾先生生前出版了五十多种著述，绝大部分是学生们根据讲课录音整理、编辑而成，其中只有几种是南怀瑾先生亲笔著述的。在这几种亲笔著述的作品之中，被公认为最重要的就是这本《禅海蠡测》。 《禅海蠡测》是南怀瑾先生三十六岁时，鉴于“慧命丝悬，魔言鼎沸”,“正法衰微，乾坤几息”而撰写的传世之作。 《禅海蠡测》一书，包孕群品，翕纳众流，百川虽殊，海水味一，于无说中，炽然有说，举从上祖师缄封密固，不肯与人道破者，不惜拈出龟毛，显透消息，洵可谓婆心片片，痛切肺肝者矣。此事如粉雪煤墨，毫厘千里，未明者个，皆在骑牛觅牛，直须毒手一击，顿教伎俩都尽，然后太虚迸裂，千山独露，经尘点劫，何曾暂离！宝兹妙药，普愈喑聋，无米油糍，尝者有分。以如是眼，读如是书，作者苦心，庶不唐丧。 我如读天书一般读完了然后就记住了七步坐禅法: 一、双足跏趺（俗名双盘），不能者或金刚坐（右脚放在左腿上），或如意坐（左脚放右腿上）。 二、两手结三昧印（右手掌仰放左手掌上，两大拇指相拄）。 三、背脊直立如串铜钱（身体不健康者，初任其自然，定久自直）。 四、肩平（不可斜[插图]拖压）。 五、头正颚收（后脑略向后收，下颚收压左右两大动脉）。 六、舌抵上颚（使舌轻接于上龈唾腺中心点）。 七、两目半敛（即半开半闭状，或开而易定则开，但不可全开，稍带敛意，或闭而易定则闭，但不可昏睡）。

《禅海蠡测》阅后 禅海博大幽微 管窥蠡测不易 丛林高山仰止 元会指月麋集 棒喝不参话头 能有几人得遇 达摩一苇渡江 萧统不识要义 南师妙心慧语 恰似莲花一掬 有缘拾得放下 光明净土洵具