定慧初修

本书收录了台湾著名学者南怀瑾先生所作的一组佛学讲演录。其中，前三篇是有关修习“戒、定、慧”三学的论述的摘要（首篇《修止观与参话头》为南怀瑾的老师袁焕仙先生所作），后六篇是作者对《观无量寿佛经》（净土宗的根本经典之一）以及禅观、般若正规、观音法门、净土法门等所作的通俗的讲解。“戒”（戒律）、“定”（禅定）、“慧”（智慧），是佛教全部学说的三大组成部分。戒，是用来防非止恶的；定，是用来息虑静缘的；慧，是用来断除烦恼的。它们之间相辅相成，共同构成了佛教人士修学的基本内容。 值得一阅！

最近总感觉比较浮躁，静不下心！有幸此时拜读大师这部著作，让我受益匪浅。我不信佛，也不信道，比较随心所欲！即通过阅读，对照自己内心，去发现自身的问题。因为心容易受环境的影响，所以往往会迷失本性，一旦发现心出现问题时，我们没有必要紧张，害怕，通过学习去祛除妄想，达到明心见性！以前在内心中会将人分类，看见衣衫褴褛的人总是心生厌弃之感，现在我通过大师说得“不净不垢”明白了，人就是人，何来分别，心净人自净，心垢我自垢！

如此随时随地念下去，渐渐地念也念不起来了。只是一片清明，了无杂念的闲心。也许有人认为这是业重障深，念佛念不起来了，其实并不一定。有的正是到了净念境界。清净现前，这样身心清净，突然断念，既无过去心，也无未来心，现前一念清明，佛也没有，念也不生，清净现前，正是净念。此时保持身心一片，了了常知，任运自在，这样就是净念相继了。然后一旦身心解脱，当然净土现前，绝对不会不成就的。

看南师的第一本书 且思且看花了很长时间 临近末尾，不禁要感慨 “无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇” 学禅学净，于此书中 皆能有所收获和启发。 感恩之余 愿力行不怠 愿勇猛精进 愿不忘初心。

戒—防非止恶；定—息虑静缘；慧—断除烦恼。

敬仰南师[玫瑰][玫瑰][玫瑰]认认真真做学问，专心致志参究竟。然南师最宝贵的是他的修行　。他的修行，与他的学问融为一体，可以称为知行合一。南师对于修行，不仅知得，更能证得；体悟之深，当世鲜少有人可比。他道业有成，扬名天下。每每读过南师的书，总有很多对修行的感悟。字里行间溢满了对做人的思考，对培养一种能力的研究。语重心长，诲人不倦。

我们知道，福德可以分给别人享受；而功德跟福德则不一样，因为功德是自己的智慧。个人的禅定、般若、持戒也无法给他人。即是说，功德需要自己修，他人是无法代修的。 我们可以把持戒理解是一种自律，是自觉地检讨，克制那些会给自己和他人带来痛苦的身心活动。我们平时持戒，实际也是在修身处世。一方面它有利于修福德，另一方面则能创造止息痛苦的因缘。 我们完全可以想象，人的行为和生活方式一旦得到纠正，身心自然健康平和，这时自然有定的可能。应该说，定对当今社会的任何人来说都是一种良好的习惯和素质。由戒而生定，由定而发慧。 所以，我们通过修习和思维，通过运用到实践，从中所得的心得就是修慧。内修心性，外练品行。我们用质朴的心灵和最本源的智慧去改变行动和语言，就是用心灵支配我们的耳朵和嘴巴。 性格可以决定一个人的命运，然而性格改变命运并非一朝一夕，我们通过对“戒定慧”的理解和认识，从小处着手，先改变语言和行动，进而改变习惯，最后可以重溯性格，完善人生，提高灵性。 总之，戒定慧是修行的全部，心灵是启迪智慧的途径。功德完全取决于个人的修行。

“知妄想为空，妄想即是般若。执般若为有，般若即是妄想。”换言之，如果能做得了身、心的主；遇到事情该提起时就提得起（用），该放下时就放得下（空），这就是境界般若（物来则应，过去不留）。 凡圣所不同的就在于前者迷糊而随境流转，后者清明而超然物外。中国道家说了句很美的话“神仙无别法，只生欢喜不生愁”，和佛家的正受可以说有异曲同工的会意之妙。 这么看来成佛岂不太寻常？的确，平常心就是道，最平凡的也就是最不平凡的。如今要这群念念在“不平凡”上打转的我们，收回“放心”，归真返璞地做到“和光同尘”的平凡境界，真是谈何容易！因此古人有云：“成佛作祖乃大丈夫行径，非帝王将相之所能为。”

三学者，戒定慧，戒，没有一点邪念；定，清清楚楚；慧，明明白白。无戒而德莫全，无定而事莫成，无慧而智莫显。从佛学上讲，戒是对前五识和第六意识而言，定则对第七识而言，慧则对第八识而言。德者仁也，慧者智也，事者勇也。释曰戒定慧，孔曰智仁勇。

慧力不足，過眼即忘，既不入腦，亦不入心，一切皆空。