楞严大义今释

💖“心物一元”……感恩佛陀哥哥、慧因法师、南师🙏🥳真是一本奇妙神奇的书籍呀😘从生命到灵魂，从物质到意识，从物理到心理，从命运到生活中的点点滴滴，从小小夸克到宇宙星辰…无一不含盖其中👍 🤗佛家的智慧，帮咱们从“人生本位”去证验宇宙🌏. 而《楞严经》能帮助我们把宗教、哲学和科学的认知推到一个更广更高的视角🌌. 【佛学有着科学的证验及哲学的论据：它的哲学，是以科学为基础，去否定狭义的宗教；它的科学，是用哲学的论据，去为宗教做证明】 🥰《楞严经》在我们实际心理、生理的基础上，加以实验证明，有逻辑、有系统的解释了“心物一元”. 📖👨🏻‍🦲🙏开篇我们便化身为阿难的一部分，同阿难一起向世尊请法. 愧于自己的起心动念、愧于自己对尘世间的执着、迷茫自己的心与生命…虚心向如来发问. 在一问一答的辩论中，我们也跟着阿难一起…心性渐明…菩提般若之智渐见本辉🤗💖 📚从本书的第一章到第七章，南师带着我们💖认识“心性自体的本质”，🌌一瞥“宇宙万有自性本体的真理”，🧘🏻‍♀️分析“物理世界与精神世界的形成和生命存在的原因”，🥳解析“人生不同境遇的原因”，😆😡😭😊一探“心理与生理作用的应用和经验”，🙏认识“佛法的实践与实验原理”，🧠🗣🏃🏻‍♀️🏃🏻‍♂️以及学习如何把这智慧之法实践到我们的每日生活、每一个思言行中💖从而为这个世界带来温暖与慈悲，解脱自己解脱他人🌸 🥰南师用词用句平易近人、通俗易懂，领着我们一起浅尝“开悟第一书”~~~《楞严经》. 其中的甜蜜智慧，须亲自品尝才能得知💖🤗🥳 🥳小伙伴们别错过呀😆😆😆 ~~~~~😆我～是～分～割～线😆~~~~~~ 📖书中非常喜欢的一些字句，摘抄在此，以便随时回顾😘 💖“各各自知．心遍十方. 见十方空．如观手中所持叶物. 一切世间诸所有物．皆即菩提妙明元心. 心精遍圆．含裹十方. 反观父母．所生之身. 犹彼十方．虚空之中．吹一微尘．若存若亡. 如湛巨海．流一浮沤．起灭无从. 了然自知．获本妙心．常住不灭” 🍁“此迷无本．性毕竟空. 昔本无迷．似有迷觉. 觉迷迷灭．觉不生迷” 😶‍🌫️🫧“妙觉明圆．本圆明妙既称为妄云何有因. 若有所因．云何名妄. 自诸妄想展转相因. 从迷积迷以历尘劫. 虽佛发明．犹不能返. 如是迷因．因迷自有. 识迷无因．妄无所依. 尚无有生．欲何为灭. 得菩提者．如寤时人说梦中事. 心纵精明．欲何因缘取梦中物. 况复无因本无所有“ 🈳️“自性本来清净，常在定中” 🫧“‘憧憧往来，朋从尔思’者，尽是浮光掠影，谓之客尘烦恼” 👴🏻“生老病死，但为形变，固有不变者在也” 😶‍🌫️“尘色本不迷人，人自迷于尘色” 💕“心能转物，则同如来” 🌏“宇宙万象，无非物理变化之幻影. 无奈众生妄见，而生个别与群见之异同. 但从心物齐观，方知万象尽为能量之互变.而此能变之自性，固自寂然不动” 🌸“心物同元，物我无二，涅槃生死，等是空花之境” 👹“善恶由心，魔佛同体，执迷处即佛亦魔，放下了何魔非佛？” 💕 “诸法所生．唯心所现. 一切因果．世界微尘．因心成体” ❤️【“心”在哪里？】1⃣️心不在此身之内2⃣️不在身外3⃣️也不存在于开眼见明闭眼见暗的作用中4⃣️心性并非思惟作用5⃣️心非存在于身体中间6⃣️心不在物质与知觉之间7⃣️一切无著亦非心 🥺【关于“着空”】“纵灭一切见闻觉知．内守幽闲．犹为法尘分别影事. 则汝法身同于断灭．其谁修证”（假若守着一个幽闲空洞的境界，便认为是心性自体，若不守这个幽闲空洞，这种境界，也就立刻变去. 这很明显地证明这样静止的境界，还是一种意识的现象而已，并不是真心自性的本体） 😖 “人生现实境遇的烦恼，大体都被两种基本障碍所困惑：第一，被各种心理状态的情绪和妄想所烦恼，所谓我执，又名我障；第二，受一般世间现实的知识所障碍，所谓法执，又名所知障” 🌞 “如新霁. 清旸升天．光入隙中．发明空中诸有尘相. 尘质摇动．虚空寂然. 如是思惟．澄寂名空. 摇动名尘. 以摇动者．名为尘义” 🍃🌳“云何汝今以动为身．以动为境从始洎终．念念生灭．遗失真性．颠倒行事. 性心失真．认物为己. 轮回是中．自取流转” 💧🌊“汝身汝心．皆是妙明真精妙心中所现物. 云何汝等．遗失本妙…譬如澄清百千大海弃之. 唯认一浮沤体．目为全潮．穷尽瀛渤. 汝等即是迷中倍人” 👉🏻🌕 “汝等尚以缘心听法．此法亦缘．非得法性。如人以手．指月示人. 彼人因指．当应看月. 若复观指以为月体．此人岂唯亡失月轮．亦亡其指” 🌌宇宙现象的八种范围：“1⃣️明还日轮2⃣️暗还黑月3⃣️通还户牖4⃣️壅还墙宇5⃣️缘还分别6⃣️顽虚还空7⃣️郁还尘8⃣️清明还霁”（能见的自性本能，不属于任何一种现象） 😢“一切众生．从无始来．迷己为物．失于本心．为物所转. 故于是中．观大观小. 若能转物．则同如来．身心圆明．不动道场” 🫧“当知如是精觉妙明．非因非缘．亦非自然．非不自然．无非不非．无是非是．离一切相．即一切法” 💕“世间诸因缘相．非第一义” 🌞🕯️“｛见见之时，见非是见. 见犹离见，见不能及｝若要见到能见的自性，必须绝对离开所见与能见. 因为能见自性的本体，不是所见的作用与能见的功能所能见到的” 😶‍🌫️“一切众生．轮回世间．由二颠倒分别见妄．当处发生．当业轮转. 云何二见.一者．众生别业妄见💡🌈👀二者．众生同分妄见☄️😊🙃👀”（1⃣️众生个别业力所形成的幻有感觉的妄见，包括个人的主观观念2⃣️众生共同业力所形成的幻有感觉的妄见，包括大众的思想） 🌥🌬☁️☀️“娑婆世界．并洎十方诸有漏国．及诸众生.同是觉明无漏妙心．见闻觉知虚妄病缘．和合妄生．和合妄死. 若能远离诸和合缘．及不和合．则复灭除诸生死因. 圆满菩提．不生灭性. 清净本心．本觉常住” 🫧“一切浮尘．诸幻化相．当处出生．随处灭尽. 幻妄称相．其性真为妙觉明体” 🌱🍂🌳“因缘和合．虚妄有生．因缘别离虚妄名灭. 殊不能知生灭去来本如来藏. 常住妙明．不动周圆妙真如性. 性真常中求于去来迷悟生死．了无所得” 🈳️🈶️“汝元不知如来藏中．性色真空．性空真色．清净本然．周遍法界. 随众生心．应所知量．循业发现. 世间无知．惑为因缘．及自然性皆是识心．分别计度. 但有言说. 都无实义”；“空性无形．因色显发” 👀👂🏻🧠“汝之见闻觉知．本如来藏”…“如来藏中．性见觉明．觉精明见．清净本然．周遍法界” 💕👥“如是三种颠倒相续. 皆是觉明．明了知性．因了发相．从妄见生. 山河大地诸有为相．次第迁流. 因此虚妄终而复始” 😵‍💫💡🤗“譬如迷人．于一聚落．惑南为北．此迷为复因迷而有．因悟所出. 如是迷人．亦不因迷．又不因悟. 何以故. 迷本无根．云何因迷. 悟非生迷．云何因悟. 彼之迷人．正在迷时. 倏有悟人指示令悟. 十方如来亦复如是.” 🌻🌌♾️“我以妙明不灭不生合如来藏. 而如来藏唯妙觉明圆照法界. 是故于中．一为无量．无量为一. 小中现大．大中现小. 不动道场．遍十方界” 🍃🌳“物质色相与虚空，互相变化生克. 虽然现出千变万化，但超越不出自性本体的功能.而自性本体功能，则随同变化所生的物质色相与虚空，充满周遍于宇宙间” 🤯“则汝心中狂性自歇．歇即菩提. 胜净明心．本周法界.不从人得” 🕒 “不由前尘所起知见” 🍂🍃🌳“以诸众生从无始来．循诸色声．逐念流转. 曾不开悟性净妙常. 不循所常．逐诸生灭. 由是生生杂染流转. 若弃生灭．守于真常．常光现前．根尘识心．应时销落. 想相为尘．识情为垢．二俱远离. 则汝法眼应时清明. 云何不成无上知觉” 👀👂🏻👃👅🧘🏻‍♀️🧠“汝欲识知俱生无明．使汝轮转生死结根．唯汝六根．更无他物. 汝复欲知无上菩提．令汝速证安乐解脱寂静妙常．亦汝六根．更非他物”🍂“根尘同源. 缚脱无二. 识性虚妄．犹如空华” 🫧“真性有为空 缘生故如幻. 无为无起灭 不实如空华. 言妄显诸真 妄真同二妄.犹非真非真 云何见所见.中间无实性 是故若交芦. 结解同所因 圣凡无二路. 汝观交中性 空有二俱非. 迷晦即无明 发明便解脱. 解结因次第 六解一亦亡. 根选择圆通 入流成正觉. 陀那微细识 习气成瀑流. 真非真恐迷 我常不开演. 自心取自心 非幻成幻法. 不取无非幻 非幻尚不生. 幻法云何立 是名妙莲华” 👹“此等亦皆自虚妄业之所招引. 若悟菩提．则此妄缘本无所有…如是恶业．本自发明.非从天降.亦非地出.亦非人与.自妄所招．还自来受.菩提心中．皆为浮虚妄想凝结” “汝妄自造. 非菩提咎”

刚读这本书时有些晦涩难懂，后来摒弃杂念，沉心静气在读时，稍微能有一丝自己的感悟吧！举头三尺真的有神明，联想到近几天中国科学家捕捉到“幽灵粒子”中微子。中微子可以超光速甚至可能遍布整个宇宙，而且中微子穿越物体和行星的同时，几乎不会与物质产生任何作用。10月15日我国也宣布将开展外生命探寻（规划时间2024——2050）主要探索5大主题17个方面。一个人的善因恶果肉眼是看不到的，天眼尽轮回，法眼皆因果，一个人的修行层次越高，他所处的维度也越高，也越接近生命的意义何在。

我们这个身体是父母因缘和合的爱欲而生出的，有父母的因，才有我们身体的果。出生之际得天地玄牝（空灵之气）佛家所述的空性自体（湛然清净），只因贪嗔痴所生妄想而迷失自我本性，与天地交换能量的通道也因日渐错乱欲望的污浊之气堵塞了，全然闭塞了人的生命也终结了，但这并不是最糟糕的，因为在世上有所念有所执，念念不忘，心有不舍，所吐之气不愿回归于天地，而且天地的本质与之不相合，天地万物作焉而不辞，不为己生，故能长生。所以迷失了回家的路，故轮回不止。生命的本质是不生不灭，才是借因缘而生的暂存生命体，因各自业力不同出生的环境和状况各不相同，本来到世上还债的，却又因无休无止的欲望意识坠入下一次轮回。人的大脑无时无刻不在幻想，挂念过去，幻想未来，就是不愿心无杂念地活在当下。前生犯下的过错，不知悔改，只能是轮回里一遍又一遍的重复，就连所见的世界大脑都在骗你，人类的欲望大戏，演员无需更换，这场戏唱罢换行头在唱，且浑然不知自已在重复。小我，心量，邪曲是关键词，所以人身难得，佛法难闻。佛本意不是让你迷信，是让你看清本质以智慧渡世，好好修为。轰天一声响，又有几人醒？古代至圣贤者，道、释、儒告诫我们所有的道理原本就在天地运行无言教化之间，有的人只愿痴迷不愿醒。

“自从一读楞严后，不读世间糟粕书！” 佛经博大精深，目前虽还不能完全读通，诸多般若还在一知半解、似懂非懂中，但已是越读越有味，于是一部接着一部……孜孜不倦（这，似乎也是一种痴🤭） 我是谁？ 我从哪里来？ 我该怎么找到我？ 这部经中似乎都有答案😊 三种渐修的次序：第一，是修习助因。修习一切善业，熏习一切善心，以消除它的助因。第二，是真修正性。培养善根，从事真正的修行，以剖出圆明灵妙的正性。第三，是增进善业。在行为上，为善无止境。在治心性的功用上，百尺竿头，更求进步。如此增进修持，使与现行业力相反而行。所谓随缘消旧业，不再造新殃了。

非常好的一本书，如果佛经感兴趣的人且有坚持心信心的人，可以读上面有白话翻译。 众生的理解和智慧以及业力各不相同，有很多内容无法理解，可以读地藏经和金刚经以及妙法莲华经。上面的内容是比较实修的，而楞严经甚至有一些理解不了的就会诽谤佛。 大家都说楞严经解惑，法华经悟道。 六世有修行，有善因才能听闻佛法。 梦参长老说能读到地藏经的人业障都不大，如果真的是罪孽深重。想读地藏经，想理解地藏经门都没有。 能读到佛经的人甚至能够专心，勤心不退的人都是有大福德的，有灵性之人。 我们究竟应该如何去做才能够修成得大乘呢？ 在第五章: 色声香味触法等等都可以。 其中的法就是观心法: 静坐观心，识知心意识各种现象，思惟分别妄念等相，都如空中鸟迹。又如浮光幻影掠过长空，倏起倏灭，随时变幻化去。若能不随变化，不去追逐不舍。只任其自生自灭，不排除，不执著，自然现出自心一段空相。 如果对佛法，佛经不生信心的，可以读一下《占察经》，占察善恶业报经。有梦参长老的注解版，需要的私信我。

太赞叹《大佛顶首楞严经》了，在《法灭尽经》上说：末法时代，楞严经先灭，其余的经典、佛法跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。 楞严经、法华经与华严经并称经中之王，所谓成佛的法华， 开慧的楞严。要深入佛陀智慧之海，楞严经是必读的经典之一。 《华严》、《法华》是佛的全身，《楞严》是佛的顶。 “佛顶”是最尊无上，用以显示这一部经典里面所说的法门。 古德曾说：“自从一读楞严后，不看世间糟粕书。”又说：“欲知佛境界，当读华严；欲知佛智慧，要读楞严。”可见此经之重要，《楞严经》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《楞严经》都现原形了，他无所遁形，什么地方他也跑不了。 所以宣化上人说，在佛教里，所有的经典，都很重要，但是《楞严经》更为重要。凡是有《楞严经》所在的地方，就是正法住世。《楞严经》没有了，就是末法现前。《楞严经》是佛的真身，《楞严经》是佛的舍利，《楞严经》是佛的塔庙。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部《楞严经》。 藕益大师在《阅藏知津》中写道：“此经为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印。” 虚云大师说：“无论老少，常读楞严，此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！” 历代祖师大德们与楞严经的资料实在太多，笔者不才，只能随手拿些资料，以供养各位。

在今年這個“苦夏”中讀完此書，好幾天沒法寫點讀後感什麼的，一是熱浪把本來就愚笨的腦袋差不多燒糊了，二是楞嚴經實在深奧（至少對我而言）。 《楞嚴經》要義是“本真自性”，它於无盡虛空中，人生而自帶；“人生成為人”後被六根八識（或九識）所矇蔽，故生煩惱苦難。練佛即去除六根八識，回歸真如本性。“凡所見諸相，皆為虛妄，見相非相，即見如來”。 經中深奧的東西，並非能全靠文字、語言描述清晰而被“讀懂”，如果抱著文字語言的意義去理解，是否又陷入“我執”？經書猶如“指月之手指”，當執著於手指，則不能見月了。實際上都是靠“自性”悟道（實際上佛學就是強調“悟”），而何為自性？不懂以前卻又是茫然，真懂後即已成佛！ 佛法八萬四千法門，皆為達到如此返歸“本真自性”的境地，隨不同人的根器不同而選用。戒定慧乃基本“程序”，戒而能定，定而能慧。 倒是感悟到《楞嚴經》是修佛的關鍵經書。

“一切世间的生死相续，生从习惯性的顺路而来，死从变化之流而灭亡。当生命将要终了时，这个人还未完全舍灭了暖气的感触，那时一生的善恶行为，在意识境象中，就会一齐显现。死逆生顺，两种习气，互相交战。如果平生纯粹落在思想中的人，神识就会上升，必定生于天上（此处所谓天，也就是代表上升的界说）。如果只有心中的升华意境，一生兼有福德与智慧，以及具有净愿的，自然心境开豁，可以见到十方佛的境界，便可随愿往生任何一个佛国的净土。如果是情少想多，即使轻举，也不会很高远的。就会成为鬼仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹等，仍然游行于日月所照临的天下，所去都无障碍。其中若是有人曾发善愿，善心护持佛法戒律神咒禅定等，便能亲往如来的座下。情想平均的，不飞也不坠，就生在人间。于是思想清明的，就是聪明的人。情意幽郁的，就是愚钝的人。情多想少，就流入畜生，重为毛群，轻为羽族。七分情，三分想，就沉下到水轮，生在火边，受猛火炙烤。或身为饿鬼，常被焚烧，同时水也能够伤害它。而且没有饮食，如此要经历百千劫的时间（例如深海水中的庞大生物等）。九分情，一分想，就会下洞火轮，身入风火二交过地。轻的生在有间地狱，重的生在无间地狱[插图]。至于纯情无想的，便即沉入阿鼻地狱（所谓永堕泥犁，不得转生）。如果在沉心之中，有诽谤大乘，诬毁佛的禁戒，以诳妄而演说佛法，虚贪别人的信施，滥得他人的恭敬，乃至犯了五逆[插图]十重[插图]，就会更番生于十方阿鼻地狱。这些所造的恶业，虽然说都是自作自受，在共同的业力果报当中，各自兼有它的原因和境地。也都是众生自心所造的业力，由自己感召而形成的。（此处说明地狱、饿鬼、畜生等业力果报的各种情形，研读原经即知。） “这些恶业所形成的果报，都是自性中所起的业力作用。既不从天而降，也不是从地而出，亦不是他人所授予。完全是根于自己妄心所招引，也由自己去感受。假使能够证得菩提正觉，这些妄缘，都成为一种虚浮不实的幻象，才知道都是由妄想凝结所形成。”（倘若还未彻悟证得菩提正觉，明见真心自性，尽管人们不相信地狱报应之说，果报来时，还须自受。不妨细心观察现实世间的事，就可以知其大半了。）

「如来」就是「如是」。众生都是如来，没有哪一个不是「从如而来」，仅仅是因为烦恼习气障碍了我们的智慧德能，使自在妙用不能现前。「如」就是「阿」，「来」就是「弥陀」，跟那「如是我闻」对应是一样的道理。 这个茶杯是不是「如来」啊？就茶杯有形有相的本体而言，它是一个「来」，是「弥陀」，是「不空如来藏」。茶杯是个铁皮，在《楞严经》讲「一念坚固妄想，而有色法」。是不是由我们心变出来的？如果再细讲，铁是从泥巴里炼出来的，泥巴从哪里来的？都是我们的心变出来的。我们两个手一伸，打三分钟的妄想，左手比右手长出了这么多，是不是心变出来的？由此而知，整个色身都是心变出来的。那么这个泥巴变出来之前，它在不在心里啊？虽然在心里，它有没有形相啊？虽然没有形相，它是不是就是泥巴呀？那就是「如」。这叫「如来」。所以「千佛一如，万法一念」，叫「如来」。

佛法起缘于生活 智慧生活真佛法 佛法无处而不在 世人各自来察觉 佛法了义极简单 世人无明无缘了 佛法空性容万法 世人误解落断灭 佛法引导受皆苦 世人误认佛消极 佛法开示皆无常 世人却忙于永恒 佛说万法无自性 世人却为自我忙 忙忙忙中难偷闲 闲也难得缘佛法 法法通道世皆知 知行合一者几何 [微笑][抱拳][抱拳][抱拳][抱拳][抱拳][抱拳]