瑜伽师地论·声闻地讲录

【自知其心，自净其意…一空，二无愿，三无相】🙏感恩戒贤大师、玄奘大师、南先生 📖《瑜伽师地论》是印度大乘佛教瑜伽行派（唯识宗）的根本论典，相传为弥勒菩萨所说，无著菩萨记录.🌌🧬🌳《瑜伽师地论》解析了人的生命，包括了物理、物质世界乃至整个宇宙的原理. 🪷其原经文共分十七地，包括了从刚开始学佛，一路修行，直到成佛的全部修证过程和方法（人道、天道、声闻道、缘觉道、菩萨道）. 🗺️像是一卷地图，让咱们一窥佛法全貌🔎 📄南怀瑾先生的这本《瑜伽师地论-声闻地讲录》，只解说了其中“声闻地修定”的章节，🧘🏻‍♂️详细讲解了声闻地的修行方法、境界和证果🌱🍎 并未涉及其他章节. 📘而且这本书是根据南怀瑾先生晚年（2003年前后）在苏州太湖大学堂为出家众系统讲解《瑜伽师地论·声闻地》时的课程实录，后由弟子整理成书…并不是严谨的学术撰写著作. 🤓所以本书可以作为“以古论今”的实践指南👣，适合想了解佛教实修体系或解决修行实际问题的读者，不适合纯粹的理论研究者🖋️ 💁🏻‍♂️🤗读者诸君，请您听我说，别看是所谓的“声闻乘”或“小乘”，便轻视其重要性…🏙️就像我们要盖一座高楼大厦，地基和每一块砖🧱、每一份材料，都是至关重要的🫡…☀️这本书是专门给出家比丘讲法的，而我们这些还未皈依空门的善男子善女子也都能跟着沾沾光😆✨实在感恩至极🙏 👩🏻‍🏫小小总结了一下主要内容（详细请看南师原书）📝 1️⃣声闻乘的根基：修行者的发心、根器特点，如何从出离心入手 2️⃣戒定慧：1)戒律：持戒是修行的基础，尤其是对身口意的约束…2)禅定：详细讲解修止（奢摩他）与修观（毗钵舍那）的方法，如何对治散乱、昏沉等障碍…3)智慧：通过四圣谛、十二因缘破除我执，证得空性 3️⃣修行次第：从初发心到证得阿罗汉果的完整阶梯，包括“四向四果”的阶段性成就 4️⃣对治烦恼：分析二十种障碍烦恼过失，以及其一一的对治方法…细解三十二相，有了解，才能一一看穿看破. 这样便不会被其所困🧶 👴🏻南怀瑾先生的讲解不仅融合了禅宗、道家、儒家等思想，还结合了现代人的心理状态和生活实际情况👣👣👣南师强调了实修的重要，反对空谈理论，主张将佛法落实到日常生活（如调息、调心的方法）；全书运用了通俗的语言解释了佛教术语（如“五蕴”“十八界”），避免咱们学人陷入文字障碍、卡在增上慢、困在佛学名相上🚫……🍃🌳虽然只是讲解了声闻乘，但关联了大乘菩萨道的精神，指出小乘是大乘的基础；一如南师的幽默与透彻，本书也常用生动比喻和犀利点评，提醒咱们学人警惕修行中的误区（如执着境界、盲从权威)🧐 🥳当然啦，除了理解道理、知识，我们还要以自己的身心性命来求证🪷实践、体悟远胜空口谈之🗣️【善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱. 口但说空，万劫不得见性，终无有益】 🧐也一定要记得，学到的知识，是为了提升自己，而不是拿来去衡量他人的📏📐……哎……🥺可惜我自己还连修行人的门都没进🚪先认真看看，存到第八阿赖耶识里去🌟先解正见地，自己再慢慢来修吧🤗👣 📚💖💃🏻【通晓教理，理解其真义，且注重真修实证，随时随地用功勤修观行，证到实际理地】🪷

这本书对于我太难了，机缘巧合，我在4-6月之间硬着头皮读了2遍。第二遍读的时候，有一种上一次白读了，什么都没记住的无力感…..遂改成读纸质书手写记笔记，略好点吧，第二遍读完，也只能说是给自己种个种子，看看几世之后能发个芽呢? 南师提到的重点佛学书目是《大智度论》、《瑜伽师地论》、《摩诃止观》、《宗镜录》，《瑜伽师地论》属于世亲、无著菩萨的唯识法相佛学系统。 开篇比较容易些，卷20《本地分中修所成地第十二》，详细地讲了20种不能入三摩地的方法，要怎办? 止观双修，达到”心一境性”，就可以消除这20种毛病， 第21卷《本地分中声闻地第十三，初瑜伽处种性地品第一》，则讲解了修行人的根器种性。种性地是讨论多生累劫的根器，也就是种子，是由阿赖耶识染污带来的，想起老师常常说到的”若知前世果，今生受者是，若知后世因，今生作者是”。有了前生的种性，还要今生得胜缘，与此相对，就是劣缘。 第22卷《本地分中声闻地第十三，初瑜伽处出离地第三之一》，讲戒律与修行的重要，通过戒律转业根，这也属于种性地的内容。又细数了19种亏损过失。 第11卷《本地分中三摩呬多地第六之一》,讲解修定，这就到了重点。从四个方面来说三摩呬多地，“ 总标”、“安立”、“作意差别”、“相差别”。这里的重点就是——要想修定，意识境界必须先起一个所缘来修，缘境或者缘影，缘到不昏沉不散乱，心住一缘，心一境性，才是修定的起点。而修行的初步就是需要作意，包含有分别影像作意( 修观，修毗钵舍那)和无分别影像作意(修止，修奢摩他)。因为我有在修准提法，这里看到“有分别影像作意”的具体内容，倍感帮助很大，然而真难啊，影像很容易出现，却定不住， 第12卷《本地分中三摩呬多地第六之二》，继续深化来讲作意与所缘。包括得定的四种力、三摩地的空无相无愿等。南师的鼓励是“做最老实的工夫，一定会成功的”。 第30卷《本地分中声闻地第十三第三瑜伽处之一》，讲修行的条件、威仪等。九种心住——修止，四种彗行——修观。毗钵舍那的三个纲要 、六种观法。以及历数了勤修不净观，进而慈愍观、缘起观，按照次序一步步做到。 第31卷《本地分中声闻地第十三第三瑜伽处之二》，就从勤修缘起观讲起。一切皆是因缘所生，一念之间就是十二因缘，在这个地方念念观察清楚就是修行。进而还有勤修界差别观、勤修安那般那。9种白品加行、心净除诸障的四因缘。 第32卷《本地分中声闻地第十三第三瑜伽处之三》，则再次讲了白骨观。要修止，要把这个色身的四大给转化了。 第33卷《本地分中声闻地第十三第四瑜伽处之一》，则讲了死亡，四大的分散、中阴身、入胎出胎、轮回。由七种作意努力去修，方能获得离开欲界的欲、初禅的有寻有伺、二禅的无寻无伺、三禅的离喜妙乐、四禅的舍念清净都各是如何。禅定修到了，可以证到两种无心定的境界：无相定与灭尽定。而到了根本清净定的境界，修12种想，就能引发五种神通。意地（有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地）的五种含义。 第5卷《本地分中有寻有伺等三地之二》，行善来培养福报，菩萨行是不落入慈悲心的空想中，而是实际去做。而修禅定是个偷巧的办法，可以得到消极的福德，因此此时此刻起心动念没有恶念了。一个人生命受的苦有六个原因，如何才能转苦为乐？从身见、到淫欲、到饮食总总。 南师讲解《瑜伽师地论》是挑重点来讲的，我觉得在如此庞大的内容体系下，可以把重点放在南师所提到的重中之重来看——即作意和所缘，理解它，实践它，修证它吧。 南师在讲解中数次提到下一次讲课就是要讲《禅密要法》，修白骨观破身见，所以这就是我的下一本阅读书目啦。

这部《瑜伽师地论》是我看的最认真的一部书之一了！看第一遍是一个小节看完，接着重复看第二遍；看完全书，又依着笔记看了两遍；除了电子笔记，还做了一些手写笔记。但是感觉还远远不够，这是一部可以一读再读，越读越厚的书！ 正如南师在书中所言：“你们把这一百卷的经典研究清楚，整个佛法的系统、理论和修持，显教、密教的修法都有了。不要说你这一辈子用不完，你万辈子也用不完。” 能遇到一本好书是缘分，能爱上一本好书更是一种幸运！希望自己能好好珍惜这份缘分与幸运，学以致用，好好做人做事！

有的人，福德资粮够，智慧资粮也有，但不修还闹烦恼，果报就不可思议了。因为烦恼会污染六根，这是一念之间的三世因果。 一般学佛都是在般若、唯识、真如的名相上转，基本上的三世因果、六道轮回都没有想清楚，更不知道如何求证。 要把基本的三世因果、六道轮回、三界天人搞清楚才是根本。 学佛就是把自己观察清楚，不要去观察别人，观察别人损德。 为什么要修光明定？ 因为要修行，净修，修正自己的心行，对治自己的烦恼妄想，把自己的业力转过来。 唯有修定才能转变业力，修定的“观行”，能够修治自己的业力，对治自己的烦恼，“能引最胜功德”。 十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。 没有智慧的众生，都是无记业果来的，原因是多生累世不走正思维的路。 既然是学佛法，平时就要检查自己，很多人佛学、佛经尽管在学、在看，真问到佛学，一点影子都没有，全不懂，都在造无记业。 你以为打坐什么都不想就是万缘放下吗？ 那正好落在无记，你不修还好，这样地修起来，来生可能变猪。 脚抖的习气要戒掉，不戒掉会倒霉，运气不佳。 坐在那里两脚这样抖动，有钱则钱抖光，有人则人抖光，家破人亡。 慈悲心发起来，走正法的修行人应该怨亲平等，虽是怨家，“怨品”也视如“亲品”，都是亲爱的。 这还不是菩萨的慈悲，是声闻乘的慈悲。 所谓缘起性空，是讲诸法现象； 唯识法相宗讲一切万有，是说有现象可见的，有形相可知可了的，可意识到的，皆是缘起所生； 但它的自性本空，无自性。 无自性是本身没有单独可以存在的性质，不是永恒存在的东西。 因为一切现象界、一切法相皆无自性，所以法相能转变，转八识可以成四智。 这个性空，无自性的性空，是指法相的性空。 性空的后面那个阿赖耶识，转成大圆镜智，那个东西空不空呢？既不空，也不有，在理论上叫它中道； 那个东西不垢不净，不增不减。 “心生则种种法生，心灭则种种法灭”。 宇宙万有一切法相皆是因缘所生，因缘凑合，这是法界的现象，有形的现象，就形成了万有，唯心识所造。 假定有一个主宰能造万物，请问：这个主宰是万物造它，还是主宰的外婆造它？ 所以无主宰，非自然，无作者。 也无一个“生者”，譬如人生人，它非要三缘和合不可，否则生不出来，除了男女精虫卵藏的结合外，中间还要中阴身加上去。 一切宇宙万有，包括我们的生命，谁都做不了我们自己的主，这个肉身做不了主，思想念头也做不了主。 意识幻化法，也是因缘法，一切万法，它本身没有独立自在的性质性能。 知识分子，有智慧的人。他们自心可以做主，自心可以转变诸法，因为一切是因缘所生，所以转识可以成智，转烦恼可以成菩提。 所以《华严经》上说“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，一切都是唯心识所转变。 十二因缘第一个是无明，无明怎么来的？ 我们任何一念来，下面连续地思想，每一个念头来，都是莫名其妙来的。 莫名其妙就是无明，你做不了主； 这个无明之念也是无自在，无作者，无生者，无死者，但能造无明诸法。 无明缘起怎么来呢？ 任何一念都是无明，因为不知道怎么来的。 “前际无知”，这一念没有动以前，这一念在哪里呢？不知道。 “后际无知”，这一念起了、过了以后，到哪里去了呢？你也不知道。 所以三际你都不知道，此之所以为无明，因为现在就是在无明中。 在一念之间观察，一切皆是无常，这一念生、住、异、灭，也就是生老病死，不了此念，所以是苦。 人们都被这一念骗了，依他起，被这一念骗了一辈子，骗了三大阿僧祗劫，所以此中是苦，是不自在，所以要观自在。 为什么脑子笨、智慧低？ 多生累劫的善根善行不够，真的福德才是真的智慧，要了解，大智慧就是有福报，由真福报而得来的。 人到了真正死亡的时候，地大先分散，身体手脚感觉都没有了。 第二就是水大分散。这个临死的人身上就出汗了，是冷汗，大小便也出来了。 地大分散时，人进入昏迷的状态，也进入半梦的状态；或有山压下来的感觉，或者觉得被铁板夹住了，很痛苦。 等到水大分散出冷汗的时候，独影意识已经不太清楚了，意识跟着四大的分散渐渐昏迷了。 不过独影意识的作用还有一点点，觉得自己好像掉到海里了，害怕得很。 水大一分散，火大分散和风大分散一齐来，身体慢慢开始冷却了，冷到什么地方，风大的气就断到什么地方。 大家研究唯识的，都知道煖、寿、识，老年人身体有许多地方发冷，尤其是下部。 因为人都是从下部慢慢死亡上来的，先是路走不动了，身体越来越粗重。 最后地水火风一齐分散，喉部有痰堵住，呼吸也困难了。 医院里快死的人，大部分都发生肺部积水，气就快要堵住了，现在医学的方法就是喉管切开，管子插进去抽痰。 当脑子氧气不够时，就要上氧气了。氧气就是风大，所以听到某人上氧气了，就差不多了； 人在断气的时候，各种影像都来了，如在狂风暴雨中跑，各种难过痛苦、恐怖的境界都来了。 四大分散最后一口气完了，据说非常舒服，人有轻松解脱之感。但是只一刹那间就过了，人就不知道了，古人形容如脱壳乌龟飞上天。 当全身冷却了，可以测验六道轮回，最后身体还有一点煖，就是前七识都走了，第八阿赖耶识并没有完全离开身体。 如头顶还有温煖，最后很慈祥舒服的样子，这是往生天道；往生净土的人也是如此。 如果全身都凉了，面部、额头还有点煖，但人很痛苦；或者因观念、或家庭、家人、家事，或对人有怨恨，死的时候样子很难看，虽也是上生，不过是进入阿修罗道。 全身冷却，胸口最后冷的是人道中再来。 如果全身都冷却了，肚脐下面还煖的，是入畜生道，属于下三道。 如果全身冷却了，膝盖头最后冷却，是饿鬼道； 脚底心最后冷却，是地狱道。 刚刚断气时，阿赖耶识还没有完全离开这个人的身体，所以佛经的规矩，人刚断了气，不准搬动，起码要过一两天，因为这时你碰到他的身体，他还有感觉。 中国几千年前的《礼记》中就有规定，一个人寿终正寝，三天以后才能搬动，再换衣服。 中国的古礼，换衣服时，儿孙子女在旁边，媳妇都要走开的。 身子抹干净换衣服，一个女婿一条被子，七八个女儿就要盖七八床的被子了。 衣服春夏秋冬都要，裤子要穿好几条，大儿子所谓做“尸”，自己呆呆地站着，把衣服都穿在他身上，再整个脱下来，穿到死者身上。 为什么三天以后才能移动呢？ 因为有一种病叫做“假死”，三天以后也许又复活了，这些中国人都知道。 阿赖耶识最后才走，所以不准马上碰他，最好也不要哭，也不要叫，因为他仍然知道，只是很远很吃力地听到，不是用耳朵听到，是意识那个中阴身、那个灵魂听到，听了也会悲伤的。 按照佛家的规矩，这个时候如果有修持的人指头按在临终人头顶中间那个穴道，叫他从这个地方走，或者有法师用引磬慢慢敲，对他说你现在发现光明就跟这个光明走，一边念佛。 这个时候需要人提醒，佛家有临终助念的方法，因为大家年轻，出家人当然很不愿意学这个事。 严格讲起来，整个佛法的重点是大慈悲，所以要出家人、法师们经常做这个事。这是指导死去的人，引导他，引起他注意，所以此时念经是有作用的。可是现在年轻的一代，很少有这个慈悲的心了，过去有这样的做法，在旁边念啊、念啊，但是有时不懂得方法，反而变成乱搞一通。 死亡时四大分散大概要多少时间呢？ 拿我们世间的时间计算，大概要两天，因业力不同，时间长短各人不同。 这个时候人好像一觉醒来一样，如梦初觉，醒过来以后这个叫中阴身，也叫中有身。 在死亡后中阴身快要形成以前，像睡梦快醒的时候，刹那间有强烈的光出现，比太阳、电光，什么光都强烈。 实际上真做工夫、有修持的人，平常在定静中，已经很习惯这个光明了，那是自性所发生的功能。 可是普通人受不了这个强烈的光，这个光一下子就没有了，又成黑暗了，阳面和阴面是接连来的。 中阴身一形成，他自然有中阴身的神通，山河墙壁都障碍不了他。 也等于得道的人，一念动，要到哪里就到哪里，没有时空的障碍，念头一想就到了。 所以我们说修持好了，一念可以往生西方极乐世界，因为物理世界的光速、电速、声速，都不及念速，念是很快的，中阴身就有这个功能。 中阴身发现光的时候，就有很强烈的欲望，是性欲的欲望； 欲界的生命来源就是一个欲，这个欲的作用是很厉害的。中阴身此时对光、声、色，什么都看得见，毫无阻碍。 假定平常是有修持的人，在自性中阴身形成以前，一见到光，他认识了自性，一念一空而定住，入了定，生死来去，六道轮回，天上人间就可以任意做主。这要平常修定有工夫才行； 没有修持，没有工夫，到这个时候很乱，没有不乱的。 我们这样讲听起来很轻松，当时那个境界是很难受的，就像现在，我们在一个不舒服的环境里，一秒钟都受不了，死亡的环境就更难了。 但是有两种人没有中阴身，一是至善，一是至恶。至善的人，一死马上上天，中间没有停留；至恶的人，一死就下地狱去了，也没有中阴身。 这段时间，你一生所做的好事、坏事、无记，从娘胎开始，就如电影一样，一幕一幕反映出来。不但如此，过去世的业力你也知道了，都翻出来，不过很快的，快到像我们做梦一样的过去了。 中阴身有两个地方不能去，一个是产门，一个是菩提道场，其他地方都可以去。 另一个不能去的是菩提道场，不是普通的道场，是大菩提道场去不了。这是什么理由呢？ 中阴身入产门就不叫中阴身了，因为投胎了嘛； 中阴身入了菩提道场，他开悟成佛了嘛，也就不叫中阴身了。中阴身这两个地方不能去就是这个道理。 中阴身在欲界里，当因缘成熟时，譬如男女两人有性行为的时候，与你有缘的中阴身就感应来了。 此时贪恋男性爱欲的，自觉与那个男性做爱，就投胎为女性； 如果对这个女性有爱欲的，就投胎为男性。 不男不女的是另外一种业力，这个很微妙，大家还年轻，慢慢研究性心理学才会懂的。 如你的业力该变狗的，看到的男女不是狗，也是人，一动念爱他，就变狗了，一切一切都是以欲爱为中心，这是欲界。 要离恶法，就是断除一切恶法。在做工夫时，要先去掉这种烦恼思想，然后才能免除恶法。 不生这些恶与不善，就可以得喜乐。 因为念佛，而生出念佛的正相，念佛的境界现前了。 等于选定了一个佛的形相，选好后去修止，修念佛，系心一缘，修到这个境界现前了，身心轻安，这是定生； 初禅的离生喜乐，二禅的定生喜乐 到了三禅，喜相没有了，就是离了喜的欲。 譬如你作意观想一个白骨或是一尊佛像，本来很用力观，或者很用心，到那个时候不需要作意了，它自然现前了。而且现前还要除掉它呢！ 佛来斩佛，魔来斩魔，都请开了，因为要进入圆满次第了，要进入空灵去了，所以这些都要舍掉。 到了第三禅境界，如果你不好好把握观照身心来修持，还会有失念的时候。这就是说，这个喜乐的境界随时会起来，要以很快的智慧能力，“能正了知，随所生起”，念头一起，喜乐一起，就把它切断丢掉 修行要有正念正知，该舍的要舍，多多修习，就可丢掉喜的感受，而达到最寂静境界。 三禅以上的无间舍，是永远都在放下的空的境界； 三禅以上是舍，是放下所有的一切，“舍”就是布施。 到了第三禅以上的境界，虽然也是世间定，但与出世间定有连带的关系。 所以诸佛菩萨与大阿罗汉有时候可以请假不来，躲到那个境界去了，躲多少大劫都可以。但我们就躲不掉了。 修禅定的人，为什么达不到禅定境界？ 因为四大没有发起乐，身体都在痛苦中。如果能到达“住身受乐”的境界，自然烦恼不起，一切烦恼不动了。 修定的人到了第三禅，再把所有苦乐统统超越了，就进入了第四禅的境界。 到了第四禅的境界时，则可随时随地进入下地定，下界的定，或第二禅定的境界，或第三禅定，或初禅定的境界，都可以自由出入。 正入第四静虑定时，心住无动，一切动乱皆悉远离，是故说言舍念清净。 得到初禅的话，仍抗拒不了火灾，碰到身体上精气不能化的，欲火突然大动，男性女性都一样会漏丹，初禅境界一下子就垮了，这是火灾。 到达第二禅境界时，水淹二禅，就沉没下去，又垮了，照样六道轮回。 到达第三禅境界，气脉没有调顺好，一样会毁掉，这是风灾。 只有到第四禅，一切都舍了，好坏、祸福都舍掉，舍念清净，加上佛法的慧观，可证到有余依涅槃寂静之乐，才可以脱离三灾八难。 在到达四禅时，“寻伺喜乐”都断了。 所谓寻伺，就是跳动的心理，此时妄念的生灭没有了，喜乐境界也清净了；入息出息也不流行了。道家也有所谓胎息、龟息等境界，都是自然清净的说法； 证入第四静虑定时，意识心住，念头妄想不动，一切不动，呼吸往来自然也不动了 “色不异空，空不异色”，所谓异色，就是这个境界非那个境界，因为你还住在色相的物理虚空境界，所以还有美感，有青黄赤白各种颜色，各种色相。 有色相就不是真正的虚空； 连这些色相都舍掉了。因为舍念而到达虚空清净，了不可得，一切色相皆空，色蕴空了，住在虚空境界，所有一切妄想都没有了。 真解脱色相的人，坐在闹热的地方，与坐在牛栏狗屎旁或住在山林中是一样的，没有分别。 色无边处定过了，就进入空无边处定。 由这个随时压制自己思想的作意方便，能够进入无想定。 但要注意的是，无想定是外道定； 不要说外道定你就看不起，查查三界天人表，无想定还是色界的上界，外道定能生到色界天也是很不容易的啊！ 不要认为无想定很容易修到，那是很不容易的，人真能做到没有“想”，这个色身可以变成化石，成为不生不死。 吃素的人，吃草、吃叶，摘了一朵花来吃，算不定你就摘到一个无想定果位的生命； 算不定一棵青菜，就是一个无想定的人变的。所以对于异生境界，一定要了解。 灭尽定是阿罗汉境界最高的禅定，是四禅八定的最高处，是到了非想非非想处定。 一起心动念就厌恶抛弃，由这样的修持，慢慢修习不念的作意，不起念头，不动心，这种修行叫做修无想定加行道中的有心位。 因为他的心有意做到无想，不起思想，不动心，所以这还不算是无心位。 略有三界，谓欲界、色界、无色界。 有方便才不会堕落，菩萨有一切方便，但是不愿意跳出三界。 为了三界中有苦恼众生需要救度。 请问，没有老板给你工作机会，你有班上吗？ 一个人活着，要妨碍很多人，当然也是大家彼此牺牲才能活下去，学佛要把道理参通，才能起菩萨行。 你在这里有很多人供养你呀！什么人把环境弄得干干净净的呀？什么人出的钱呀？你何德何能来吃这一碗饭啊？你要把这个想清楚，不然你学佛，来生恐怕会变成一个糊涂蛋。 缘坏的会吵架，这就是缘不殊胜。 拿狗来说，本来两只狗很好，一起玩，在吃的时候，就要占有。 我们比狗高明吗？差不多一样的。 如果你碰到别人来抢你的爱人时，你会对他无比的仇恨，因为你想占有她，所以都一样。 有时候人比畜生还不如，这属于“爱味喜”，得到了，占有了，就喜欢。 三种乐就是真正离开了贪、瞋、痴，想要绝对离开贪、瞋、痴，“唯无漏界中可得”，只有得阿罗汉果的人才可以彻底离开贪、瞋、痴。 注意！我们打坐到了初禅发乐，一贪图乐，你就坠入欲界天去了。 到了二禅的那个乐感，气脉更是发动，更乐，你就到了第二禅的欲里头来了。 所以气脉发动，清净的快感，与你心理观念有一点配合，就起了贪图此乐的念头，于是就进入了欲界。 你的欲求给自己画了一个界限，堕在欲求中，所以堕在欲界。

不净观、白骨观、打坐、息、止、定、住、四禅八定、三界天、生死轮回、中阴身、六道轮回，除了理论，南师通篇强调要实修。不过没有我想看到的怎样用科学的方法论证佛学理论的存在，属于预料之中，虽有一些例证，但多半是南师所见所闻，或许是因为当今科学太弱 只能自己实修来验证，而实修到初禅的都凤毛麟角，或许真修到那个层次，或许也不方便示现给芸芸众生，或许吧，要不然怎么会这样？

人的生命来源是因缘而生，无主宰，非自然，可是现在医学讲人类是遗传来的。达尔文说人类是由细胞、猴子进化来的，那是达尔文的祖宗，我们不是。弗洛伊德说人类都是性的问题，那是弗洛伊德的性心理，有些人并不是性的问题。 与生命有关的因缘有四个：（一）亲因缘：是中阴身带来的种子，加上父精母卵，三缘和合才能成为一个生命。有人问，试管婴儿也是欲来的吗？男女两性的欲是粗浅的欲，大的欲是各种欲念。譬如中阴身在投胎的时候，看这个画很美，美啊！就被它拉进去了，那个吸力就是这个因缘。（二）增上缘：家庭的教育，社会的环境，这些都是增上缘。（三）所缘缘：因缘本身是种子，就是亲因缘，生下来以后，由种子起现行，过去带来的种性，脾气坏的可能更坏，或因中阴身受了某种刺激，也可能会变好一些。但是，如果不再加上教导，长大了也会越来越坏。这就是由过去的因缘，连锁关系，种子生现行，现行熏种子，连续不断的，所以叫做所缘缘。（四）等无间缘：这个所缘缘在六道轮回中，生生死死，死死生生，永无穷尽，称为等无间缘。因缘有这四种。

佛学原来这么有意思啊。读了本书才知道老家关于葬礼的风俗都是来源于佛家，才知道西游记并不是凭空想像出来的而是依据佛经写出来的，天龙八部也是有根有据的。突然很喜欢佛学了，虽然很深奥也很神道，但觉得跟我们的日常生活息息相关，感谢南怀瑾先生的讲解，有种醍醐灌顶的感觉。保存下来，细细品读。

对南师很是尊重，但是不客气的讲，南师虽然名气很大，但他大半辈子讲的东西，绝大多数，都是围绕着核心给你讲，给你绕来绕去，不直指人心，误人子弟。感觉讲了很多，有用的，却没有多少。而真正的核心，佛法的核心，根本没有触及，或者很少触及，除非逼不得已。太多其他谅解佛经的书籍，也存在这样的问题。只是告诉你了，这个是什么，却没有告诉你，这个是为什么。佛法总结说来，就几句话(参考巴利文大藏经)：1佛陀亲证了这个世界的真相。2佛陀将他亲证过程中使用的方法分享出来了。3任何凡夫，通过佛陀分享的方法，都可以亲自验证佛陀所说的话。以上三点形成的文章和内容，就是佛法。达摩祖师说，中原人，太喜欢做学问，研究学问，把佛法当作一门学问去研究，这其实违背了佛陀的本意。理解了佛法的本质，再结合人体八识(包括阿赖耶识，末那识)与真我佛性和五蕴之间的关系(参考楞严经七处征心，大致上就是说，五蕴，也就是人体的感官，信息搜集系统，把真我佛性盖住了，而平时你我自认为的逻辑思维推理之心，并非真我，是假我——楞严经七处征心内容。）那么如何才能证悟？那就是需要通过禅定，为何要禅定？通过禅定，也就是制心一处，通过逐渐深入的禅定/冥想层次，把人体感官逐渐熄灭，这样被五蕴遮蔽的真我佛性就会显现，从而证悟无上智慧。仅此而已。任何人，亲自尝试，就可以亲自验证佛陀所说，而这么简单的道理和逻辑，所谓的大师，总是在那里给你绕来绕去，误人子弟。

《瑜伽师地论 》是玄奘法师所翻译的，又称十七地论 ，是佛学的宇宙观。论著讲修行人从理论到修行的十七个层次，是修行人的修行指南。该论著逻辑严谨，内容广泛，就如大海一样内涵无数珍宝。南师认为这是一个真正学佛人必读的四部论著之一。 《瑜伽师地论》包括了一切修证，它先从做人的人道修起，上去是天道，再上去声闻道、缘觉道、菩萨道，这五乘道的修证，都包括在内。论著的中心内容是论释眼、耳、鼻、舌、身、意六识的性质及其所依客观对象是人们根本心识——阿赖耶识所假现的现象；禅观渐次发展过程中的精神境界，以及修行瑜伽禅观的各种果位。论著以分析名相有无开始，最后加以排斥，从而使人悟入中道。 所谓学佛要先学做人，如果人道还没有修好，那么你连天道的资格都不没有，更何况要修佛道？所以人天乘修好，才有资格修小乘道，有了小乘道的资格，才够得上修菩萨道，这才是大乘道。《瑜伽师地论》告诉我们，这就是修持的道理和次第。 南师在《声闻地讲录》中说：生命有真美，这是超越了肉体，超越了这个物质世界的美。那么，要如何求呢？方法就是先把对身体的执著打破，把这个物质打破，这样才能求出一个真的身体来。因此，白骨观、不净观，就是要打破对身体的执著，这样才能求得真正的至善至美。

虽然只是《瑜伽师地论·声闻地讲录》，内容上也有挑选和侧重；虽然只是针对广修众的讲课录音，老爷子免不了会夹杂一些“废话”、“闲话”乃至“家常话”；但是，我们依然能够如沐甘霖般地体会到南师的殷殷用心和佛法的博大微妙！暇满难得啊！感恩南师的慈悲教化！南无本师释迦牟尼佛祖！