圆觉经略说

人总是把佛、菩萨的境界幻想成非常高不可及，深不可测，所谓“高推圣境”。人都受幻想或回忆的宰制，就是不愿面对眼前的现实。如果能够很平实地认清平等的心就是佛，那又何必汲汲外求呢？ 哈哈，原本“高推圣境”在这里。

【知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次】【身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土】【“常”“乐”“我”“净”】 感恩佛陀，佛陀多罗，憨山大师，南师🙏 💖📖前年机缘巧合之下读了《圆觉经》的原文，当时并未看任何的注解讲解，依旧法喜满满🌸…真的是越看越欢喜😆……🥺但由于个人的佛学知识才疏学浅，对于经中很多内容只是觉得智慧亲切，并没有完全理解且运用实施.📚今打开南怀瑾先生的《圆觉经略说》，真的是惊喜奇妙满满🥳. 南师的解说生动、亲切、又智慧. 📔⏳✨让经书经过两千多年的时空洗礼，又活活泼泼生动形象的展现在我的眼前心中🥰……每次看南先生的文字，都有种莫名其妙的情切感💕，像是亲切犀利又爱意满满的长者和我面对面的唠嗑儿，给我说生命之真理，苦口婆心的希望我好、希望我开窍儿…时而轻声细语的嘱咐，时而拍着我的脑袋笑我调皮，时而假装生气骂我几句…祂的慈悲与大爱，就这么透过文字，穿梭时间与空间，照在了我的灵魂中💖 😘回到《圆觉经》和《圆觉经略说》🪷……《圆觉经》涵盖了一切清净、真如、菩提、涅槃、波罗蜜，乃一切大法的总法总源. 在众多佛经中最为直截了当 “直指人心，见性成佛”🙏跟着南师，咱们也一瞥佛家智慧之妙，给自己和他人的生命带来温暖与光☀️ ⭕️“圆觉”，圆代表圆满，没有缺陷，没有渗漏，圆也包括了一切时间，包括了一切空间，无时不在，无所不在，任何时间任何地点都可以成佛，随时随地可以圆满觉性，随时随地可以悟道💖 🌸《圆觉经》的十二位菩萨各有不同的表相，代表着十二种法门. 我们可以根据十二位菩萨的倒序（从贤善首菩萨、圆觉菩萨开始到文殊菩萨结束）来学佛修道🪷（下面是小小的总结，方便回顾😘注意各位菩萨的名字哦） 1⃣️ 文殊师利菩萨（智慧）：发清净心、断无明 2⃣️ 普贤菩萨（修行/行愿）：幻灭觉圆满…知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次 3⃣️ 普眼菩萨（思惟住持）：修止、观心、正念、心专一、远离诸幻 4⃣️ 金刚藏菩萨⚜️🪨：永断疑悔、正信 5⃣️ 弥勒菩萨: 断生死轮回，舍诸欲(勤断二障：理障、事障）及除憎爱 6⃣️ 清净慧菩萨：非性性有、不住一切相、圆觉自性皆平等 7⃣️ 威德自在菩萨：同体平等，于诸修行（“止”“观”“禅”），实无有二. 彼观幻者，非同幻故.幻相永灭 8⃣️ 辩音菩萨：唯观如幻. 唯灭诸幻. 先取至静，以静慧心，照诸幻者 9⃣️ 净诸业障菩萨：云何我相人相众生相寿者相，了解且逐一破之. 先去贪瞋痴. 法爱不存心. 渐次可成就 🔟 普觉菩萨: 法中除四病（作任止灭）. 心不住相,不着境界，虽现尘劳 心恒清净 1⃣️1⃣️ 圆觉菩萨：当正思惟. 先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界. 常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲. （忏悔➡️ 正思惟➡️内心纯善➡️修止、修观、修禅那） 1⃣️2⃣️ 贤善首菩萨 🪷“心即是佛. 平常心即是道”…🧐一瞥了宇宙无敌生命真理大智慧，咱们也要在生活中、在行住坐卧、思言行中去实践去体悟哦🥰 慈悲喜舍【一切众生皆证圆觉】~~~~~😆我～是～分～割～线😆~~~~~~ 📖书中很喜欢的一些字句，摘抄在此，以便随时温故而知新😘 💖一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明(一念之间)…众幻灭无处 成道亦无得本性圆满故…一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏. 众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动（幻起幻灭，本来清净，如如不动）… 🪷知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次…佛法四原则1⃣️依法不依人2⃣️依经不依论3⃣️依了义不依不了义4⃣️依智不依识…尽一切虚空，一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中，无取觉者，除彼我相一切诸相 🌞👀随时圆满观照，回照自己的起心动念，自己的思想念头怎么来怎么去，要清清楚楚 🪞🌛🎦🖼️一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月…譬如磨镜，垢尽明现… 🫧此无明者，非实有体. 如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得. 如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处. 何以故？无生处故. 一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死…缘起性空，性空缘起… 🕶️ 无明（颠倒）即十二因缘起首：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死… 🌱🌳🍂 人生来不是有罪，而是有缺憾，不完美，不圆满 =人生来就有业，有善业、恶业，以及不善不恶的无记业，这个业不是罪，而是一股力量，牵着你跑…“清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现”… 🌹🥀知是空华…知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦…若厌生死，则尚未解脱；若爱涅槃，则法执犹存…一切法性平等不坏…空本无华，非起灭故. 生死涅槃同于起灭，妙觉圆照，离于华翳… 🍁 秋风落叶乱为堆.扫尽还来千百回.一笑罢休闲处坐 任他著地自成灰…“不是息心除妄想，只缘无事可思量”…“无心于事，无事于心”… 🧘🏻‍♀️ 四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根… ❤️ 心是物理世界六根六尘的缘影作用，是物理世界的反映现象，此心不是真心，真心是形而上的本体 ⚱️🪨 如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏…如来圆觉，亦复如是… 🚫 云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死 😶‍🌫️ 一切众生从无始来，由妄想我及我爱者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽着五欲…一切障碍即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃 👉🏻🌔 修多罗教如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月，一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是… ✝️💃🏻🌳神与万物平等无二、同一本体（无上正等正觉）…成法破法，皆名涅槃…无明真如，无异境界…有性无性，齐成佛道… 💧 净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事… 🫡一切功用，犹如一念…先求忏悔，内心纯善，后修止、修观、修禅那… 🙃 一切众生从无始来，妄想执有我人众生及与寿命，认四颠倒，实为我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道. 有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅槃 🪨🌱🌻🐛🦅🐇💃 现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异…菩萨五明：1️⃣因明（逻辑），2️⃣声明3️⃣医方明，4️⃣工巧明5️⃣内明（明心见性悟道） 💖…🧠👄🏃🏻‍♀️ 心即是佛… 居一切时，不起妄念；于诸妄心亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实

为什么要禅坐、念佛、念咒、观想？就是要做到既不散乱又不昏沉。不散乱又不昏沉就是戒，心中没有善念，没有恶念，也没有无记，一片天真，这是持戒，也就是定；因为没有散乱没有昏沉，也就是慧，因为就在清净般若智慧觉地之中。 ——南怀瑾 理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。 ——《楞严经》 1、“一花一世界，一叶一如来” 我平常不太喜欢讲‘圆觉经’，为什么呢？这真是一本大经，太大了。若分科判教的话，则归入最大的华严宗，华严宗是中国唐代以后新兴的佛教宗派。其根本经典‘华严经’的内容包罗万象，是佛教的大宝库，所谓‘不读华严，不知佛家之富贵’。‘华严经’的重点是讲‘一真法界’，处处皆是佛，一切众生人人皆是佛，‘一花一世界，一叶一如来’。的确是‘直指人心，见性成佛’的法门，真是太大、太直截了。所以，我平常很少讲‘华严经’及‘圆觉经’。 再说，所有的佛经，乃至所有发宗教，看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的，要求解脱；都认为这个世界是缺陷的，悲惨的。唯有‘华严经’所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。这也就是所谓的华严境界。 ‘圆觉经’讲的是一乘圆教，没有所谓大乘、小乘之分，只有‘见性成佛’，而且是无所偏的圆教。 2、如是我闻，一时。婆伽婆。 婆伽婆这个名称包含六个意义： 一、自在：证了道，成了佛，一切自在。假如一身都是病，痛苦不堪，烦恼多多，这样就不自在了。 二、炽盛：功德炽盛，智慧炽盛。般若经上说菩萨之功德如孔雀食毒。孔雀鸟吃了蜈蚣、毒蛇等百毒后，不但不死，羽毛反而更艳丽更漂亮。大菩萨对于世间法、出世间法、魔法、外道等一切法门悉皆深入，而且愈深入，般若智慧愈广大。所以，大般若经上亦说诸菩萨之智慧如大火炬，无论好的如黄金、白银、金刚钻、坏的如臭袜子、烂东西等等，丢进大火里，全被烧得精光，化为火焰光明。 三、端严：端正而庄严，无量相好。举足投足，任何动作都中规中矩，令人钦敬。 四、名称：名称普闻，天上天下，无所不知，因为佛是人天之师。 五、吉祥：大吉利，大吉祥。成佛是真正的大吉大利大吉祥，不是世间普通的吉祥。 六、尊贵：佛称世尊，此‘世’不只是指人世间，还包括物质世界、众生世界，乃至佛菩萨世界，所谓‘天上天下’，惟我独尊’ 婆伽婆有此六种意义，只称大自在或世尊，均不恰当。因此，一真法界的‘圆觉经’，翻译时为避免以偏概全，‘婆伽婆’只好译音不译义。 3、入于神通大光明藏三味正受，一切如来光严主持。 佛在那里说这部大圆觉经呢？譬如‘楞伽经’是在锡兰岛上楞伽山所讲，‘楞严经’是在中印度一个国家的首都所讲；又如‘华严经’则不是在人间讲，而是在色界天上讲。那么。‘圆觉经’在那里讲？不在天上，也不在人间，是在自性中讲。 ‘神通大光明藏’是自性境界、大光明定境界。真正证了道，自然进入此大光明定中，同时也得大神通成就。此神通不是变幻魔术，而是大智慧大般若。此神通更不是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，因为这五通是小神通，鬼神都有。另外第六通－－漏尽通，鬼神所无，唯有大阿罗汉才有。佛当然六通具足，然而此六通尚非佛境界，佛之大神通比此六通更为广大。 大光明藏是人人具足的自心本性，亦是第八阿赖耶识转成大圆镜智的大光明境界。此光是常寂光，无相之光，永远清净。 三昧正受，三昧是梵音，三味就是正受。正受是真正得大定，正定的境界。禅静入定有八万四千不同的境界，神通大光明藏三昧正受，亦是八万四千境界中的一种。但是，唯有大彻大悟成佛以后，才有此三味正定。也就是说，一切凡夫将第八阿赖耶识转成大圆镜智之后，才进入正受三昧的境界。 一切如来光严住持，并非一两个佛有如此境界，任何一个佛成就以后，十方三世一切诸佛，都有此境界。任何一个凡夫众生，自己本身本来就具备这个境界，只是没有悟道，没有证道。只要证了道，一定进入此神通大光明藏三味正受。所谓佛佛道同，心佛众生三无差别。光严是光明庄严，住持是永恒不变保持，住持正法，亦谓护持正法。除非悟了道，才有资格称住持，称护法。后来禅宗丛林中，也尊称寺庙之大方丈为‘住持’。 4、是诸众生清净觉地。 以上所说是佛之境界，但是，假如众生一念清净，也一样可以进入此神通大光明庄严境界中。此境界人人具足，本来就有。不只是人，就连猫、狗、牛、老鼠乃至小小细菌等一切众生，本身都有此境界。 而一般众生为什么不能达到此清净光明境界呢？因为住在无明黑暗中，不能自悟自性，不能清净，自性光明被障碍了。被什么所障碍呢？因为一世众生昼夜始终沉没在‘散乱’与‘昏沉’两个境界中。我们一天到晚胡思乱想，都在散乱中，所谓散乱包括善念、恶念、无记（不善不恶），普通谓之妄想。不散乱的时候便落入昏沉，晚上睡觉是大昏沉，大瞌睡是细昏沉。人生就在此两个境界中，不是散乱，就是昏沉；不是昏沉，就是散乱。散乱与昏沉合起来谓之妄念。有此妄念，所以不能清净，自性光明就被障碍了。 为什么要禅坐、念佛、念咒、观想？就是要做到既不散乱又不昏沉。不散乱又不昏沉就是戒，心中没有善念，没有恶念，也没有无记，一片天真，这是持戒，也就是定；因为没有散乱没有昏沉，也就是慧，因为就在清净般若智慧觉地之中。那么，又如何能达到此清净觉地呢？ 5、身心寂灭 严格来说，学佛禅坐之真正目的，乃在于求得身心寂灭，而不是为了头疼、肾脏病等各种病痛，或是除去烦恼，逃避现实等等。一般人学佛打坐都是‘垂老投僧，临死抱佛’的心理，不然就是像做生意贪求好处。 那么，身心如何寂灭呢？现代人不要说寂灭，得止就很难了，平时我们的心不在散乱就在昏沉中，念佛愈念愈烦，打坐愈坐愈乱，如何寂静得了？注意！不只是‘心’要寂灭，灭掉一切烦恼，灭掉一切妄想，‘身’也要寂灭。心寂灭还可以想像，‘身’如何寂灭得了？这个肉身之躯处处给我们障碍，你念佛可以三天三夜一心不乱，可是你三天不吃东西，便饿得受不了，而且打起坐来，不是这里痛，就是那里痛，不能安详，此身如何寂灭？ 要达到清净觉地，必须做到‘身’‘心’寂灭，才可以进入自心本性的清净觉地，才可以了解到，我们的自心本来在神通大光明藏中，也就找到自己的自心本性了。不只是心要寂灭，身也要寂灭。纵然你修到心能寂灭，但是身未必能够如此。所以，我近年要各位遵照释迦牟尼佛的指示，赶紧修不净观－－白骨观。必须走这条路，‘身’才能得寂灭。否则，无论什么气脉、明点，单身法、双身法都没有用。因为末世的众生业力重，哪有可能修成这些法门？非修不净观、白骨观不可，千万注意。 6、平等本际 平等本际，修持达到身心寂灭以后，更进一步就是平等本际。西方希腊哲学亦提倡政治人权之平等，释迦牟尼佛则更彻底提出一切众生平等，不管你有地位没地位，有钱没钱，受教育没受教育，四肢五官健全不健全，都一律平等。连狗呀！猫呀！牛呀！猪呀！也都和人一样平等。甚至连诸佛菩萨也一律平等，如文殊师利菩萨及观世音菩萨早就成佛了，仍现菩萨相度众生。文殊师利菩萨是七佛之师，早远劫前即已成佛，他的徒弟当教主，他化身为菩萨，辅助徒弟教化众生。无论是过去佛、现在佛、未来佛，只要达到身心寂灭，清净觉地，一念圆觉以后，都一律平等。没有说过去佛比我早在几千亿劫前成佛，我现在成佛，功夫不及他吧！没有这回事，只要你悟了道，与释迦牟尼佛、阿弥陀佛一律平等，这是形而上道体的平等。什么是本际？此际不是国际，不是人际，这是一切众生自性根本，一切佛法根本，‘本’是形而上的道体，任何三世诸佛与一切六道众生在形而上的道体上，是完全平等没有差别的。 7、圆满十方 修持做到了身心寂灭以后，才能达到平等本际。到了平等本际，自然是圆满十方。在诸佛菩萨自性平等本际里，没有一处不清净，没有一处不圆满。圆满就是没有缺陷，没有渗漏，不生不灭，不增不灭，不垢不净。充满十方，无所不在。东西南北上下谓之十方，充满整个空间，超乎空间，不是局限于某一方隅不是固定于某一处所。 8、不二随顺，于不二境现诸净土。 ‘不二随顺’，不二就是唯一，一真法界，也既是圆觉境界，干净处有佛，不净处有佛，不净处有佛；天堂有佛，地狱有佛；善人心中有佛，恶人心中有佛，一切众生性平等，此谓不二法门。出世是圆觉，入世亦是圆觉；成佛是圆觉，众生亦是圆觉，无处不圆觉。 ‘于不二境现诸净土’，到此不二境界，自然就是净土。既不散乱，亦不昏沉，一念清净，真正净土现前。 9、与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辨音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。 这部经是大经，佛说此经时，与十万个大菩萨在一起，此十万大菩萨不一一列举，在此仅举出十二位菩萨名号，‘圆觉经’是释迦牟尼佛答覆此十二位菩萨所提问题的经典，所以大陆上的圆觉寺，一进门便供着这十二位大菩萨。这些大菩萨与其眷属小菩萨们都同样进入三昧，进入神通大光明藏三昧中，同住如来平等法会。大小菩萨都一律平等，都无我相。无我才能平等，大家无我，同一法界。 现在各位看看这十二位菩萨的排列有没有道理？读经要用第三只眼－－用脑筋想想看，此为思维修。‘圆觉经’这十二位菩萨的排列，已经告诉我们佛法大乘道的修法。第一位大智文殊师利菩萨代表智慧成就，悟了道智慧成就以后，就要起‘行’。光想自己入修，不入世，不修菩萨行，那是不对的，所以古人骂禅宗容易流入小乘偏空之果，非菩萨道也，这骂得也不无道理。但是，达摩祖师的禅不同，有理入及行入，理入智慧成就以后，须入世修菩萨行。所以文殊师利菩萨以后，接着便是大行大愿普贤菩萨。 但是入世可不容易，必须手眼通天，千手千眼，手是手段方便，眼是智慧方便，所谓‘归元性无二，方便有多门。’所以大乘菩萨无论魔道、妖道、鬼道、外道、小乘道无所不通，法门无量誓愿学，因此才能有很多的方便，才足以摄受折服各种不同的众生。这就是普眼菩萨的道理。 有了普眼菩萨的境界以后，修持才能达到金刚藏菩萨颠扑不破的境界。金刚藏的意思一是不为外界所迷惑动摇，再则是粉碎外界的邪魔歪道。 再以后是未来继承佛位的弥勒菩萨，弥勒菩萨现在在欲界天的中心－－兜率天为天主。兜率天与我们一样声色犬马，五欲俱全，吃喝玩乐样样都来，并不清净。但是，其中有座内院，摒除一切声色犬马，弥勒菩萨在此说法，‘瑜伽师地论’便是弥勒菩萨在此内院说的。印度的无著菩萨夜晚入定上兜率天，听弥勒菩萨说法，早晨出定，作记录，如此写成一百卷之‘瑜伽师地论’。弥勒菩萨下一生就要像释迦牟尼佛一样，剃光头，以出世法表相，现出家相成佛。 要如何成佛呢？必须先得到清净智慧，有了清净智慧，才能威德自在。如文殊菩萨于释迦牟尼佛上座即将说法时，引磬一敲说：‘说法竟’。释迦牟尼佛一句话未说，又进去了。文殊菩萨此时说了两句话：‘我为法王，为法自在。’这就是大威德大自在，然后就是辨音菩萨，辩才无碍，法音清净。辩才无碍，必须深入经藏，智慧如海，这是由多生累世说法之功德而来。并且还要净诸业障，我们的业障可并不那么容易消除，‘楞严经’说：‘理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。’业障不是一下子去得掉的，要慢慢一步一步地消。业障除净以后，才能普觉圆觉等妙二觉，等同于佛。成了佛之后如何？是否就不来了呢？不，还是‘诸恶莫作，众善奉行。’像贤善首菩萨所代表的意义。 ‘圆觉经’的十二位菩萨各有不同的表相，代表着十二种法门。看懂了这十二位菩萨的排列，才有资格来研究‘圆觉经’。

无论如何佛经都挺适合助眠。🤭 感觉这类书就之说两件事，一是“明心破执”，另一件事就是“回归本真自然”。 这本书对初学佛者应该比较有用。读了也没法修成大师的高度。毕竟智慧不可传授，只能自我领悟。看这类书主要是好奇心作祟，但看完觉得世间的道理好像也就那么几条，人世间的智慧很普遍，但看得见的平常却是最难有明的。 不做佛子，只愿顺心。人人皆佛，万幻化象。 附上12菩萨问答内容，以备啥时候兴致来了想了解。（怕书透的别看） 1. 文殊师利菩萨：问“众生未悟时，如何发心修行以入圆觉？”；答“需先悟‘众生本具圆觉妙心’，以‘远离一切幻妄执着’为发心根本，不执于修行相状，方能入门。” 2. 普贤菩萨：问“已发心者，如何断除‘我执’与‘烦恼’？”；答“观‘我’与‘烦恼’皆为虚幻，通过‘止观’收摄散心，不随妄想流转，执着断则烦恼灭。” 3. 普眼菩萨：问“修行者如何‘观照’以契合圆觉？”；答“观一切众生、万物皆为‘圆觉妙心’的显现，不执于‘有’（实有万物），也不执于‘空’（虚无），平等观照即契本心。” 4. 金刚藏菩萨：问“众生本具佛性，为何仍堕轮回？”；答“因‘无明’遮蔽，误将‘幻相’认作真实，起‘贪嗔痴’执着，若能觉悟‘幻相非实’，当下即可出轮回。” 5. 弥勒菩萨：问“修行者如何避免‘修善反堕执着’？”；答“行善时不执‘我是行善者’‘有受善者’‘有善法可得’，三轮体空（不执三者实有），方不堕相。” 6. 清净慧菩萨：问“‘奢摩他、三摩钵提、禅那’三者如何修，能速证圆觉？”；答“三者本质一体，先以‘止’收心，再以‘观’照实相，最后以‘禅’契本心，不偏修一法，即速证。” 7. 威德自在菩萨：问“修行中若遇‘烦恼重、定力弱’，如何不退转？”；答“知‘烦恼’本无自性，不抗拒、不跟随，以‘圆觉妙心’观照烦恼，烦恼自灭，定力自增。” 8. 辩音菩萨：问“众生根器不同，如何选择适合的修行方法？”；答“根浅者从‘渐修’（止观起步），根熟者从‘顿修’（直契本心），方法无优劣，契合根器即最佳。” 9. 净诸业障菩萨：问“众生有‘宿业’（过去恶业），如何清净业障以入圆觉？”；答“业障本是‘执着’所生，若能觉悟‘业性本空’，不执‘业障实有’，以忏悔心、觉悟心面对，业障自净。” 10. 普觉菩萨：问“修行者常执‘我在修行’，如何破除这种‘修行相’执着？”；答“知‘修行’也是幻相，无‘修行者’、无‘所修法’、无‘修行果’，不执修行步骤，随顺本心即无执。” 11. 圆觉菩萨：问“‘圆觉’究竟是‘有’是‘无’，如何言说其本质？”；答“‘圆觉’超越‘有’‘无’对立，不可用言语描述、不可用思维测度，唯有破除一切执着，亲证方知。” 12. 贤善首菩萨：问“此经应如何流传、受持，能令众生获益？”；答“需向‘发菩提心者’传授，受持者不执‘经文字相’，以‘觉悟心’践行经义，广宣此经而不执‘我在传法’，即能利益众生。”

东方出圣人。 孔圣、释迦牟尼佛、中东的耶稣、穆罕默德…此心同，此理同。广东佬常讲的：仔，教您做人的道理。何谓人？如何做人？以前的圣人讲得清清楚楚，像法时代还可以偶尔遇到人这玩儿，未法年代可能地球的生物只可以叫畜牲了，这个是大势至菩萨，不可逆转。 阴阳八封，什么东西都是尽归尘土，看他起高楼，看他楼坍塌。台湾省第一美人胡梦茵，五佰年只有李敖的李敖离婚后讲过：胡梦茵便秘与常人无异。宠时千般好，弃后万种恨。 少不入广，老不离川。古时南蛮，近时诱惑。天下大乱蜀最后。道尽道理，喋喋不休，最后的最后我都不知道如何做人，失败，失败中的失败！

一而二再而三， 所加不过六七八。 昨日事云何逝， 望眼浮云闻鹿鸣。 畏名师是名师， 你寻名师是你名。 天下人天下事， 天下事实务躬亲。 —— 这首诗颇具禅意与哲理，我尝试解读其内涵： **第一层：数理与自然的交融** “一而二再而三”暗含天地生成之理（道生一，一生二，二生三），“所加不过六七八”则似指向实际运算中的有限性，隐喻万物虽衍生变化，终有规律可循。后两句以“昨日事逝”“浮云鹿鸣”点出时空流转、自然无常的意境。 **第二层：求道与自我的辩证** “畏名师是名师”揭示一种悖论：真正的名师往往令人敬畏而不自知其名；“你寻名师是你名”则暗指求道者追寻的过程，实则在定义自身。此间“名”可解为名相、名誉，亦可是本质。 **第三层：天下事的实践智慧** 末两句“天下人天下事，天下事实务躬亲”似化用“天下事天下人治之”，强调躬身实践的重要性——认知需落地为行动，方为真知。 **整体脉络**： 从宇宙数理到自然观照，从求道悟名到实践躬行，诗中贯穿着“知与行”“名与实”“天与人”的思辨。最后归于“躬亲”二字，恰似禅宗“运水搬柴皆是道”的注脚，亦呼应儒家“知行合一”的精神。 （注：此诗作者不详，若为原创，可视为融合易理、禅思与实学之作，语言凝练而意蕴层叠，颇具古典现代交融之趣。）

情不重不生娑婆，生而为人都渴爱。如何从十二因缘来解释狭义的爱情。一切爱情的本质是“自恋”，而我不却以为是爱他人，这个颠倒的愚痴妄想便是“无明”。当“我是不是喜欢他？”这一念生起时叫无明缘行，即这一念的生起是因为误把自恋当他恋。 然后是行缘识，因为这个疑惑“我是不是喜欢他？”我们的眼耳鼻舌身意六根便发挥识的作用，于是便开始看听闻尝触想，开始行动造业了，那最初的一念动机便可以预期后面的果报。 识缘名色，他的外貌体形、声音、体味是不是我喜欢的，他的口味审美价值观是不是和我很相似。他到底是不是我的真命天子？ 名色缘境，于是在收集这些我喜欢不喜欢的过程中生了外境。 境缘触，触缘受，心一接触外境便生起觉知和感受，顺我心意的产生乐受，爱意生起。不顺我心意的产生苦受，憎恨生起。不苦不乐的就觉得不是恋爱(相爱相杀的虐恋胜过没感觉)。 受缘爱，我当然爱让我快乐的感受，而逃避让我痛苦的感受了，恨不得那个对象每时每刻都让我快乐，可这个对象却不是万金油，有时让我高兴，有时让我生气，于是我一会儿亲近他，一会儿远离他。 爱缘取，因为对这种乐受的执取，开始了一段爱情的故事，这下相爱相杀过程中的种种便造下了业。 取缘有，取即我执，又叫情执，对这段爱情的执着心越重，业力越大，这股业力便成了因，待缘俱足了便结果。 有缘生，生成什么果，杏仁果还是无花果？这便要看造了什么业，种了什么因。 死缘生，由了生便有了死，因为生是依因缘合和而生，那些因不再有，助缘消失，万事万物都归于灭死。所以说那最初一念的动机便是因，后来相爱的过程中行为造的业便是缘。当然因缘也随行为呈一种动态的变化。所以在新婚登记处从一对情侣的沟通模式就可以窥探他们的情感模式。

一定要读经典。这本书让我觉得内心平静安宁。 我相，我的理解是对自己的执着。希望自己精神安宁，物质富足，希望自己得到认可尊敬，希望生活顺遂。简而言之就是希望自己一好百好。 我相是痛苦的主要来源，因为现实生活跟希望的相差甚远。我们经常不被认可，我们的感情可能不和谐，经济可能不充裕。各种不如意是生活的常态。但我执认为一切皆应美好。所以我们很痛苦。 他相我的理解是对于他人的评判，看法。我们会在很多时候评判他人，觉得他不该那样做，觉得他是个差劲的人。我们也会嫉妒他人，或是他的学识比自己好，或是他的物质生活比自己富足，或是他的情感生活比自己和谐。我们有时也会心生傲慢，当我们觉得自己比他人优越时。 众生相，我的理解是对众生的样貌行为的执着。寿者相则是对寿命长短的执着。因为我们对这四相的执着，所以产生了贪嗔痴慢疑，人生的痛苦自此升起。 如果我们可以拿点对这四相的执着，痛苦也会烟消云散。怎么做，不是只要读读经书就可以，需要我们去实修。打坐，念经，观想，拜佛，释迦牟尼佛传了几万种方法，它们没有优劣区别，找到适合自己的对自己来说就是最好的。 读佛经有时候会越读越困惑，到是这些困惑是黎明前的迷雾。我相信自己选了一天艰难但正确的路，也是找到究竟解脱，发现真正自己的路。最后用一句话勉励自己，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

佛学大儒，入世真人。通过12位菩萨向世尊如来的提问来阐释佛学的要义解读，二元分明的结论，如佛学的第一要义，学佛第一步之类的讲述，相对有力量。观，妄，止，幻，佛学是观点分明，辩证性极强，反差极大的逻辑哲学，一知半解不足为外人道，自己多意会不言传。 众生沉没在“散乱”与“昏沉”两个境界中 世界最大的福报就是智慧 寿终正寝是死在家里主卧，是很幸福的事 烦恼妄想是一切众生造业的根本 圆照，不要偏照 有念头不用怕，人的思想念头是留不住的 无明就是颠倒，一切众生从无始来，种种颠倒 人世间没有一样不颠倒，学佛第一步就是必须先认清楚什么事不颠倒的，破除无明 学佛第一步要先能享受寂寞 佛是无事的凡夫，平实就是道，平实就是佛法 不是息心除妄想，只缘无事值思量 一切众生都在六尘缘影中玩，把六尘缘影当自己的心 病者妄执，跟精神病待久了大概率就会变成精神病 所有佛法只有一句话：放下！可惜人就是可怜，偏偏放不下 一切众生皆因妄执而生，人人都把假的当真的 越空越清楚，越清楚越空 清净心是因位，菩萨心是果位 自性本来清净 一切都是幻起幻灭，诸幻尽灭，觉心不动 知幻即离，不做方便，离幻即觉，亦无渐次 天下本无事，庸人自扰之 学佛乃大丈夫之事，说放下就放下 一切众生本来是佛，但自性光明被屏蔽 不信，所以不灵 三无漏学：戒定慧，严持戒律而得定，定力生发智慧 修止，得止 好好修白骨观才是正路 生死在呼吸间 一切法性平等不坏 无有佛涅槃，亦无涅槃佛 聪明正直死而为神 不要把学佛当投资做生意 失眠不是病，病在害怕恐惧 正法时代，像法时代，末法时代，跟佛存在有关 大五欲：色声香味触 小五欲：笑视交抱触 欲是人类痛苦的根本 情，爱，欲 八苦：生老病死，求不得，爱别离，怨憎会，五阴炽盛 三界唯心造 永舍贪欲，先除事障 人之患在好为人师 障尽愿满 无我相，无人相，无众生相，无寿者相 学佛一年，佛在眼前，学佛两年，佛在大殿 学佛三年，佛在西天，学佛十年，佛在无边 人穷极则呼天，痛极则呼母 学佛最大的问题都是向外求，不敢承认“此心即是佛” 真理只有一个，不二法门 止是定的因，定是止的果 止中有观，观中有止 修止是定学，修观是慧学 十九世纪绝症肺病，二十世纪绝症癌症，21世纪绝症精神病 唯观如幻 智慧是圣道，妄念是凡夫道 烦恼断尽，便证实相 无常，变化，造化是一回事 先修观，后修止，后修奢摩他 不迁怒，不二过 我身本不有，憎爱何由生 英雄见惯亦常人 宋儒：天下无不是的父母，佛学讲孝道 我们为什么不能证道？因为人都不肯平常 利人就是利己，天道好还 道理就在一个诚字，一个敬字 随学一事，心不放舍

佛陀在《圆觉经》曰：“若复有人。观彼怨家。如己父母。心无有二，即除诸病。”假如有的人看到曾与自己结过怨的人，仍然把其视如父母一样的自家人，心中根本就不生异见，那么他就可以除去心内原有的各种病患了。想想看，你的身边有哪一个人能做到呢？实在是多么的难啊！视怨家犹如自己的亲人，怨亲平等，这才是真正一个觉者所为。南怀瑾先生看到这段话后说：“恩怨分得太明那不行，恩怨分不清楚也不行，因为那是愚痴的行为，只有恩怨是非善恶分得清清楚楚而又最终能包容这才是对的。” 这就是说，学佛人，要视一切众生如同自己的父母，视一切众生如同自己的子女，也视自己的子女如同一般众生。佛陀在这里的意思很明确，说学佛就要从做人开始。如果基本做人都没做好，你想成就往生西方极乐世界，那可是上上等人的地方，谈何容易？有这种想法的人也太贪心了吧！ 实际学佛也是学做人，学做一个好人，学做一个对社会有用的明白人。《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”儒家教人达到“止于至善”，就是精益求精，达到最完善的地步并且保持不变。所以，中国的儒家教学，一开始就列出三纲八目，而佛家的教学首先也提出四弘六度，其精神实质极为接近。在这里，我们可以看出，佛家与儒家的思想见解和行持教学不谋而合。