列子臆说

◎古老科技，萌而未兴。"夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾、禽滑釐闻偃师之巧，以告二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩。"☆中国科学及工业艺术发展史上有一个战国时叫公输班，即班输~~木工所拜的祖师爷鲁班，他发明出先进军事武器“云梯”。同时代的墨子曾经造过类似飞机样的飞鸢~~木制、在空中飞了不短时间后落在原地；南北朝的时候也有一次，是一个和尚造的飞鸢。☆南师怀瑾先生讲到，这些在古书里只有记载，没有发展，这是中国文化一个大问题。至于为什么不发展科学思想，有它的道理，恐怕要几百年以后才能证明对不对。实际上从东汉开始，尤其到魏晋时代，认为科技是“奇技淫巧”~~奇怪的技术、过分的巧妙，所以科学发展就被禁止了。近年以来，英国人李约瑟出了一套《中国科学技术史》，英文写的，引用的书都是中文注解。我一看难过了，恐怕我们中国人连其中引用的书名都没有看过，不要说书的内容了！幸好这些书名我都晓得······青年一代不要茫然，坐在这里认识几个中国字，读几本《大学》、《中庸》······以为懂得中国文化，没有人真懂呀！像《列子》中这些都是中国文化，大家要特别注意······科学技术的发展，都是由幻想来的，所以不要轻视人的幻想，年轻人的幻想不一定是坏事，有时候是科技的前奏，这是讲到中国古代的科技史。☆南师怀瑾先生说，这里由科学归到哲学来了。鲁班是工业的祖师爷，曾造了云梯，这个云梯现在看起来很简单，但古人发明起来也很难。这个云梯一节一节可以叠拢来，不管多高的山，一按钮就一节一节升上去，古代属于战争的工具，要攻击高城就放云梯，可以上到城上。墨翟是造飞鸢，自己认为技术已经发展到极点了，“弟子东门贾、禽滑釐闻偃师之巧，以告二子”，但是公输班的学生东门贾、墨翟的学生禽滑釐，他们两个听了这个机器人的故事，回来向老师报告。“二子终身不敢语艺，而时执规矩”，公输班和墨翟二人听到了有人更高明，一辈子不敢再谈工艺，不敢用巧，只是规规矩矩，走老实的路子。◎偃师其人。☆南师怀瑾先生接着讲，周穆王有一次向新疆西域一带巡狩，过了昆仑山，大概到中东一带，“不至弇山。反还，未及中国”，太阳落下去的那个边境叫弇山，他还没有到达地球的边缘，就回来了。在快到长安时，“道有献工人名偃师”，半路上，有人推荐一个工人名叫偃师，此人不是普通的工人，而是一个艺术家，本事大得很。“穆王荐之，问曰：若有何能”，周穆王接受推荐，并且亲自与他见面，问他有什么本事。"偃师曰：臣唯命所试，然臣已有所造，愿王先观之”，这位艺术家兼科学家牛吹大了，他说皇帝要看什么，我就做给你看。但是我先介绍一样东西，请你先看。“穆王曰：日以俱来，吾与若俱观之”，周穆王说好，今天我还有公事，明天中午你把那个带来，我跟你一起看。"☆翌日偃师谒见王，王荐之，曰：‘若与偕来者何人邪？’对曰：‘臣之所造能倡者。'”第二天偃师来了，皇帝说与你一起来的是什么人？偃师讲，是一个会唱戏、会跳舞的人。古代所谓倡优，就是会歌舞的人。“穆王惊视之”，周穆王看到他把箱子打开，放一个人出来，大吃一惊，“趋步俯仰，信人也”，走路动作，一切的态度，是真的一个人。“巧夫顉其颐，则歌合律”，碰一下他的脸颊，他就能够唱歌。“捧其手，则舞应节”，把手抓住了，他就能够跳舞，所以“千变万化，惟意所适”，意思怎么想，那个人就怎么动。古代的机器人造得那么好，比现在机器人好多了。☆“王以为实人也，与盛姬内御观之”，周穆王认为这是真人啊，太好看了。叫皇宫里的皇后、妃子、宫女，内御就是一般太监，一起来看。“技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾”，表演完了，这个表演的人眼睛一勾，把后宫这些妃子、宫女、太监都勾动了。☆“王大怒，立欲诛偃师”，周穆王发脾气了，就骂偃师你带来这个什么妖怪啊，要杀掉他。“偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为”，偃师看到皇帝以为是真人，还发了脾气，吓死了，立刻把机器拆掉，报告皇上，这是假的，是机器人，只是拿纸与皮革、木头、胶漆等，一层一层，加上颜色兜拢来的，就好像一个真人。“王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外则筋、骨、支、节、皮、毛、齿、发”，周穆王走近一看，这个机器人里面好极了，什么都有，都是假的——注意哦！我们大家都是机器人——“皆假物也，而无不毕具者”，没有一样不完全，这个机器人做得这样好。“合会复如初见”，这个周穆王一看是机器人，叫偃师再把它兜拢来，那又漂亮得很。☆我们古代的祖宗老前辈，科学的造诣到这个程度，我们后世真是可悲，大概是秦始皇把书烧掉的原故，科学资料都烧了，所以搞得我们科学都落后。 一读小记（一）

一个人的深度现于他的谦虚。 之前以为看书是为了塑造三观，了解世界，用知识武装自己。 随着了解的增加，我发现所谓稳定成熟的三观，其实反而是最世俗、僵硬、误事的东西。 再高明的三观，不过是一厢情愿芸芸众生中的一种，偏执、渺小…… 世界并不在意我怎么看待它，在前进的路上，我不可能也不应该始终保持一种看待世界的姿势和目光。今日竖起的观点围墙，是日后崩溃破的大防。😹 没有一劳永逸的工具，只有日日精进的功夫。 保持开放透明，安然地让世界在我面前路过。 【大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。】 学到最后，发现世界唱着同一首歌，一句箴言被万千人心口相递，可惜发现它的路程别人可帮助但不可替代完成，言语道断，心行处灭。不可说。 这条路绝对不孤独，九点起床的我，某天三点半去看日出🌅，发现山腰上有人扎营。 世界这么大，顶多有个“世甚希有”，早就没什么特立独行了。窄门？刀锋？的确是，但对诚心要入窄门过刀锋的人来说，“夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉？” 博观而约取，厚积而薄发。

2026年4月12日 南怀瑾大师的《列子臆说》阅读完毕，摘抄部分。 ◆ 我们去跑股票市场就是亡羊，股票不晓得哪一家会涨，但是股票巿场有多少人在追这只羊啊！天下事都是追这只羊，羊跑掉只有一只，但追的人那么多。◆ 杨朱之道主张个人的绝对自由，每一个人都爱惜自己，尊重自己，拿现在思想来说，就是真正的、绝对的自由主义、个人主义，所以墨子的思想就是社会主义。◆ 万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚贵贱，是所异也；死则有臭腐消灭，是所同也。◆ “伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。◆ 神仙无别法”，要随时保持自己的心境“只生欢喜不生愁”，所谓逸乐是这个意思，这就是修神仙之道，并不是一定要打坐。◆ 命运可不可以转变呢？可以转变，我们自己可以控制，一切唯心，心的转变就可以转变命运。但是这个转变非常困难，要莫大的善行功德才能够转变得了。◆ 谁能控制它？谁能够做它的主宰啊？“朕直而推之”，我作为命运之神，只是顺势而导之，命是他本身的业力，他自己所造的业，因果已经定了，我是顺势帮忙推他走上直路◆ 试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王始悦而叹曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车载之以归。◆ “我之游也，观之所变”，我的游，是看它的变化，任何一个地区，一根草，一棵树，一座山，一个水，随时都有变化。◆ 来则应，物去不留，心中没有念，什么烦恼痛苦、喜怒哀乐，心中都不留，这是修道。◆ 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 中华文化的博大精深，很多成语都出自《列子》。推荐阅读！

古时曰人生三不幸，少失怙恃，中失妇，老亡儿。若今曰，无钱的人生活似狗，狗何言哉，狗得罪了很多人的人生。累累丧家狗、流浪狗、单身狗、恬狗… 其实人生最大的不幸是不读书或是读了书，不读书浑浑噩噩过了，下个轮回还是不人不鬼。读了书明明白白，此一生淡而无味，得与失，成和败都是阴阳耳。南老先生讲的对，不要学哲学，学知了的都是神经病人。那问题又来了，神经病人的人生我们知道他不乐否？天为褥，地为床，了无牵挂，为什么不可以叫人生？头痛，真的头痛，人这玩意真的一点都不好玩。 亡了您，赢了世界亦是憾，这点憾，可能就是人生了，这个憾不可以重来，重来一次人生无憾了，亦是无趣了！

虽说大道自然，却在自然中生出许多妙思趣闻，相对于老子的完全出世超脱，列子的思想应该是介乎于出世与入世之间，所以有许多故事都是我们耳熟能详，再加之南师用儒释道等全面的阐述讲解，旁征博引，语言浅显中又不乏幽默，读之爽然！！

院子里的两棵 树……… 庭院里这两棵树，说来也是因缘和合。一棵是梧桐，一棵是罗汉松，一高一矮，一疏一密，就这么立着，仿佛自开天辟地，它们便该在这里。 这梧桐啊，春日发得满树新绿，油汪汪的，是生的欢喜；秋来瑟瑟落叶，铺满一地，是灭的必然。你看着它一岁一枯荣，便晓得佛家讲的“成住坏空”、道家说的“生长收藏”，原来都不在远，就在这眼前的光景里。风来了，它的叶子便“沙沙”地响，像是在说法，说的也无非是“风来疏竹，风过而竹不留声”的道理。 那罗汉松却不同，四季常青，沉沉稳稳地站在一旁，像个入定的老僧，任你梧桐荣枯，它只默然观照。它的静，衬出了梧桐的动；它的不变，照见了梧桐的无常。这一动一静，一枯一荣，一显一藏，便是个活脱脱的阴阳太极，在这里演给你看。 你若起了分别心，便要去论个孰优孰劣，哪个风姿更妙。这便是着了相，生了烦恼。你若能不起分别，只静静地看着，便能会心一笑。原来梧桐不曾增，松柏亦不曾减，它们本自具足，各自安然，在这方寸庭院里，演说着不二的法门。所谓“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身”，说的便是这个境界了。 这两棵树，历劫以来，或许便是这般相伴。它们看过秦汉的月，淋过唐宋的雨，如今映在我这陋院的灯火里，又是一期一会的殊胜因缘。你若懂得，便与它们相视一笑，天地乾坤，尽在里了…

读后有得，心结豁然！看人之生死，看人之与人，看人与外物，看一切与生命相关的物质、精神、品德、技艺、地位、得失、荣辱……等等等等，无我我自在，有我多妄灾，无我才有我，不贪不主宰，天地万物都是恩德，一丝一毫思之恭敬，春夏秋冬循环轮回，分分秒秒不存侥幸。进退有节，言行有度，合乎大道，夭寿天定，乐之悦之，足之蹈之！

全书南师通过倒叙的方式从最后一篇说符讲到了天瑞篇，也是从易到难的顺序。全书用了多个典故，例如愚公移山，蕉下藏鹿，尹氏梦役，朝三暮四，不射之箭，向氏学盗，杞人忧天的充分阐述了道家列子的观点。 通过《列子》这本书，我领悟到我们从小到大接受的教育多么的狭隘和偏颇。在《孟子》书中描述的，列子系古之人损一毫利天下不与也的人，观点极为奇葩自私。但这根本是一桩冤案，原话是古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。想表达的大家各尽其责，不相互麻烦，人人自治实现道家强调的无为而治才是最理想的社会。儒家强调天下为公，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。但实际上我们始终在为公为私之间摇摆，为公的时候太难了就想自私一点好，孰是孰非呢？ 春秋百家之言各有借鉴之处，千万不要井底之蛙不经过自己考察就下定论，推及一切事物皆是如此，不要戴有色眼镜去看待一切人或事，要去除主观色彩。 道家的思想其实和佛教的思想完全是异曲同工，殊途同归。都是让众人解脱生死，看破生命的本质。放弃世俗的善恶，美丑，是非，成败，得失，回归到最本源的那个东西，《列子》当中用了一系列例如商纣王，夏桀等暴君，又用了尧舜禹等圣人做对比，破除世俗的是非荣誉观。 《列子》的生死观是最令人欣赏的。道家认为生死就像花开花谢，是很正常的事情。我们总是恐惧死亡，实际上谁又知道死亡是不是更加快乐呢，谁又知道死亡是开始还是结束呢？因此引申出我们每个人生是行人，死是归人。我们这一生连生死都能看破，还有什么不能想通透呢，《列子》当中算了一笔时间账，短短几十年，去除二十年懵懂不知，去掉半生老眼昏花，还剩下多少年少力壮的日子呢？所以人这这一辈子其实挺苦的，如果能够过得快乐呢？各个学说，宗教都告诉我们，除情祛欲，自然不会劳累，像典故呆若木鸡当中描述一样，做一个得道的“呆子”。

所以讲“桀纣唯重利而轻道，是以亡”，那个时候社会经济很繁荣，因为重利而轻道，拿现在话讲，只重物质文明的发展，不真正了解精神文明的文化的含义，所以亡了，这是一个大原则。我们今天看自由世界物质文明的发展，看集权国家的作为，这一代的历史到现在，是对是错，很快就要分晓了。新的演变自然就要来临，我们如何建立一个新的文化，适应这个二十一世纪的时代，就更加重要了。所以我们读古书，不是为了钻进古老的天地躲起来享受的，是为了建立新的文化、新的文明，并且要了解如何发展未来。 所以列子成为道家一位了不起的人物，是有其道理的，不管《列子》这本书是否全部由他本人所著，但是绝对代表他的思想。所以说，光晓得“重利而轻道”，但求物质文明的利益，轻视了精神文明，忽略人文文化的发展，很快就会招致灭亡了。

一个立大功建大业的人，只问自己真正所建立的是什么，一切好坏的名誉都是虚假的，靠不住。人家讲我多么好，徒有虚名，我实在没有那么好。这个道理也就是“名也者，响也”，是有些影响，但不要被它欺骗，我们要认清楚自己。 ——南怀瑾 一 1、“功成，名遂，身退” 中国文化历史上，每当天下大乱、拨乱反正的时候，都是道家的人物以道家的思想来救这个社会，救这个世界；等到天下太平了，道家的人物正如《老子》所说的“功成，名遂，身退”，自己都隐去了。所以在历史上所谓建立功业的，多半归到儒家的人物。庄子、列子的思想，更能代表道家，与一切的政治、军事都有关系，与谋略学更有绝对的关系。 2、谋略 道家的思想，在历史上的评论，尤其庄、列的思想，素来被认为是阴谋的鼻祖。实际上所谓阴谋、阳谋，本来是一个很难讲的问题，都属于谋略方面；讲到真正的谋略，与《老子》、《庄子》、《列子》的思想是脱离不开的。所以我们看《列子》所引用的故事同它的理论，就可以发现，很多内容在人生应用上，不但与《庄子》有相同之处，而且与战国时代诸子百家之中的内容也有许多相同之处。 3、“思想表达出来就是言语，把言语记录下来就是文字” 非常奇妙的是，《列子》这一篇《说符》，显示了说话与思想观念是同时的。从哲学的立场讲，言语在没有表达以前，这个内在的叫做思想，思想表达出来就是言语，把言语记录下来就是文字了。所以言语文字就是思想，而这个思想言语文字要怎么样能够相符合呢？拿现在观念来讲，就是把话说对了。如何才是对？内容的意义包括很多，必须把《说符》全篇了解后，才可以得一个结论。 二 子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。”列子曰：“愿闻持后。”曰：“顾若影，则知之。”列子顾而观影，形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈伸任物而不在我。此之谓持后而处先。 1、“持身是如何保持自己的身心” “壶丘子林曰”，壶丘子林是列子的老师，他是道家的一个高士，得道的高人。这位老师告诉他一个原则，“子知持后则可言持身矣”。我们先注意“持身”，持是保持，儒家的观念就是“诚意正心”。持身是如何保持自己的身心；换句话说，如何建立你的生命，如何爱惜你的生命。同时也有第三个意义，就是中国文化经常提到的四个字“立身处世”。我们一个人活在世界上，自己如何站起来，其实我们谁也没有躺着。所谓站起来，是一个人在社会上，自己要有所建树。不管你学问的成就如何，官做到多大，财发到多么多，一切功名富贵都不是事业，那只是职业问题。 2、“举而措之天下之民，谓之事业” 什么叫做事业呢？我们文化里有个定义，就是孔子在《易经》里下的定义，“举而措之天下之民，谓之事业”。一个人一生的作为，能够影响到社会国家天下，这个叫事业。至于上当皇帝，或者下做乞丐，只是职业不同。我们普通把职业跟事业两个观念混淆了，搞错了，问你做什么事业，实际上是问他做什么职业。真正的事业并不是钱多少，地位多高，而是对历史的贡献，对社会的影响力。有事业的人，才叫做站起来的人，那叫做“立身”，是顶天立地，站在天地之间，不冤枉做一个人，对历史时代有贡献，有影响。“处世”两个字的意思，就是我们怎么活得有价值，活得很合适，受人的重视爱护。所以“立身处世”就包含《列子》这里提出来的“持身”这个观念。 3、“一个人讲一句话，做任何一件事，都要晓得后果” 列子是从学于壶丘子林的，这位老师告诉他“子知持后”这句话，照文字看来，似乎容易懂，好像是保持后面，就可以保持到身体了。实际上真正的意思是告诉他，一个人讲一句话，做任何一件事，都要晓得后果。譬如你今天去买股票，就要晓得后果，也许赚大钱，也许蚀本，这叫做知道“持后”，后果是非好坏，事先已经很清楚了。所以要这样高度智慧的人，才可以言“持身”，才懂得人生，懂得人生就可以了解“立身处世”了。我们看这一句话非常简单，也许要到了年龄相当的时候，回想自己半辈子做事的经验，才知道有许多事情事先太不聪明，所以人生大部分都在后悔当中，或者是机会过后又后悔，详细的申论我们看下文。 4、“愿闻” “列子曰：愿闻持后。”当老师壶丘子林告诉列子以后，列子还是不懂，他说我愿听“持后”这个名词的观念和含义，希望你告诉我。我们曾经讲过，许多古文上写“敢问”、“愿闻”，那都是谦虚之称，在前辈面前表示不敢随便问问题，但是不得已只好请教了，所以“敢问”。这是一个文化礼貌的说法。现在这里是“愿闻”，很直接的，愿意听一听怎么叫“持后”。 5、“形枉则影曲，形直则影正” “曰：顾若影，则知之”,“愿闻”之后，这个壶丘子林告诉他说，你不要问这个问题了，你回头看看你的影子就知道了。这个很妙，我们如果研究教育，这是很好的教育法。一个名词或一个高深的哲理，不须讲理论，他说你回头看看你的影子就知道了。 “形枉则影曲，形直则影正”，列子回头一看自己的影子，就知道了。所谓“形”就是这个身体，身体“枉”，枉就是弯起来，形体一弯，自己的影子也弯了，枉跟曲是同一意义，用法不同。身体站直了，后面的影子也正了。“然则枉直随形而不在影”，所以这个影子是跟着身体走，影子的本身没有作用，它的作用完全在于身体的变动。“屈伸”，屈是弯下来，伸就是伸直了，“任物”，都跟着物质体而变化，我们做不了主。懂了这个道理才懂得“持后”。 6、“后其身而身先” 懂了“持后”之后“而处先”，这个结论引出了道家的祖师爷老子的思想，“后其身而身先”。老子告诉我们一个原则，道家的思想认为人毕竟是自私的，不自私不叫做人，好像天生万物，人的自私是应该的。不过人要完全自私，必须先要大公，尤其《老子》这一句话。譬如军事哲学上，做领袖的人、带兵的人，乃至当家长、班长都要懂“后其身而身先”。利益先给别人，自己放在最后，最后的成功才会是你。如果碰到利益、机会自己先抓，最后不但失败，恐怕这一条命也会丢掉。所以，真正的道理“后其身而身先”，就是危险事自己先冲锋，尤其一个好的带兵官，什么艰苦都是自己来，你一上前，后面就统统跟着上了，如果你叫别人去打，自己向后面倒退，你早完了。 7、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 这个思想观念，在我们文化里，也有范仲淹的千古名言——“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，表示应该如此立志，才是知识分子的气度。自己挑起来天下一切的痛苦，眼光远大，帮助社会国家，天下安定了，大家都得到了安乐，然后自己才敢求安乐。 千古名言是不错，范仲淹这是偷老子“后其身而身先”的观念。不过写文章不怕偷，偷得巧妙就是好文章。偷来当然要改头换面，要装扮一番，那就是好句子了。我们晓得，列子所说的“持后而处先”，也是由老子的观念来的，不过中间他提到，一个人回头看影子就懂得人生了，影子的变化，是因为身体的变化而形成的。 8、“人生想要完成一件了不起的事业时，暂时别管一切难堪与批评，因为一般人只看最后的结果” 一个人做一件事情、讲一句话，就像是自己的第二生命，因为大家都看到他的影像了。事情做错了，中国的社会习惯，不大喜欢当面说穿，背后一定批评，这个就是你的影子。所以我们做任何的事情，都要顾到后影如何。所谓历史上万世留名，名就是个影子，这个影子究竟好不好？在你做的时候就先要考虑，这也就是自己的“持身”。 第二个观念呢？所谓“枉直随形而不在影”，枉就是弯，这个影子是弯是直，是随形体而变。这也告诉我们，人生想要完成一件了不起的事业时，暂时别管一切难堪与批评，因为一般人只看最后的结果。譬如要建一个伟大的建筑，必须先破坏很多东西，当时一定遭遇许多困难，万人唾骂；等到建筑完成了，大家说你很伟大，尤其后来的人，会说我们祖先多伟大。所以我们晓得，做一件大事，立一件大功，所遭遇的这些都是影子，如果要顾全影子的弯曲，就不能做事了，从生下来就躺在床上睡觉，睡到殡仪馆为止，那绝不会遭遇做事的痛苦。所以我们想有所作为，就不要受影子的影响。 9、“始终要独立而不遗，顶天立地站住” “屈伸任物而不在我”，这个第二句话我们可以写在案头，做人生的修养之用。人们对你的好与坏，长官及父母对你的不了解，当时的确是委屈，但是，人要有独立的人格，要建立一个非常之事功，就要记住这一句话——“屈伸任物而不在我”。外面的环境是外物，我，始终要独立而不遗，顶天立地站住。壶子说你懂了这个道理，你就可以知道“持后”，也就进一步了解道家老子“后其身而身先”的道理，才可以建立一个事功，做一番事业。 三 关尹谓子列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者，影也。故曰：‘慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。’是故圣人见出以知入，观往以知来。此其所以先知之理也。” 1、“计利应计天下利，求名当求万世名” “关尹谓子列子曰”，关尹子是老子的徒弟，老子传给关尹子，关尹子传给壶子，壶子传给列子，列子传给庄子，这样一路下来的，这是道家、道教的说法。关尹子告诉列子，一个人说话或者写一篇文章，“言美则响美”，好的话影响很大很好，“言恶则响恶”，这两个“恶”字有两样读法，“言恶（音饿）则响恶（音勿）”，讲了坏的话，这个影响也是很令人讨厌的。“身长（音常）则影长（音涨）”，我们现在的国语，反正涨也是长，长也是涨，一个人身体长，站在太阳底下影子也长。“身短则影短”，身体短，影子当然也很短。这是当然的道理，看起来很简单，他引用这个比喻说明一个哲学道理，所以“名也者，响也”，名是一种影响。我们中国文化流传到日本去了，日本明治维新的宰相伊藤博文有两句名言，我经常引用告诉青年人：“计利应计天下利，求名当求万世名。”这是中国文化，到他手里气派很大，他自我勉励，求利不是为个人打算，要赚天下的大利，赚一个国家天下，才算本事。求名是求万世之名，流芳千古，他做到了。日本明治维新以后成为强国，是他一手造成的。 2、“留万世之名非常难” 讲到“名也者，响也”，名是客位的、客观的东西，主观是你的本身，你本身有所成就，那个名就是真的；你本身无所成就，那个名就是假的。很多人在社会上有知名度，但很快就下去了，我经常问年轻同学们，我说这一千多年来你们数得出来几个状元？能背出来十五个宰相的名字吗？很难吧！关键并不在于你做过皇帝，做过宰相，考过状元，而是留万世之名非常难。 一个人所谓名，真的名，价值何在？“名也者，响也；身也者，影也。”这就严重了，我们这个身体还不是自己真的生命，是真生命的一个影子。 3、“只问自己真正所建立的是什么，一切好坏的名誉都是虚假的，靠不住” “名也者，响也”，一个真正了解人生哲学的人，不要被虚名所骗，因为名是个假东西。这个名包括了名誉，别人对你的恭维。许多年轻同学说，某人说我怎么……我说你怎么那么笨！谁当面说你混账啊？“混账”两个字是在背后骂的。他刚才说你了不起，千万不要听这些，一个立大功建大业的人，只问自己真正所建立的是什么，一切好坏的名誉都是虚假的，靠不住。人家讲我多么好，徒有虚名，我实在没有那么好。这个道理也就是“名也者，响也”，是有些影响，但不要被它欺骗，我们要认清楚自己。 4、“我们这个身体都不是真的生命，只是个影子” “身也者，影也”，这就是道家哲学，碰到形而上了。我们这个身体都不是真的生命，只是个影子。不但在太阳所照下的身体是个影子，进一步要了解，连我们现在这个身体都是影子，这就是高深的哲学了。 整个的宇宙，整个人类，后面有个东西，宗教家叫它是上帝，或者叫它是主，叫它是神，叫它是菩萨，随便你叫嘛！只是一个代号而已。中国禅宗祖师就叫做“这个”。“这个”就是“那个”,“那个”就是“这个”，就是这个那个的代号。所以一切宇宙万有，包括地球、山河、大地，包括我们这个生命，都是个影像，是第二、第三重投影。我们要追求的，是生命后面那个本有才对，不要被影像骗住了，欺骗了自己。 5、“说话谨慎，不要随便说话” “故曰”，所以关尹子告诉列子说：“慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。”我们大家打坐修道要求神通，现在《列子》传你神通的原理。神通怎么来？他说“慎尔言”，告诉我们人生哲学，在这个社会上讲话要小心。不要随便讲话是《说符》的道理，一句话也不要随便说，要非常谨慎。 所以关尹子告诉列子谨言慎行，人生要学的是说话谨慎，不要随便说话。“将有和之”，一个善于说话的人，说出来会引起共鸣，大家都会唱和他。 6、“一言而为天下法，匹夫而为百世师” 真正高明的人，就懂这个原则，善于说话“将有和之”。所以苏轼称赞韩愈的文章，“一言而为天下法，匹夫而为百世师”。韩愈文起八代之衰，说的话天下人都效法他，影响千秋万代。一个普通人，像孔子一样，为万世的师表，这才是我们的目标。我们知识分子、青年同学们要注意，这也就是“慎尔言，将有和之”。 7、“自己的行为要小心，任何事情不要随便，行为更不能随便” “慎尔行”，自己的行为要小心，任何事情不要随便，行为更不能随便，“将有随之”，有好的行为，自然有很多人拥护，跟着你走。我们做一件事业，做一件事情，自己要再三考虑价值在哪里，它的影响在什么地方，这就是《列子》说的“知持后才可以言持身”,“慎尔言”,“慎尔行”。 8、“有远见的人，由一个动因就晓得后果了” 因此他的结论说：“是故圣人见出以知入”，这个圣人是代号，指有智慧、有道德、有高度修养的人。“见”就是眼光，儒家的文化是用“器识”表达，一个知识分子有见解，有远大的眼光，就是有器识。所以古人说“先器识，后文艺”，有器识，然后才养成雄伟的气魄。不过，这一句有人也倒过来用。现在我们讲到“见”，有先见之明的人，看到某人的行为及言语，就可以判断他的结果了。由“出”已经知道“入”是什么了，“出”、“入”两个是相对的，就是一进一出。所以有远见的人，由一个动因就晓得后果了。 9、“先知” 青年人常问，未来的时代，将来的变化会怎么样？你要懂历史的演变，知道过去就知道未来，所以“观往以知来”，完全是智慧的成就，神通是智慧的成就。“此其所以先知之理也”，先知就是神通，原理就是这样。好了，现在我们知道另外一件事情了，佛家把预知的能力翻译为神通，刚才讲到《圣经》，基督教不能用神通，只好用“先知”。“先知的预言”，这个“先知”的名词是哪里来的呢？是从《列子》里头抄出来的，“先知”的出典就在这里。