易经系传别讲

我一直想不通，为什么《易经》的最后一卦，偏偏是未济卦。 六十四卦，从乾卦开篇，“天行健，君子以自强不息”，那是一股纯粹向上的创造动能。一路演化到第六十三卦既济，善始善终 万事万物各得其所 圆满自洽，按理说这该是终点了，也是我们中国人喜欢的大团圆结局。可偏偏后面跟着一卦未济，火在水上，不是以凯旋收尾，而是以一个悬而未决的动作，戛然而止。 为什么要这么安排？ 我们从懵懂少年一路学习成长，看似走完了一个圆满的循环，可踏入社会，又是全新的开始。把工作做得稳妥了，又会遇见感情、成家立业。把这些都安顿好了，又要养育下一代。哪怕你把能做的都做到了，依然是“未济”，还要为了下一段旅程重新启程。 其实开篇的乾卦，才是终点。 收尾的未济，恰恰是起点。 当你开启一段新路，就意味着上一段路已经走完。而当你走完这一段，下一段路也自然要开始了。这个循环不以人的意志改变。 就说成败吧。我们总爱把成功和失败对立起来，把人生切成两半，一半是喜悦，一半是痛苦。可放在这个循环里看，失败根本不是做错了什么，它可能只是在告诉你，这个阶段的圆满已经结束，该转弯进入下一个形态了。失败不是对你的否定，只是一个转向的信号。 而成功呢？它也不是终点奖杯，只是你抵达了某一个阶段的“乾卦”。如果执着于此，就会亢龙有悔。成功真正的意义，是给你下一个“未济”阶段，提供启动的资本和势能。 它不是让你停下来享受的，是让你有能力开启下一段路的。 从小听着“失败是成功之母”，成败本就不是对立的，而是同一个循环里的不同阶段。就像既济卦的卦辞，开篇就是“初吉终乱”事事圆满的那一刻，混乱和新变已经同时开始了。而看似混沌未分的未济卦，恰恰藏着万物待兴。 老子说“有无相生，难易相成”，成败就是这样一种相生的关系。不是先有失败后有成功的顺序，而是失败里藏着成功的种子，成功里也含着失败的根芽。把成败对立起来，本就是人为的切割。 放在循环的整体里看，它们本来就是一体的。 用循环的眼光看，生命从来不是被成败切割的碎片，而是一条连续的河流。迂回、跌落、飞溅，都是流动的必然姿态。弯路是直路的一部分，黑夜是白天的前提。 这时候再看那些所谓的“问题”，就不需要急着对抗了。不是问题消失了，而是你看问题的位置变了。庄子说“以道观之，物无贵贱”，站在大循环的角度，成败、得失、顺逆，都只是大化流转的不同面相，哪里有什么绝对的对错好坏？ 顺着这个逻辑往下推，《易经》讲“精气为物”，一个生命，就是天地间一股精纯的气，因缘际会凝结成了临时的存在。 你的身体是它，你的意识也是它。 推到这一步，忽然想到了那句“天地与我并生，而万物与我为一”。再往下想，你手指上的碳，曾是远古大树的躯干。你此刻呼出的气，下一秒就会被窗外的树叶吸走。你血液里的水，曾是海洋里的浪花。 这时候就不是“用”的关系了，而是“是”的关系——万物皆是我，我即是万物。这不是比喻，也不是哲学概念，是物质层面铁一般的事实。 《易经》的最后一卦，它之所以是未济，是因为宇宙本身，就永远处在未完成的状态里。万事万物的本质，就是一趟永远在“渡”的过程。你每一次以为的靠岸，都是为了下一次启航。 江河从来不曾真正渡过自己，因为它本身就是流水。我们也从未真正开始或结束，只是在循环里，以不同的形态，完成不同的旅程——结束一段路，开启一段路，聚合，分散，再聚合。 始于乾卦，终于未济，而未济，又是新的开始。

摘录 如果真来研究，先天、后天八卦及八八六十四卦，必须要背得。大家没有背得，象数的基本原则又不懂，将来研究起来会困难重重，等于没用。 大家知道我们的文字，一个方块字就代表了很多的意思，很多的观念，很多的思想。现在的白话文就不同了，要凑了好几个方块字才能表达出来一个意思或思想。这就是新旧的不同。这一代从白话文入手的人来读古书，统统没有办法，原因就在这里，因为没有经过文字的训练。其实大家不要害怕，我常常鼓励大家，文字的训练很简单，差不多两个礼拜就行了。 所以依我的经验，你们最好买一本《说文解字》来看；再把《康熙字典》开头多看几遍，看每一个字下面是怎么解释的。不过要买古本的《康熙字典》，上面还有篆字的，以后连篆字怎么写法你也知道了。这样一研究下来，你就全懂了，能够把部首研究清楚就已经差不多了。这是一个捷路，不过捷路也是很难走的啊！因为大家都没有根啊！ 我现在是讲原理，大家不能只听我讲，你们脑子里要有八卦图像，只要一荡，马上就会出现什么情形，不经思索，都要知道。所以八八六十四卦，你们非背不可，不会背六十四卦的话，这个《易经》听了是白听的。什么叫相摩？相荡？你要能不加思索地把它画出来——在你脑子里清清楚楚地画出来，才有用处。 像太极拳的推手一样，你推过来，我推过去，两种力量，互相推荡，“刚柔相推而生变化”。 “所乐而玩者，爻之辞也。”孔子告诉我们学《易经》的重点，《易经》的每一爻，下面所系——吊在那里的一句话，就是爻辞。这里边包括了大自然的物理哲学、人生哲学、政治哲学，等等，够我们学一辈子的。这两句话是孔子告诉我们学《易经》的好处：学了《易经》，懂得《易经》，我们便心里很安详，少烦恼、少痛苦，就是“君子所居而安者，易之序也”的道理。第二个问题就是告诉我们，用什么方法去研究。孔子说“所乐而玩者，爻之辞也”，就是说学《易经》不要那么严肃，要我们很轻松地去研究爻辞，就这么简单。 所以今天我们要想读得懂自己文化的古文，最好的办法就是以经解经。 如果你研究《易经》久了，你便会知道，遇到忧、悔、吝的时候，是可以解决的。怎么解决？就是我们平时常说的，要能行得正、行得直，心里没有歪念头、坏主意。纵是遇到烦忧、悔、吝，心里坦荡荡，以平常心处之，那一切也就平安了。 要了解《易经》，必须了解卦与象，就是要会画卦，八八六十四卦要背得来，每一卦的变化现象都要知道。不但要知道象，还要知道数。 先天数就是依“乾兑离震，巽坎艮坤”的次序数字，也就是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。后天数是依《洛书》配后天卦的数字，为坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九的次序，后人把它编成歌诀，以便记诵：“一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。” 乾这个东西，我们也可以说，不一定代表天、代表阳性或男性。重要的是这个乾“☰”的符号，它所代表的功能和现象是“其静也专”，就是静到极点。极点是什么样子呢？就是老子所讲的“致虚极，守静笃”。老子的道，就是根据《易经》来的。要空灵到极点，要宁静到极点，那个境界才算是“专”。懂了《易经》再来修道、打坐，不论道家、佛家，如果修定没有到空灵的极点，没有到宁静的极点，不可能得到纯阳之体。 言行是君子之枢机。“枢机之发，荣辱之主也”，开关一动，就关系一生的光荣。所以君子的一言一行，可以“动天地”。言行有如此之重要，“可不慎乎”？能不谨慎小心吗？ 孔子引用中孚九二爻的爻辞，来解释人生哲学，说明一个人的言行对社会人群，有如此之重要。 先要知道谦卦的错卦是天泽履[插图]，谦卦的综卦是雷地豫[插图]，这对将来学象数会很有帮助。 水泽节[插图]错　火山旅[插图] 综　风水涣[插图] 节[插图]卦的错卦是火山旅，综卦是风水涣，还有一个综卦的方法是把上下卦移位，这样节卦的综卦又变成泽水困了。所以一个卦到手，它的错卦、综卦要看清楚。如果说卜卦，也用不着什么方法。一个卦下来，反面的后果，内部的变化，从它的错卦、综卦、互卦中就可以看得很清楚了。这一种卜卦的方法，就是后来江湖上所流传的梅花易数。 梅花易数卜卦的方法，通常是用年支、月、日、时的数字来决定体卦与用卦，再用互卦看卦的发展而论吉凶得失。假设现在是壬子年阴历九月十二日申时来卜卦，壬子年，子数一，九月数九，十二日数十二，一加九加十二等于二十二。二十二除八，余数是六，六是坎，上卦是坎。申时，申是九，加二十二（年月日时）等于三十一，三十一除以八余七，七为艮，所以下卦是艮。这样就得出来水山蹇卦……所以梅花易数卜卦的方法是从年月日时，或者你进来坐的位置，或者左脚先踏进来，或右脚先踏进来，是站是坐，面对的方向……随便一样，一个卦象就已经出来了。不要等他问，你已经知道了，这就是梅花易数。看似容易，实际上当然很难，必须要有高度的智慧，高度的配搭才可以，不是随便乱拼乱盖的。 乾一、兑二、离三、震四，他说倒着讲这个数法为顺，由巽卦起巽五、坎六、艮七、坤八为逆。 一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。 到一九八四年交下元甲子，六十年一个甲子，明年是甲子年，后年是乙丑年……六十个数字中，又分二十年一个运；二十年中间又要分，五年一个次运，一年一个小运，分得很细。 事业的定义，在《系传》里很明白地告诉了我们。是什么呢？“举而措诸天下之民，谓之事业。”我们这一个人，在活着的一生里做一件事情，对世界人类永远有功劳，永远有利益给人家，这个才叫事业，就是人生的价值。 斋就是心灵的一种境界，“无思也”、“无为也”、“寂然不动”，这个境界就是斋。 “戒”呢？真正到达了己身“退藏于密”，内外改变了，心境不被外物所动摇，不被外面环境所影响，所以“齐”下面是“庄”。这个“庄”就是庄敬的庄，是“庄重”的意思。 “知之未尝复行”，自己一知道错误，便不会再发生错误。就像学佛的修到了“空念头”后，起心动念，无论是善念、恶念，自己清清楚楚。善念保留，恶念不起，恶念一萌，立即把它空掉，这就是“知之未尝复行”，知道了便不会再来。 “不远复”也可以解释为一起心动念立刻就知道了，就马上平息了的意思。 “无只悔”，因此做人做事永远没有后悔，这样就大吉大利了。 这里孔子说，学《易经》必须先要把乾坤两卦研究透彻，乾坤两卦研究透彻了，然后再研究《易经》，这样，这一门学问的中心就可以抓住了。所以，“乾坤其易之门邪”！是研究《易经》的入门，是一把钥匙。 “履，德之基也”，是德的基础。 “谦”[插图]，高山在平地下面，“谦”是一切要谦虚，所以“谦”是“德之柄也”，“柄”是把柄。 “复”[插图]，就是恢复，回来，“德之本也”，事情要回复到本来来讲。 “恒”[插图]，做事情要有恒，“恒”是“德之固也”，所以我们讲有恒为成功之本。 “损”[插图]，碰到挫折，碰到损害，碰到失败并没有什么可怕，失败了你就要更求道德的进步，所以是“德之修也”。 “益”[插图]，碰到好的自然是益了，益是很宽裕的意思，所以说“德之裕也”。 “困”[插图]，碰到困难才会深思，才会用思考，才能激励上进，所以说是“德之辨也”。 “井”[插图]，四面不通啦，自己要给自己一个范围。我们常说某个人没有人格。什么叫人格？人有个规格，你要做个什么样的人，你就要依那个规格去做。任何人都有个标准，如果没有一个风范，没有风格，这个人就完啦。所以“井，德之地也”。 “巽”[插图]，“巽”就是顺，顺着这个路走，就是“德之制”也，有制度。

很推荐这本书，尤其是对《易经》感兴趣的，希望了解的同学，建议可以看看。本书过于经典，值得反复阅读，因此仅分享我的心里路程，供各位参考。 一、不易 万事从来来之不易。包括我们对一件事物的认知，都是由表及里，由难而易，很多时候吓倒我们的不是事物本身，而是对于事物的投影认知，从前以为《易经》这本书很难懂，因此一直没有研究和学习，赶上最近书荒，那就试试吧，尽管看完还是一知半解，但是整体思维更圆润了，受到了无形的影响，所以从难到易必定有一个过程，不必着急焦虑，你只管做你自己。 二、知易 看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。了解探究事物的发展和进化，是发展的必然要求。因此，把握事物之间的联系和规律，做到心中有数，就要求我们必须善于发现和批判，事物总是在问题中发展的，不要怕问题，有问题才有发展。于我们更是如此，复盘每一次的经验和教训，下一局必定是逆风飞翔。 三、变易 实际上没有绝对的吉凶，也没有绝对的好坏，更没有绝对的是非，一切都是跟着人文，跟随条件进行转换的。见路不走，要求我们一切根据客观条件进行判定和操作，抛弃教条主义，实事求是。 在研究《易经》和未来的路上，我们都是学生，都需要不断学习，且日久不可退。 ---2023.08.23

《易经》素以艰深幽奥著称，而南怀瑾先生的《易经系传别讲》却另辟蹊径，将这部“天书”拉回人间。本书是南先生一九八四年系列讲座的记录，内容涵盖孔子所传《系辞传》上下篇的全部。南先生的讲解方式别具一格：先摘录原文，再综罗古今历史知识、社会现象与自然现象，逐段逐句加以阐释。语言平易近人，哲理却层层深入，读来如听长者闲谈，不觉间便叩开了《易经》的大门。 尤为可贵的是，南先生的目的不在故作高深，而在“开物成务”——将《易经》智慧落实到人事之中。书中反复申说乐天知命、顺时应变、自强不息的人生态度，让读者真切感受到“道不远人”。同时，他也指出学《易》不能死板，“宇宙间没有不变的事”，强调变通才是根本。 当然，作为讲座整理稿，本书难免带有鲜明的个人风格和主观见解，有些观点也引发过争议。但这恰好是南怀瑾的魅力所在——他不追求冷冰冰的学术客观，而是以生命体悟经典，把《易经》讲活了。对于想入门《易经》却又畏惧艰深的读者，这本书无疑是一把难得的钥匙。

这本书是不配为神作的。 为什么先秦诸子可以把思想精华凝聚成千字见方的文章；当代大国学家洋洋洒洒二十万字，却只能不断挤出一些已经重复到令读者心烦的观点？ 我对中国传统哲学报有极高敬意，剥去现代社会强加的封建迷信的外衣，《易经》更像是将已有的自然社会知识凝练成符号，再融合一点概率学的工具。而孔子的注解更是注入了自己的政治理想，将其塑造为礼的规范。 《易经》并不是世间万物的终极答案，正如书店畅销的《答案之书》无法为我们预测未来。 如果想学习自然现象对人类生活的影响，找一本《自然地理学导论》《地球概论》显然有用得多。 可以看出，作者努力想阐发出易经的现代性，甚至不惜挪用一些宇宙学，遗传学等现代科学的知识加以例证，以证明易经在实际生活中的用处，但这在文化上相当傲慢。我就举书中一个很荒谬的段落吧： “所以《易经》的卦，究竟代表了什么？它是个符号逻辑，通用的符号逻辑、广泛的符号逻辑，可以适用于万事万物。譬如说我们现在日用科学的声学、光学、化学、电学，乃至生物学、遗传学、医学等等一切，始终没有逃出我们老祖宗《易经》的范围。昨天晚上我为了查一个遗传学上基因变化的问题，结果发现终究还是六十四，没有超过八八六十四卦这个范围。当时我看了以后，又是一种感慨。化学的公式，也是六十四位；医药上我教他们画那个跟乌龟壳一样的，也没有超过六十四位，很怪很怪的问题。我们老祖宗怎么知道的呢？但是这些东西，都是"象其物宜"” 论证断层、空耍专业名词，罗列现象，最后得出一个毫无根据的结论，这直接败坏了这本书不少的观感。这样的例子书中还有很多。 抱着求真理的态度去看易经，或许会谵妄。 抱着人生哲学的态度去看易经，倒不如看看现代的作品，学学社会学，甚至看看人物传记也不错。 不如抱着好奇的态度去探索它，透过它去了解许多国产文艺作品中相关意象的隐喻，再浅显些也能明白韩国国旗上那四方卦象何义，或许这些对现代人更有用吧。 至于剩下的，交由社会科学吧。

与本书无关，纯自我感悟的写作。 最喜欢的中国艺术就是昆曲，昆曲有600百年的历史，是中国历史最悠久的戏种，昆曲只有5个音阶“宫商角徵羽”也对应“金木水火土”，现代音乐都是7音阶，而昆曲的水墨腔是最具中国古典特色，灵性和神性双具的艺术。 但是戏曲一直振兴不起，作为一名曾经的梨园子弟，我深表心痛。突然间发现了戏曲不能发展起来的原因，因为戏曲的传承者、演绎者，没有寻得其“道”，任何得以入道的艺术，都会自然生发出一种美学。就如日本的剑道、茶道，日本人非常讲究“道心”，这也是为什么他们做什么都可以做出一种美感。入得其道，自然会生出高于人道的一种灵性。 而中国人不太擅长入道，因为入道、入境不仅需要全身心的投入，如心如止水一般，还有需要如禅宗投入到时间静止，只剩下你与艺术在同一时空，这时两者融合，艺术便是我，我便是艺术，天人合一。 可是要投入到禅宗一般的境界，这是关键也是很多人做不到的，因为这需要行者，有颇深的艺术修为、丰富的人生经历、深厚的文化修养，内心生出力量的集合，这时才能入道入境，入道者演绎出的艺术才具有个人灵魂之美。深刻感悟对生命、对艺术，才有更高的理解，才能演绎出更好的艺术作品，这也是艺术家和演员的区别，一个艺术家其造诣不会单单只有其艺术技能，其人生经历和文化修养也是普通演员无法企及的，真正好的艺术家，是灵魂与艺术之神的合一。

读 《易经系传别讲 》1 本书作者南怀瑾先生是台湾著名文化学者，教育家，作家。南教授调动其平生读书，实践，阅世，思考之所得的深厚学养和独到见解，游乎经史子集之中，以通俗的话语，深入浅出，为读者开启智慧之门户。他将古老的中国传统文化推到了一个新的，更加璀璨的文化层面，开拓了全新的学术视野。 为了让读者更好地学懂 《易经 》，便写了《易经系传别讲 》这本书，解决我们对《易经》文字好懂，内容难懂的阅读难题。读了本书，就会发现《易经》是很平易的一种学问，是人人都需要的一种学问，最重要的是，这本书会使你豁然开朗，智慧大增 ! 自古以来，人类一直用各种方法去探索宇宙的奥秘，那么，在几千年前，我们的先人是怎样得到破解宇宙奥秘的密码呢？因为他们有三把钥匙 : 第一把钥匙 :伏羲八卦，在7000多年前，它告诉我们一个宇宙最基本的秘密---阴 阳 。阴阳就是宇宙万事万物最基本的构成元素。 第二把钥匙 : 周文王的64卦 。它告诉我们 : 数是有生命的，数字是会说话的，宇宙的数字是活的，是变化的。 第三把钥匙 : 孔子的 《十翼 》，即是他研究 《周易 》的心得报告，孔子对周易是赞美，是肃然起敬的。他给 《周易 》装了十个翅膀，希望周易能够飞起来。 有了这三把钥匙，我们就能通过读懂 《易经 》这个宝典去解开宇宙人生的密码 ! 我很羡慕年轻的书友们 ! 特别是刚刚大学毕业或才走上工作岗位的年轻人，你们赶上了好时候，现在可以尽情地去读，去学习 《易经 》，会让你们面对自然科学和人文科学时开启智慧的头脑，顺利地走过人生的沟沟坎坎，《易经 》会对你们的一生，方方面面都有指导意义 !

2026年看完的第18本书 以前，我就觉得乾坤2卦是64卦里面最好的，抽到这俩就是万事大吉。 但看完这本书，就会发现，易经，无关吉凶。 在你一路顺风、春风得意马蹄疾的时候，要居安思危，知亢龙有悔。 在你穷困潦倒的时候，要坚信终有一日，大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 在你左右为难、不知何去何从的时候，让自己停下来休息，需于酒食静待时变。 在你壮志难酬之际，告诉自己行百里者半九十，再坚持一下。 当外界诱惑让你摇摆不定的时候，一定要坚守本心，不该你的得到也会失去。 当尘埃落定万事归于平常之时，要谦卑自持，含章可贞。 就像南怀瑾老先生说的：很多人觉得白天比晚上好。但他觉得晚上更好，可以看书写作，白天过于浮躁。 其实，易经里面讲的大多都是这个道理。祸福相依，所谓好坏，不过是个人的想法。 同一件事，在不同的人手里，在不同的处境下，在不同的时间段，吉凶互变。所以说，没有绝对的吉凶。 总之一句话，好到极致，总有坏事发生。坏到一定程度也一定会有好事发生。人不会一直倒霉，也不会一直走运。 顺境保持警惕。逆境养精蓄锐不要着急。 得失、顺逆、刚柔、进退、常变，这五对东西的分寸拿捏好了，吉凶自然就顺了。 总之，学明白了《易经》，感觉人都稳了，处事不惊。

《易经系传别讲》，累计时长14小时30分钟，阅读天数13天。作为小白，还是非常推荐南怀瑾别讲的版本，通俗易懂，读起来不会让人觉得深奥难以理解。 我们都知道《易经》被誉为群经之首，其内容博大精深，涵盖了哲学，宇宙观，人身观等多个方面。《系辞传》相传为孔子所作，是对《易经》的进一步阐释和发挥。《系辞传》分上下传十二章，共四千多字，文辞优美，意境高深。朗读原文，深刻体会到了何为“文辞优美”，虽然意境还无法体悟，但是朗朗上口，抑扬顿挫。如第一章开头“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”虽非文学作品，但我个人认为，完全不失文学的美感。 通过南先生的讲解，了解了一些基本知识： 卦辞-卦下面文字解释（卦爻下面的辞，为文王所作） 彖辞--断语，对一件事情下的判断 结论 （孔子作） 爻辞--每一卦有六爻，爻就是交，从交通的交变来的 （周公作） 象辞--现象，象下面的文字，即象辞 易经的易有三个含义 简易，交易，变易 伏羲画八卦，是要我们后代子孙，可以由这个符号文字开始去了解传达保存宇宙间的神奇奥秘。六十四卦是周文王在伏羲八卦的基础上推演出来的。《太史公书》中提到：“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。”这说明六十四卦的形成和发展经历了多个历史时期的智慧积累 这本书算是启蒙，激发了对于了解易经的兴趣, 继续在书海中遨游.....

✍️ 道在哪里？就在你那里！不在上帝那里、不在佛那里、不在菩萨那里、不在老师那里，就在你那里，在你的心中。 🚩善恶是非、道德黑白，是没有绝对的，都是人为的。说一个绝对，就是相对了，因为绝对是从相对而来，对相对的而言，才会产生绝对的观念。 🚩什么叫至善呢？至善是没有善，也没有恶。有一个善的存在，就有一个恶的存在，善过了头就变成恶了。 🚩用阴代表烦恼痛苦，用阳代表宁静安详，就知道没有绝对宁静的时候，也不会有绝对烦恼的时候。因为阴极阳生，阳极阴生，是必然之道。不管现象怎么变，道的本体是不动的，能够懂了这个原理，把握这个原理，就是“继之者善也”。 “🚩一阴一阳之谓道”，是指用与象而言。至于未动之前，那个本体是寂然不动的，既不善、也不恶，也无阴、也无阳。 🚩我们大人觉得此心纯洁、干净，既无欢喜、也无烦恼，跟自然的赤子之心一样，那就是道，就是所谓的“率性之谓道”。 🚩道，你修也好，不修也好，它永远在那里。修道而得道的，不过把自己本来的找出来而已。 🚩圣人如果自己执着得了道，他就是凡夫，不是圣人，不是得道的人了。一个普通人如果一下明白了道，他也立刻变成圣人了。 🚩真正伟大的事业是付出，而不是据为己有。所以我说，爱是付出的！ 🚩什么是苟日新、日日新、又日新？是不断的进步，是没有今天只有明天。一个人如果满足了今天的成就，那就叫做落伍。今天就是今天，今天就过去了，只有明天，永远是明天，永远在前面，所以苟日新。一个人如果满足了今天的成就，这个人就完了。 🚩不老化的人，也就是有道的人。他们能够日日新、又日新，不断地进步。所以，孔子说“日新之谓盛德”。 🚩阴阳是两个现象，道体不在阴上，也不在阳上，阴阳只是它的用，“阴阳不测之谓神”是一个定义。  🚩事实上静极了必动，动是由你静极而来，不是由魔鬼来，你就知道动不是魔鬼了。动极了也必静，自然之理也。懂了这个道理，大家便好做工夫了。 你🚩受过教育没有？鬼在哪里？鬼没有迷了你，是你迷了鬼了！世界上没有鬼迷人的，都是人迷鬼的。人才是真正的魔鬼呢！ 🚩人类的文化到现在为止，无论宗教也好、科学也好，对人类的生命来源问题，始终解决不了。虽然科学家、宗教家都有自己的说法，但都是自说自话，并不能获得大家的公认。 🚩世界上没有绝对的吉凶，没有绝对的善恶，没有绝对的是非，也没有绝对的好坏……一切都是跟着人文文化，跟着人们的需要来的。 “🚩躁人之辞多”。粗躁的人话就多啦！经常听他唧唧喳喳半天，不晓得他到底说的是什么，永远没有中心思想。