国学十八篇

章把古今学者分三类依顺序进了探讨：一，经学之派别；二，哲学之派别；三，文学之派别。同时，概述了经史子集的基本知识，提出了他的意见，即经史子部伪书较多，集部真实一些。并就如何研读国学提出了他的建议和方法，即通小学，明地理。个人认为，其的方法和思路给后人给了一定的指导，但也有局限，也许是社会的，也许是学识的。每个人都有自己的研读方法和理解，至于要具备的阅读基础知识，那是基本功。至于真伪问题，个人认为也要辩证看待，即使是伪书，也有其作伪者的探讨精华，对后世有积极意义的要继承发展。总之，要研通国学，除了做好功课，还要用发展的眼光去评判。

1929年，上海《时报》有好事者作一《文坛点将录》，仿水浒一百单八将之排名，将当时文坛大腕、士林宗师、学术巨匠一榜拦尽，章太炎集众望之所归，高居魁首。《国学十八篇》所收录者，仅为先生数次之讲学记录，然行文之典丽古雅，论述之条理井然，已显其深厚之学养、卓异之见解。作为初学者，读先生之大作，小学、经学、史学、诸子学、文学之脉络概念、源流演进，学术之研读道理，学问之经世致用，一时了然于胸。“修己治人”、“明心见性”固为读书人之所求，然能识堂奥者寥寥。先生一生躬行力践，为国为民，传承道统，实为一代雅望。鲁迅先生在1936年临终时回忆其师章太炎曰：“考其生平，以大勋章作扇坠，临总统府之门，大诟袁世凯包藏祸心者，并世无第二人；七被追捕，三入牢狱，而革命之志终不屈挠者，并世亦无第二人。这才是先哲的精神，后生的楷模。”

复次借古事以论今事，所谓借题发挥者，亦读史所忌。王船山《读通鉴论》，于范文正贬官，欧阳修、尹师鲁、余靖与之同去，以为好名。后之朋党，即由此起。实则宋之朋党起于神宗时，范、欧四贤曷尝有此心哉？明怀宗时流寇猖獗，朝臣多议南迁，光时亨曰“国君死社稷”，以此而止。如船山之言，南迁而守东都，东都亦岂易保哉？船山史论常以宋事影射明事，后之读史者往往以此矜夸。夫作诗有寄托，发感慨。原无不可，然非所语于读史也。读史当论大体，以为判案，岂可逞臆而断也！

太炎先生整理华夏文脉，纲目清澈，叹为天人。国学大师，文言文最后的荣光！五星推荐。9.6分。值得收藏，细细品读。

读完！略明一二，惟一的就是《论语》了，绵绵长史傲立于人世，夷人想了解国人，非不得识之，国人想立人，非不得懂之。观世间能立世不羸无二选了！

《国学十八篇》是章太炎在清华学校的讲演录，由弟子整理而成，系统呈现了其“以文字为学”的国学观。全书分小学、经学、史学、诸子、文学五部，以“辨章学术、考镜源流”为旨，尤重音韵训诂与学术流变。章氏以“通经致用”贯穿始终，既承乾嘉朴学之严谨，又融佛学哲思与民族气节，在重估传统中彰显革命精神。作为民国时期国学讲演的典范，其体系之完备与见解之独到，至今仍是研习国学的权威入门。

磕磕绊绊总算读完了。少时无知，及至不惑，酷爱国学，然读此书深感吃力。读后收获匪浅，虽不敢尊一家之言，但却促使对国学更加喜爱。炎黄子孙当先读先人之书。

治学之要，惟博与明。博者，百家之言，碑文钱物诸般种种，无一不是。如其驳胡适之说，言之有理，然若言听计从，何如取适之先生之说以印证耶，是故偏听者暗。广博之余，尚需明理。考其究竟真伪，不然，不过鹦鹉学舌人云亦云之辈尔。若无明辨之心向学，如持错谬之尺规丈千里之地也，岂不危矣。今诸多国学大赛，只知以博闻强识取胜，非荒唐何。 子曰;学而不思则罔，思者何也？明辨也。又曰，吾一以贯之。贯之者何，博也。使无博者，如无源之水，然若无此一，辄不免一地散钱之讥。故无广博无以积跬步，不明理不能成千里。先贤言;举一纲而万目张,解一篇而万篇明。一语已道尽矣。 噫，太炎先生之国学篇，囫囵吞枣翻完，字基本能读，所列书籍却大多不识，心下惶恐难以胜道哉。然吾生也有涯，而知也无涯，浩瀚学海，取一瓢饮即可，若持求全之心，必取死之道也。

开卷有益。对于国学，章先生娓娓道来，有公论，也有个人独特的见解，读来很有意趣。

读章太炎的《国学十八篇》，让人耳目一新的感觉。由于童年正处文化大革命时期、少时无知，说书甚少。及至不惑，才读此书又深感吃力、费了牛劲，磕磕绊绊总算读完了。读后收获匪浅，让俺对国家历史文化渊源深厚有了更深层次的认知。作为炎黄子孙当先读先人之书。虽太过深奥 匆匆翻过，囫囵吞枣全当是对博大精深的国学做个最初步的了解，并纠正自己对小学、大学肤浅认识，对汉文化的载体～古人造字～形、音、声、偏旁、借用、复体～有了新的认识。汉文化的形式～经书、纬书、史传、列传、春秋、尚书、碑文、铭文、文艺杂记～多样化有了一定程度的认知。并且对法家、道家、儒家、佛家～各家思想演变和发展以及它们之间有相同又不同的地方～有了全面立体动态认知。读完此书～让自己更加觉得做个中国人的骄傲和自信。