弟子规（白话全译全解本）

自用译文：弟子规，圣人训；首孝弟，次谨信。 泛爱众，而亲仁；有余力，则学文。 《弟子规》这本书，是根据圣人的谆谆教诲编写而成。本书提出了许多日常生活中应予遵行的规范、准则。首先，生而为人，要做到孝顺父母，友爱兄弟姐妹。其次，说话做事要小心谨慎，诚实无欺。和大众相处时要和睦，要有关爱之心，同时亲近有仁德之人，效仿他们的言行。倘若这些事情都做得不错，还有多余的时间和精力，就应该好好研习典籍，以获得有益的学问。 父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。 父母教，须敬听；父母责，须顺承。 父母有事呼唤我们，我们应及时回答，不要慢吞吞的，半天不吱一声；父母有事吩咐我们去做，我们要立刻动身去做，不可借故拖延或推辞偷懒。父母教导我们为人处世的道理，我们应该恭恭敬敬地聆听；对父母的责备，不要有抵触情绪，要顺从地接受 冬则温，夏则凊；晨则省，昏则定。 出必告，反必面；居有常，业无变。 侍奉父母得用心去侍奉，黄香是汉代的著名孝子，为了让父亲晚上睡得踏实，夏天睡前黄香会帮父亲把床铺扇凉，冬天睡前黄香会为父亲温暖被窝。早晨起床之后，应该先去探望父母，并向父母请安问好。晚上要照顾父母睡好觉。外出办事时，应禀告父母，让父母知道自己的去向；回来后，也要面告父母，以免父母为自己担忧。居住要有固定的处所，职业要稳定，不能经常变来变去。 事虽小，勿擅为；苟擅为，子道亏。 物虽小，勿私藏；苟私藏，亲心伤。 纵然事情不大，但也不能擅自做主，不向父母禀告就把事情给办了，这样做是不对的；倘若我们为人处世不谨慎，任性而为，就容易出差错，有损为人子女的本分，让父母替自己担心，是不孝之举。公物虽小，也不可以私自占为己有；倘若私自藏匿，父母知道了一定很伤心。 亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。 身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。 凡是父母所喜爱的东西，我们一定要尽我们的努力为父母备办齐全；凡是父母所厌恶的东西，我们一定要小心谨慎地处理掉。倘若我们的身体受到伤害，难免会让父母担忧；倘若我们的德行有了污点，会让父母蒙羞受辱。 亲爱我，孝何难；亲憎我，孝方贤。 亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声。 父母爱我们，我们孝顺和恭敬父母，这并不是一件难事；倘若父母并不爱我们，而我们又能孝顺和恭敬父母，这才是真正的大孝。倘若父母有了过失，我们要好好劝勉父母改过；劝勉的时候一定要和颜悦色，声调柔和。 谏不入，悦复谏；号泣随，挞无怨。 亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床。 倘若父母不接受子女的规劝，子女也不应着急，不妨等父母情绪好转的时候再予以规劝；倘若父母还是不听从我们的规劝，子女应哭泣着恳请他们改过，倘若父母生了气动手打了子女，子女也要心甘情愿地接受，不能有怨言。父母生病时，煎好的汤药，做子女的一定要先尝一尝；照看生病的父母，要日夜轮换着在床前服侍，不离开一步。 丧三年，常悲咽；居处变，酒肉绝。 丧尽礼，祭尽诚；事死者，如事生。 父母去世后，应守三年的孝，要常常哀伤痛苦，追思父母的抚育之恩；自己的生活起居必须做出调整和改变，不能贪图享乐，应该戒绝酒肉。办理父母亲的丧事应遵行礼仪，祭祀时要在态度上表达出极大的诚恳；对待去世多年的父母，要像父母还活着时一样恭敬。 兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。 财物轻，怨何生；言语忍，忿自泯。 当兄长的，应善待弟弟，当弟弟的，应恭敬兄长；兄弟之间和睦相处，对父母的孝心也就涵括其中了。不贪爱钱财，就不会滋生怨恨；说话时尊重、忍让，嫌隙和怨恨自然也就消失了。 或饮食，或坐走；长者先，幼者后。 长呼人，即代叫；人不在，己即到。 无论是用餐也好，就座也罢，还是走在路上，都应该有个谦虚礼让的态度，遵循长幼有序的准则，让年长者优先，年幼者在后。长辈有事呼唤人，应主动地站上前去，代为呼叫，倘若那个人不在，自己应该主动去询问原因，不可懈怠。 称尊长，勿呼名；对尊长，勿见能。 路遇长，疾趋揖；长无言，退恭立。 称呼长辈，不能没大没小的，直呼姓名；在长辈面前，要谦恭有礼，不可以炫耀自己的才干。走在路上，倘若遇上了尊长，要快步迎上前去行礼问候；倘若尊长不说话，要退在一旁恭恭敬敬地站立。 骑下马，乘下车；过犹待，百步余。 长者立，幼勿坐；长者坐，命乃坐。 倘若自己骑着马行路，遇见长者要下马，倘若自己坐着车行路，遇见长者要下车；长辈走后，自己还要待在原地一会儿，等长辈走到百步开外，自己方可上马或上车。倘若长辈站着，年幼的人就不可以坐下；长辈坐下以后，命令你坐，这时你方可坐下 尊长前，声要低；低不闻，却非宜。 进必趋，退必迟；问起对，视勿移。 在长辈面前说话，不可高声大气，但也不能声音低到像蚊蝇一样嗡鸣，让长辈听不清楚你究竟在咕哝些什么，要知道这都是不适宜的。在见长辈时，走路要快，见过长辈告退时，动作却要迟缓；长辈问话时，你要站起身来回答，双目望着长辈，切不可东张西望。 事诸父，如事父；事诸兄，如事兄。 服侍叔伯等父辈，要像服侍自己的生身父亲一样恭敬；对待堂表等兄长，也要像对待自己的胞兄一样恭敬。 朝起早，夜眠迟；老易至，惜此时。 晨必盥，兼漱口；便溺回，辄净手。 清晨要早起，晚上要迟睡；人的一生，倏忽间就从幼儿变成了老者，所以每个人都应珍惜此时此刻的宝贵时光。早晨起床后，一定要洗脸洗手，在洗脸洗手时，还得刷牙漱口。每次大小便完毕，都要把手洗干净。 冠必正，纽必结；袜与履，俱紧切。 置冠服，有定位；勿乱顿，致污秽。 出门的时候，帽子一定要戴端正，衣服一定要扣好纽扣，不可披衣散带，袜子和鞋子都应穿整齐，鞋带要系得紧紧的。脱下来的帽子和衣服，应当安放在固定的地方，不可乱扔，以免把衣帽弄脏。 衣贵洁，不贵华；上循分，下称家。 对饮食，勿拣择；食适可，勿过则。 衣服的穿着贵在清洁整齐，而不在于华丽奢侈；在见长辈时，穿的衣服要符合自己的身份，平时居家穿的衣服要和自己的家境相匹配。对于吃的东西，不要挑挑拣拣；吃饭时要适可而止，不能超过平常的饭量。 年方少，勿饮酒；饮酒醉，最为丑。 步从容，立端正；揖深圆，拜恭敬。 在自己年轻气盛的时候，千万不要喝酒，因为一旦喝醉了酒，就会因丑态百出而颜面丧尽。走在路上，步伐要不紧不慢、从容大方，站立时要端庄直立，作揖行礼时应把身子躬下去，叩头跪拜要表现得恭恭敬敬。 勿践阈，勿跛倚；勿箕踞，勿摇髀。 缓揭帘，勿有声；宽转弯，勿触棱。 在家门口站立时，不要把脚踩在门槛上，不要瘸腿斜靠着门框；坐时不要把两腿叉开，也不要抖大腿。进门时要缓慢地揭开门帘，不能弄出响声来；走路拐弯时角度要大些，以免碰到棱角，伤了自己。 执虚器，如执盈；入虚室，如有人。 事勿忙，忙多错；勿畏难，勿轻略。 拿着空的器具，要像器具装满东西时一样谨慎；进入没有人的房间，也应像有人在一样。做事情不可着急忙慌的，因为着急忙慌容易出错；做事不要怕艰难险阻，做的哪怕是不起眼的小事，也不能轻慢、敷衍塞责。 斗闹场，绝勿近；邪僻事，绝勿问。 将入门，问孰存；将上堂，声必扬。 凡是打架闹事的场所，绝对不可接近；一些乖戾不正、荒诞不经的事，不要好奇，更不要去追问。进门之前，应先问： “有人在吗？ ”进入客厅之前，声音不妨高一些。 人问谁，对以名；吾与我，不分明。 用人物，须明求；倘不问，即为偷。 借人物，及时还；后有急，借不难。 当有人问“你是谁”的时候，你应当大大方方地报出自己的名字，不能只是说“我” “吾” ，使对方不明白你究竟是何方来客。要用别人的东西，必须明确地向物主提出借用要求；倘若不经过别人的允许就取用别人的东西，那就是偷窃了。借了别人的东西，要在约定时间归还；以后若有急用，再借就不难了。 凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉。 话说多，不如少；惟其是，勿佞巧。 凡是说出去的话，首先要讲究信用；欺骗蒙混，胡说海吹，这怎么可以呢？与其说话多，不如说话少；说的话只要切题恰当就行，不应花言巧语。 刻薄语，秽污词；市井气，切戒之。 见未真，勿轻言；知未的，勿轻传。 尖酸刻薄的语言，下流粗俗的脏话，以及街头无赖的痞气，都应彻底戒除。没有看清楚的事情，不能轻易发表意见；对于自己没有明确了解的事，不能轻易散布开去。 事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错。 凡道字，重且舒；勿急疾，勿模糊。 对于不妥当的事情，不能随便答应他人；倘若你轻易允诺，你就会置自己于进退两难的尴尬境地，做也是错不做也是错。说话时，吐字应重而且流畅，不能讲得太急太快，也不能讲得含混不清。 彼说长，此说短；不关己，莫闲管。 见人善，即思齐；纵去远，以渐跻。 不要像长舌妇那样搬弄是非，不是说东家长，就是说西家短；别人说的事情，倘若与自己没有瓜葛，就不要去多管闲事。看到别人行善，就要向他看齐；虽然和他的差距有些远，但只要自己肯努力，终有一天会赶上他。 见人恶，即内省；有则改，无加警。 唯德学，唯才艺；不如人，当自砺。 看见别人干了坏事，不妨对照自己，做一下自我检讨；倘若发现自己有错，就及时加以改正，倘若自己没有做错什么，也要自我警惕。倘若在品德、学问、才能、技艺等方面不如别人，就应当自我勉励，赶上别人。 若衣服，若饮食；不如人，勿生戚。 闻过怒，闻誉乐；损友来，益友却。 吃饭穿衣不如别人，用不着忧伤和自卑。听到别人议论自己的缺点就恼怒，听到别人夸赞自己的优点就欢喜，这样的德行会导致于你有损的朋友来到你身边，而于你有益的朋友不敢与你往来。 闻誉恐，闻过欣；直谅士，渐相亲。 无心非，名为错；有心非，名为恶。 过能改，归于无；倘掩饰，增一辜。 听见别人对自己的恭维话应感到不安，听见别人对自己的指责却应欣然接受，倘若能这样，正直诚信之人就会乐于和你接近。无意之间犯的错误称为过错，若是有意犯错那就是罪恶了。倘若犯了错勇于改正，就和没有犯错一样；倘若犯了错而尽力掩饰，就是错上加错了。 凡是人，皆须爱；天同覆，地同载。 行高者，名自高；人所重，非貌高。 无论他是什么人，只要他是个人，就应该予以关心和爱护，因为我们生活在同一片蓝天下，生活在同一个地球上。一个行为高尚的人，他的名望自然会高。人们所重视的，并不是颜值，而是德行。 己有能，勿自私；人所能，勿轻訾。 一个才华横溢、学养深厚的人，他的名望自然会大；人们佩服的，是有真才实学的人士，而不是自吹自擂的家伙。自己有才干，不能光想着为自己谋利，只打自己的小算盘；别人有才干，则不能轻易诋毁和中伤。 勿谄富，勿骄贫；勿厌故，勿喜新。 人不闲，勿事搅；人不安，勿话扰。 不要曲意奉承富人，而对穷人骄横无礼；不要光取悦新交的朋友，而厌弃过去的朋友。当别人忙碌时，不要用事去打搅；当别人心情不安时，不要找他说话而打扰他，不妨让他自己安静一下。 人有短，切莫揭；人有私，切莫说。 道人善，即是善；人知之，愈思勉。 别人有缺点，不要当面揭穿；别人有隐私，切忌到处宣扬。赞美别人的善行，本身也是行善；当对方听到你的称誉之后，必定会更加努力为善 扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作。 善相劝，德皆建；过不规，道两亏。 到处宣扬别人的短处是一种恶行，倘若宣扬得过分，会惹出祸事来。朋友之间应互相劝善，共同建立良好的品德修养，倘若有错不能互相规劝，于两个人的品德都会有损。 凡取与，贵分晓；与宜多，取宜少。 将加人，先问己；己不欲，即速已。 无论是从别人手里得到东西，还是把东西给予别人，都应该分得清清楚楚；给予别人的东西应该多，获取别人的东西应该少。倘若有事要求别人去做，不妨先问问自己愿不愿意做；自己不愿意做的事，就立即停止。 恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长。 待婢仆，身贵端；虽贵端，慈而宽。 对别人的恩惠，要惦记着报答，对别人的怨恨，则应尽快忘记；对别人的怨恨越短越好，对别人报恩则越长越好。对待家里的仆人，最重要的是自身要行得端、立得正；行得端、立得正固然重要，但也要有仁慈宽厚的胸怀。 势服人，心不然；理服人，方无言。 用势力去压服别人，别人就会口服心不服；用道理去说服别人，别人才会口服心服、无话可说。 同是人，类不齐；流俗众，仁者希。 果仁者，人多畏；言不讳，色不媚。 能亲仁，无限好；德日进，过日少。 不亲仁，无限害；小人进，百事坏。 同样是人，但人和人是不一样的，普通的俗人最多，而心地仁善的人很少。真正的仁者，人们对他都心怀敬畏，说话时直言快语，脸色也不谄媚。倘若能与品行高尚的仁者亲近，得到的益处将是无限的。与仁者亲近，个人的品德就会一天比一天进步，而过失就会一天比一天减少。不接近品行高尚的仁者，小人就会乘机亲近，什么坏事都来了，这样的害处是无限的。 不力行，但学文；长浮华，成何人。 但力行，不学文；任己见，昧理真。 倘若我们不注重实践，一味地死读书、读死书，就会使自己陷入浮华不实的境地，这样我们怎能成为一个真正有用之人呢？倘若我们只是一味地做事情，不肯读书学习，就容易依着自己的偏见行事而违背事理，这也是错误的。 读书法，有三到；心眼口，信皆要。 方读此，勿慕彼；此未终，彼勿起。 读书的方法有三到，即心到、眼到、口到。记在心里，看在眼里，挂在口头上，三者不可偏废，都很重要。正在读上一本书时，不要去惦记下一本书，这本书还没读完，不要去读那本书。 宽为限，紧用功；工夫到，滞塞通。 心有疑，随札记；就人问，求确义。 在制订读书计划时，不妨宽松一些，实际执行这个计划时，就要严格执行。日积月累，功夫深了，原先困顿疑惑之处会自然而然迎刃而解。心中有疑问，应随时用笔记下，一有机会立即向他人请教，以求了解其确切的意义。 房室清，墙壁净；几案洁，笔砚正。 墨磨偏，心不端；字不敬，心先病。 书房要整齐清爽，墙壁要干干净净。书桌和案几要整洁，笔墨纸砚要端正。倘若把墨磨偏了，说明心不在焉。字写得浮皮潦草，说明思想不集中。 列典籍，有定处；读看毕，还原处。 虽有急，卷束齐；有缺坏，就补之。 存列典籍要有固定的处所，读完一本书，一定要归还到原处。即使有急事要办，不能继续看书了，也要先把书本整理好，再去忙其他事情。书本若有缺损，应想方设法修补完整。 非圣书，屏勿视；蔽聪明，坏心志。 勿自暴，勿自弃；圣与贤，可驯致。 不是圣贤之书，应避而不看，因为邪僻之书会蒙蔽人的慧根，败坏人的品德，削弱人的意志。做人不能自暴自弃，圣贤的境界虽高，但只要我们循序渐进，有朝一日是可以达到圣贤境界的。

整本书都是古人告诉我们的一些很简单、很实用的为人处世的智慧。道理虽然简单，但是我们在日常生活中却极易忽视。只有知行合一才能不断完善自我。 书里举的一些例子不够贴切，思想有点像封建糟粕，没有跟上新时代的价值观。好的价值观念经得起时间的考验。

2019年第49本电子书 2019.10.27 弟子规：全译全解 李毓秀著 李云哲编译 30个笔记 ◆ 11.恭敬尊长，见诸言行 >> 掌握两项最基本的原则：一、不直呼长辈和领导的姓名；二、不在长辈和领导面前炫耀自己的才干。 ◆ 13.面见尊长，进退有方 >> 还有一种情况是“媚雅”，就是不顾工作的实际需要而刻意疏远领导装“清高”。 >> 即使为了个人在事业上的野心和抱负，也应该正大光明地说话、为人处世，而不应用这种在领导面前打小报告的卑鄙方式，踩着别人往上爬。 >> 从领导负责的部门与集体业绩的角度出发，围绕部门和单位的整体利益去建言献策，而不是从个人恩怨出发，打个人的小算盘。小账不是不可以算，但要先算好大账。集体和部门的大账算好了，你个人的利益自然也会水涨船高。 ◆ 17.衣食忌奢，量力而为 >> 衣服的穿着贵在清洁整齐，而不在于华丽奢侈；在见长辈时，穿的衣服要符合自己的身份，平时居家穿的衣服要和自己的家境相匹配。对于吃的东西，不要挑挑拣拣；吃饭时要适可而止，不能超过平常的饭量。 ◆ 20.守正不阿，不慌不忙 >> 避免忙中出错，要打好提前量，留有足够时间去做每一件事情。上班时间是单位规定的，但是出发的时间是自己决定的，要事先考虑到路上有什么意外发生，因此要提前足够的时间，以防止迟到。 避免忙中出错，要做好每日计划，如果时间不够用，那就宁愿缩短计划，减少用时；如果时间过于紧张，那宁愿不去做这件事，也别在心理准备不足时去做，以免不该发生的事故发生。 避免忙中出错，要有好心态，无论出现任何意外的情况都要从容面对，坦然、淡然、安然、自然，性子再急也不能急于抢时间。因为出现事故的后果一定大于抢时间的所得，所以要有好的心态，时刻都乐乐呵呵，做到不紧不慢，不急不慌，留有余地，恰到好处。 >> 每个人在做事时，都是由内心的成就感和满足感驱动的。只有当成就感和满足感达到一定水平时，内心才会比较愉悦。 ◆ 22.言谈清楚，有借有还 >> 要用别人的东西，必须明确地向物主提出借用要求；倘若不经过别人的允许就取用别人的东西，那就是偷窃了。借了别人的东西，要在约定时间归还；以后若有急用，再借就不难了。 >> 我们千万不可以自以为我按了门铃，人家就要立马响应，这是很没教养的，因为主人不可能守在门铃的旁边，我们要学会替对方着想。 >> “人问谁，对以名”，不仅减少误会，节省彼此的时间，而且也能体现出对别人的尊重。 >> 作为家长或老师，一定要让孩子从小养成“用人物，须明求；倘不问，即为偷”的意识。 ◆ 25.吐字清晰，畅抒己见 >> 要知道，我们无论在何种场合，与什么对象交谈，说话都应缓急有度。 ◆ 26.不道长短，见善思齐 >> 应该严格要求自己，不要养成在背后议论别人的坏习惯。我们实在忍不住要在背后议论人，也应该说表扬和褒奖别人的话。 >> 因此，我们对小人要勤招呼，少说话；不主动来往，但也不拒绝来往；不深交，但也不绝交；可以给予好处，但不能占其便宜。不要进他的圈子，也不让他深入自己的领域和内心。 >> 不要害怕与优秀人士之间的差距大，只要我们肯深学细照，三省自身，做到“三个始终”，就有迎头赶上的一天。 一、叩问自己，是否始终铭记初心，以自己的执着、坚守、努力与奋斗去实现自己人生的大小目标。在谋事创业的道路上，向贤者和先进分子看齐，不是光喊口号，而是寸寸步步效法榜样的作为、作风，矢志不渝地坚持和脚踏实地地坚守。 二、衡量自己，是否始终坚持把对事业的忠诚与奉献放在首位。在前行的路上，我们不断取得突破力量的源泉是什么？是对事业的忠诚与闯劲。我们在岗爱岗，忠诚奉献，与事业团体共赢，团体的大目标实现了，我们个人的小目标也就不在话下了。一滴水只有放入大海，才能永不干涸；一个细胞只有生长在生命体上，才有存在的意义；一个人只有融入集体，才能最大限度地发挥其才智。个人的发展离不开集体的发展，个人的成功离不开集体的成功，个人的命运总是和集体的命运紧紧相依的。 三、检视自己，是否始终坚持把责任扛在肩上，心系事业，奋发有为。如果我们始终把责任扛在肩上，不畏艰险、攻坚克难，昂扬向上，把毕生精力投入谋事创业中去，热爱自己所从事的工作，敢于担当、勇于负责，保持干事创业、开拓进取的精气神，见贤思齐，择善而从，发挥先锋模范作用，我们人生的道路自然就会芝麻开花—节节高。 ◆ 27.以德为先，敏于自省 >> 见人恶，即内省；① 有则改，无加警。② 唯德学，唯才艺； 不如人，当自砺。③ ◆ 28.闻过则喜，不忧衣食 >> 若衣服，若饮食； 不如人，勿生戚。① 闻过怒，闻誉乐；② 损友来，益友却。③ ◆ 29.改过从善，不做掩饰 >> 改过从善，不做掩饰 闻誉恐，闻过欣； 直谅士，渐相亲。① 无心非，名为错；② 有心非，名为恶。 过能改，归于无；③ 倘掩饰，增一辜。④ ◆ 泛爱众而亲仁 >> 贵在行动，非靠颜值 凡是人，皆须爱； 天同覆，地同载。① 行高者，名自高； 人所重，非貌高。② >> 人与人之间，要和睦相处，互相爱护，因为大家都生活在同一片蓝天下，同一块土地上。《弟子规》从一开始讲我们要爱父母、爱长辈、爱兄弟姐妹、爱朋友，然后讲到要爱自己，要注意修身养性，再讲到要爱世间万物，实际上就是告诉我们要有仁慈的博爱之心。 >> 一个人的才能、品质和行为才是他名垂青史的本钱。 ◆ 32.嫌贫爱富，卑贱至极 >> 人不闲，勿事搅； 人不安，勿话扰。 >> 评价一个人的贵贱与否，看的不是他的财富多少，而是看他的品格。 >> 君子无论在何时，无论在何地，无论在何种处境，无不悠然自得、随遇而安。 ◆ 33.莫道是非，莫揭伤疤 今天做的不好，刚犯的错，谨记，改正 >> 别人有缺点，不要当面揭穿；别人有隐私，切忌到处宣扬。 >> 别人有短处，不要在大庭广众之下说出来，让人下不了台，即使在私下里，也要谨慎。 >> 静坐常思己过，闲谈莫论人非。 >> “躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”也就是说，我们做人，倘若多反省自己而少责备别人，怨恨就不会来了。 >> 人无完人，故有德行的人不责备于人，而是宽厚待人、不论人非。 >> 《菜根谭》中说得好：“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。”

很正的一本书籍，很多行为习惯还有道理适合孩童时候学起，大人阅读可以借鉴其智慧教导小孩！

弟子规，圣人训； 首孝弟，次谨信。 泛爱众，而亲仁； 有余力，则学文。 圣与贤，可训致！

为什么别太把《弟子规》当回事 差评，主要是给《弟子规》这本书，和此书的编译者关系不大，虽然他们在注释评述中表现得左支右绌，狼狈不堪，本身也配得上一个差评。 不推荐给孩子读《弟子规》，因为这本书浪费儿童的时间、矮化儒家思想、窄化儿童教育，价值很有限。大肆推广《弟子规》的人中间，真正读书和懂教育的人很少，对这本书深入了解的更少得可怜，大部分是跟风。讨厌这本书的核心原因之一是，这本书比较粗鄙，且其内核就是奴化教育。 在这分享几条关于《弟子规》这本书的文献知识，能读懂的读过就明白了，死硬的推崇者，基本就是一个自嗨的状态，自嗨就行，咱们就不挽救这些不读书的家伙了。 首先，《弟子规》此书的作者、成书时间和针对用户。作者李毓秀，是顺治四年出生于山西的一个落地秀才，没能中举，在学术上建树极少，同时代人对他的记载也很少见，从文献流传顺序上看，《弟子规》大概是作者死后一百多年才被人注意到，可见在当时，因为内容缺少独到之处，并不为同时期接受。之所以本书没有迅速被人关注，和此书的作者对象有关：它不是专门写给儿童的，而是以社会底层人员为对象，用以普及儒家基本理念，并帮助社会底层家庭规范家庭关系。因此，全书都是强调要无条件尊崇父权的口气，毫无童趣。 遍阅清朝同时期人物的成长历程，很少见到他们的文章中提到《弟子规》。 其次，《弟子规》是怎么火起来的。2000年之前，这本书在国内收到的关注都很少，它的走红和台湾有直接关系。1991年，台湾省教育改革，儒家经典失去独尊的地位。台湾民间开始推动读经活动，其中，王财贵的读经活动影响较大，是他开始推广《弟子规》。2000年之前，台湾很多民间组织捐款印刷各类读经的读本，涉及到的道家、佛教、儒家读本都有，《弟子规》因为篇幅短、通俗易懂，适宜向文化程度低的民众推广，大量捐印，得以推广，很多人都是从寺院或这类机构得到《弟子规》的。 第三，《弟子规》怎么在大陆走红。2004年净空禅师在安徽建立庐江文化教育中心，开始对外宣扬，只要读《弟子规》就能降低犯罪率、离婚率，能让婆媳不吵架，加之这个阶段传统文化开始从断档中重新热起来，这种宣传就得到空间，更多人开始知道《弟子规》。要注意，这个时候，此书仍然不是专门推荐给孩子看的。 就介绍这么多吧，了解了基本传承过程，就能清楚，这本书的来历，它从来不是什么国学经典，也不是什么传承上千年的儒家经典，如果按郑振铎先生给儿童启蒙的五分法：伦理、故事、识字、常识、诗歌5种分类看，它仅在伦理一目中，也仅是其中很窄很僵化的一小部分内容。被今人当成国学经典，实在是笑话。

很佩服古人在制定行为规范时想得如此周到，“长者立，幼勿坐；长者坐，命乃坐。”这个细节被古人提取出来写进《弟子规》，表面上看是讲一个动作，其实也是举一反三，我们从中可以揣摩和延伸到生活的方方面面。可能有人觉得古人的规矩太多，太束缚人。客观地说，古时候确实把行为规范制定得非常细致周到，所宣扬的一些道德规范在今天似乎也有过时之嫌，但我们换个角度考虑问题，或许会发现我们今天之所以如此大规模地学习古人的行为规范，是因为我们发现了自己的缺失，意识到很多古代的优良传统被淡化、弱化，甚至在慢慢消失。与其说我们在重温古代先贤的智慧和思想，不如说我们在弥补人生重要的一课。一个小孩子来到世上，我们为他准备了丰盛的食物，为他穿上漂亮的衣裳，为他盖起高楼大厦，为他请来最好的老师传授各种技术和艺术，但唯独缺失了道德这一课—或许我们觉得这一课看不到、摸不着，它既不是技术也不是艺术—那么，这样的孩子即使接受了最好的教育，住在最好的住宅，穿着最漂亮的衣服，但他的品质却是低俗的，他没有敬老之心，对周围的人缺乏爱心，很难想象他对自己的国家和民族会有多少爱心。我们把这个问题提升到这样的高度来认识，也是想引起各方面的关注，这不是小事一桩，它不仅关系到孩子自身的成长，也关系到我们国家和民族的未来。要使全民族的素质提升到一个新的高度，就要让我们每个孩子从小做起，养成良好的习惯、良好的品行，这是对孩子负责，也是对我们国家和民族负责。这是一件大事，应该抓紧。从何抓起，就从生活细节抓起，就从小节抓起，因为这些我们随时都能做到，就像我们古人所告诫的那样，饮食起居，坐卧行止，处处都是课堂，处处都能为养成好习惯、好品行提供场所和条件，只要我们好好利用。

弟子规 句子摘要 >> 不属于自己分内的事偏要去管，叫作“揽权”；别人不理睬却还要投靠进言，叫作“佞”；看着别人脸色迎合别人心意说话，叫作“谄”；不辨是非地说话，叫作“谀”；喜欢说别人的坏话，叫作“谗”；离间别人的亲朋好友，叫作“贼”；赞美坏人而诋毁自己厌恶的好人，叫作“慝”；不辨善恶，在善恶之间周旋，暗中助长他们的私欲，叫作“阴险”。有这八种毛病的人，对外会伤害别人，对内会伤害自己，君子不会跟他们交朋友，明君不会用他们做大臣。 >> 我们把仪表、仪态上应该注意的事项总结如下：1.不可不修边幅。别人总是先从你的外表判断能否与你深交。2.衣冠整洁端庄，要使外表和仪态显得顺眼。3.既要注意个人的姿势，又要注意言谈举止。4.提升小腹，使之平坦，脊梁尽量保持正直。5.服装必须符合生活环境和工作性质，自然而不牵强。6.短暂的流行时装少穿为宜，质地好的服装，可经常穿用。7.既要得体，又要避免别人把注意力放到你的服装上。8.服装，是使人注意自己的手段而不是目的。 >> 曾国藩总结自己一生的处世经验，写了著名的“日课四条”，即慎独、主敬、求仁、习劳。这四条，慎独是根本，是“体”；其他三条是枝叶，是“用”。也就是说，要下“慎独”的功夫，需要做到三点：一是主敬，二是求仁，三是习劳。 >> 列夫·托尔斯泰有言：“一个人给予别人的东西越多，而自己要求得越少，他就越好；一个人给予别人的东西越少，而自己要求得越多，他就越坏。” >> 施比受有福，一个人给予别人的东西越少，而自己要求得越多，恰恰说明自己从精神到情感，都处于一种匮乏状态，是无爱的表现。 >> 宽容的感化常比剑拔弩张地逼人就范所起的作用要恒久得多。 >> 怎样算宽容呢？就是要设身处地地为他人着想，换位思考，包容他人；就是要学会忘记。因为克制性的宽容不是真正的宽容，它不能从根源愈合心灵的伤口。只有那种不记、不究的宽容，才是宽容的最高境界。 >> 正如我们无法接受自己讨厌的东西一样，也许别人也无法接受我们的好意呢！所以说，即便是己之所欲，亦勿施于人为好！ >> 狄仁杰回答说：“臣本不才，别人批评臣，正是对臣的监督和爱护，如果陛下认为臣做得不对，臣愿意明白自己的过失并改正；如果陛下明察，认为臣做得对，不相信流言，那是臣的荣幸。既然如此，臣何必知道他们的姓名呢？” >> 引导而不支配，尊重而不溺爱，鼓励而不怂恿。  

有了孩子之后为了教育孩子才读了完整的弟子规，对于弟子规，现在网上有两个极端，有的觉得它是封建糟粕，毒害青少年，应该废除，有的觉得它是启蒙经典，应该发扬推广，对于这两种看法，我觉得都太极端，虽然里面的有些内容已过时，但还是有很多值得参考学习的，大人可以去其糟粕取其精华来带孩子学习，一本书好不好，值不值得学习，该怎么让孩子学习，需要父母的引导，之前有人觉得哈利波特超级好看，然后给孩子看，可孩子看不进去，能说书不好么，方法问题。

由再读《弟子规》想到的 文/王仁荣 毋庸置疑，“文革”的最大祸害，除了将国民经济推向全面崩溃的边缘之外，就是彻底割裂了延续几千前的中华传统文化的有效传承，形成了可怕的“文化断层”。之所以说是“可怕”，是因为要弥合这个“文化断层”，绝非几十年就能实现的，而是需要几代人持之以恒地努力。 诞生于封建时代末期的儿童启蒙教材，如《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》等等，自成体系、相互照应，从文化的属性讲，自然包含在传统文化之中。 令人遗憾地是：“50后”一辈人中的绝大多数，曾有过“无学可上”的悲惨经历，自然没有接触过这些祖宗们传下来的启蒙读物，因为它们在“文革”初被归结为“四旧”，并被扫入“历史的垃圾堆”。 就拿我来说，涉猎这些读物，学习这些读物，是前几年给孙子作启蒙教育时才捡起来的。祖孙共读、同背《三字经》等，这个现象在眼下是较为普遍的。我觉得这个现象可以视为人们对“文化断层”的自觉弥补吧，亦可算作“拨乱反正”的继续！说“自觉弥补”是因为我们小时候赶上了“荒唐岁月”，失去了接受传统文化启蒙的机会，现在更希望从孙辈身上找回、得到补偿，更不愿意看到我们的悲剧在孙辈们身上“重演”，于是，就有了理性的“自觉弥补”，这是好事！ 今天，再次重温了一遍《弟子规》，没想到竟读出一些新意来，很是高兴…… ——7月30日下午写于苏州