传习录

王阳明最智慧的15句话，知行合一。 1、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。 2、种树者必培其根，种德者必养其心。 3、此心光明，亦复何言 4、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 5、破山中之贼，易 破心中之贼，难 6、千圣皆过影，良知乃吾师。 7、志不立，天下无可成之事。 8、不贵于无过，而贵于能改过。 9、人生大病，只是一“傲”字。 10、未有知而不行者。知而不行，只是未知 11、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。 12、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。 13、天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。 14、凡学之不勤，必其志未笃也。 15、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定，动亦定。艰难困苦，正是对心性的最好磨砺。

王陽明對知行問題本書中的《傳習錄》有詳細的記載。朱子主張先知後行、輕知重行。而王陽明對朱子有不同的見解，因此提出了“知行合一”的理念。他認為知和行本來就是緊密相連的，所以他有自己的一套見解“知行合一”。 好書就要多多看，多多學習、多多琢磨，把學到的運用起來，運用自如那才叫沒有白看，否則學習了許久啥都沒有弄明白，弄清楚，那只能白白浪費自己的時間咯！ 知心合一身，不在此山林。水石清无滓，江湖浩荡深。风尘多变态，岁月自骎临。

没有所谓标准的模式或正确的律令，致良知是运用自身价值观不断地做出当下的判断。

读阳明心经，知，心即是理，行，知行合一，悟，格物致知。

读原文困难的话，先读翻译文也是不错的

公元1529年1月29日，王阳明于回乡途中溘然长逝。死前他的学生问他有何遗言。他说：此心光明，亦复何言。 一生坎坷磨砺却坚守信念、索求真理；一生不被认可却执着大义、心怀天下。 王阳明的著作中最重要的便是《传习录》，这是他“心学”的经典著作，里面记录着他行为处事和思想哲学，我们常常会说“知行合一”，就是王阳明哲学的一句概括，那么究竟心学是什么？我们又该如何“知行合一”呢？ 1、虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。 2、心之本体原自不动。心之本体即是性，性即是理，性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。 3、知是行之始，行是知之成 4、未有知而不行者，知而不行只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。 5、知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知：知行工夫本不可离。 6、省察是有事时存养，存养是无事时省察 7、种树者必培其根，种德者必养其心。 8、只要去人欲、存天理，方是工夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静 9、心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可以心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？ 10、君子素其位而行，思不出其位，凡谋其力之所不及而强知之所不能者，皆不得为致良知。 这良知人人皆有。 11、圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。 王阳明先生一生光明磊落，执剑劈开大名僵化异化的思想，为人们心灵的归处踏出了新的疆土。人的一生之漫长或者短暂，先生所给予的思想、教育、做人，做事，怎么能用寥寥数语可以言明，我们可以在阅读中去探索和感知，关于读书，看过一段很喜欢的话，“许多时候，我们可能以为许多看过的书籍都成过眼烟云，不复记忆，其实它们仍是潜在的。在气质里、在谈吐上、在胸襟的无涯，当然也可能显露在生活和文字中。” 　　 阅读，是一个水滴石穿的过程。读一本书，你可能感受不到什么变化。读百本书，你掌握了更多的知识和技能，就能游刃有余地解决各种问题。读千本书，你的见识和胸怀打开了，遇到再大的波澜也能从容应对。 　　生活中的许多不解与疑惑，都能在书中找到答案。无论是驱赶迷茫、对抗平庸，还是消解苦难，读书都是最简单也最实用的方法。因此我们无数漫长的阅读中，在生命的尽头处，能像先生一样发出这样的感叹 “此心光明，亦复何言”。一切都值了不是吗？ 那时我们与历史与文化与未来交融而长在~ 2022-10-14

非常失望。 我是从明朝那些事转来的，看当年明月描绘龙场悟道，说他因对圣贤学说和现实的强烈冲突感到极度崩溃而创造了心学，我本来以为这一度被视为异端的学说是对圣人的反叛，是对理学的摒弃，是唯物有人文色彩的，我甚至还幻想心学发展下去说不定能产生中国版启蒙运动。 结果看来完全相反啊，这玩应不就主要是道德神权吗？把道德的作用捧的无限高，这不就是儒教的顽疾吗? 心学不过是理学那套存天理灭人欲的延伸，王阳明是完全跪伏在圣人面前，直接把“格物致知”从对外物的观察彻底改成了心里对事件的感受，从客观唯心直接退到了主观唯心，就是那种我们很熟悉的世界只有被我感知才存在的理论，中学课本卷子里常拿来做反面的东西。对客观世界不屑一顾，把对世界的认识简化成唯良知论，纯粹一套道德圣人修炼法，但这世界上早就不会有也不应该有圣人了！而且他的这一套说法和别的儒家派系一样是只在古代封闭的大中华体系下自洽运作的东西，这哪是对儒学的改革啊，这分明是返璞归真真正的复古主义！我期待的可是更进一步改造社会观察自然的朴素唯物主义啊！ 而且王阳明这个人对于现代人对于腐儒的定义几乎全踩雷了。对于圣人他否认弟子的质疑，圣人怎么会错呢纯粹是你理解的问题，圣人的意思应该是这样巴拉巴拉。对于儒生过去的学说天人感应泰山封禅，他又盖不认账大斥为异端。他反对后世儒生对于圣人的种种注解，主张精简到只从圣人话语中体会，颇有微言大义这一中国特色文字游戏的意味了。如果不知道这都是王阳明的学说我还以为这是从哪来的腐儒搁这跟我大谈圣人心法，可再一看王阳明的成就，emmmmmmm，那年明月把他的心学写的神乎其神，知行合一如同魔法一般念出来就是无往不利，可是看他的行为感觉他在行事上分明更像实用主义者啊?我实在怀疑心学对他平叛打仗有什么大用。 他的心学很多地方存乎一心，所以诡辩纯感受的地方不在少数，他把一切归为良知，但至少在今天很多时候不是你良知蒙蔽不能知行合一，而是你的权力地位不允许你那么干，知道的能多反而不快乐，所以也只能在一定限度内践行。存天理灭人欲或许在古代清净慢节奏的社会能修炼出来，但在咨询爆炸人际关系暴增的今天还是算了吧，想来想去也就关于君子慎独之类的修心之术比较中肯，值得现代人部分实践，但这不过是心学的边角料罢了，不过在我看来他的核心理念至少到了今天大多胡说八道。 唉，这本书真的消除了我很多幻想，让我对明清中华整体下滑期的思想转变有了更深认识。曾经因为破碎错误的信息，我还以为格物致知是辩证唯物论呢，但这又和同出一处的存天理灭人欲相冲突，现在我才知道这个知不是外物的知识纯粹是自己的良知啊。 马克思韦伯认为中国没有哲学，这是因为他认为哲学从神学中对于形而上虚无彼岸的憧憬中来，中国的学说自先秦诸子时起就太过务实了。但那是他不懂我们的思想路线，硬套西方哲学的标准，如果西方是从神到人，那么中国就是从人到神。孔子的学说最开始就有人文关怀，后人越魔改越有宗教气息，儒家就越像儒教，但是他们信仰的不是唯一神或是偶像神，而是一种概念性的道德神权，在这种神权的统治下各个思想秩序井然，铸造了只有运行到千里饿殍时才会崩溃超稳定社会，这是西方人不理解的。 我现在明白为什么我们一提传统文化哲学思想基本都是秦汉及以前的诸子学说了，为什么中国哲学不像西方哲学一样既谈古希腊又谈近代歌德黑格尔马克思?原来是我们的思想在近代走入了一条纯粹唯心唯道德的邪路！这条邪路在大中华体系下圈地自萌才能行程逻辑闭环，一旦与更先进开放的外界接触必然全盘崩溃，这也是中国人抛弃了自然科学的诞生反而走入永世轮回超稳定社会的原因之一吧。

王阳明的一生，就是实践心学的一生，或者说，王阳明的一生，最好地诠释了什么是王阳明心学，什么是“知行合一”，什么是“致良知”。 良知就是一个是非心！—王阳明

受过他的嗯，我指条对的路给你们看看吧…… 若你与先生的见解不同，你是听先生的，还是你的？是在乎先生的看法，还是你的看法？ 我们平凡的活于世间，思量也只是三五蒜皮，卑，弱，微，小，一样要面对滚滚的时间，听你的还是先生的？ 听你的还是先生的？ 听自己的，是学习先生学问的开始。面对生活，用自己检验自己的决定的对与错，就是学问。 世间学问不通通都是这么来的吗？自己才是天地的尺度，真理是自己滚出来的，人终究只会悟自己的道，也只会用自己悟出来的道。 你们在乎先生而不在乎自己，错了，假学问，你用个我看看...

仅看了译文，古文基础差，还需要不断研读。找到一点灵感和自信，这是目前最大的收获，等品读原著原文后再谈。最后以一首诗勉励自己： 冬夜读书示子聿  【宋·陆游】  古人学问无遗力，  少壮工夫老始成。  纸上得来终觉浅，  绝知此事要躬行。