源氏物语

《源氏物语》是日本平安时代女作家紫式部创作的长篇小说，被誉为日本古典文学的高峰，也是世界上最早的长篇小说之一。作品以平安王朝贵族社会为背景，通过主人公光源氏的情感纠葛与人生沉浮，揭示了贵族阶层的奢靡生活、政治斗争及女性命运的悲剧性，深刻体现了日本文化中“物悲剧性，深刻体现了日哀”的美学特质。 故事核心梗概 一、源氏的早年与情感历程 1.身世与宫廷斗争 源氏是桐壶天皇与低微更衣所生的皇子。因生母受宠遭弘徽殿女御嫉恨，更衣忧愤而终。源氏被降为臣籍，赐姓“源氏”。他自幼与酷似生母的继母藤壶中宫亲近，后发展为禁忌之恋。 2.婚姻与情人 葵姬：源氏12岁行冠礼后娶左大臣之女葵姬为妻，但两人关系疏离。葵姬怀孕期间，源氏因私会六条妃子等情人逐渐冷落她，最终葵姬因嫉妒郁郁而终。 ·紫姬：源氏诱拐年幼的紫姬为养女，后发展为情人关系。紫姬聪慧温婉，成为源氏的精神支柱，但最终因积劳成疾早逝。 ·其他女性：如夕颜（因私会暴亡）、六条妃子（与源氏生下冷泉帝）、空蝉（被迫为尼）等，均以悲剧收场。 二、政治沉浮与人生转折 1.流放须磨 源氏因与藤壶中宫的私通被揭发，遭流放至须磨。在流放期间，他历经人生低谷，与紫姬分离，饱尝孤独之苦。 2.晚年与出家 返京后，源氏虽重获权势，但紫姬之死令他心灰意冷。他抚养继子薰君（三公主与柏木之子），并为其安排婚姻。最终，源氏在佛寺中出家，了断尘缘。 三、后半部：薰君与宇治十卷 1.薰君的悲剧 薰君是源氏与三公主的私生子，自幼被隐瞒身世。他爱上宇治山庄的两位女公子（大女公子与二女公子），却因身份禁忌与政治联姻陷 入纠葛。大女公子最终出家为尼，二女公子则因情感创伤选择自尽。 2.浮舟与宿命轮回 浮舟是八亲王之女，被亲王与薰君同时追求。她因身份卑微与政治压力选择投水自尽，后被救回但被迫出家。故事以浮舟的悲剧收尾， 延续了“物哀”的哀婉基调。 主题与意义 1.物哀美学 小说通过繁华与幻灭的对比，展现对生命无常的哀叹。如紫姬的早逝、夕颜的暴亡、浮舟的绝望，均以极致的悲剧性深化了“物哀”意境。 2.女性命运 贵族女性在男权社会中沦为政治工具与情感玩物。葵姬的隐忍、紫姬的贤淑、浮舟的反抗，无一不被时代束缚，揭示了平安时代女性的集 体困境。 3.社会批判 书中揭露贵族阶层奢靡腐败的生活，如源氏的纵情声色、朱雀帝的昏庸，以及权力更迭中的血腥斗争，映射了平安王朝由盛转衰的历史进程。 结构特色 时间跨度： 跨越三代人，历时 70余年，人物超400位，情节繁复却脉络清晰。 叙事手法： 以散文化语言结合汉诗典故，融合中国文学影响与日本古典美学，被誉为“日本的《红楼梦》”。 ·象征体系： 如“紫姬”象征理想爱情，“浮舟”隐喻被命运裹挟的女性，“须磨”则象征流放与重生。

京都宇治回来后一个月，我终于把《源氏物语》半听半看完成了。因为本书是日本古文学作品，成书于一千年前，如果对日本的了解仅限于近代史，又或者是仅限于媒体宣传，那么看这本书的时候，体验可能会不太好。就像在八宝茶里加抹茶，都是好东西，但就混不到一起。真的决定要读此书，我建议先空杯。 首先要清空“伦常”。书中故事背景所处的时代，没有乱伦、近亲结婚一说，如果拿着当代的标尺去衡量书中人物，你会难以读下去。同父异母结婚会被允许，但表兄弟姐妹结婚会被耻笑。当时的婚姻关系，有点类似我们云南摩梭族的走婚，结婚后夫妻分开住，给混乱的男女关系制造了条件。男性滥交被誉为风雅，贵族的女性则连露面也不被允许，如果男性买通乳母和侍女，就可以为所欲为。 要特别注意书中各女性的地位。说没地位吧，当时可以离婚，离婚时还会选择带走女儿，留下儿子给丈夫；如果女儿早逝，娘家也只会接回孙女自己带，而不会接回孙子。说女性地位高吧，没有父亲和丈夫照顾的女子，会很拮据，几乎不能活下去。 全书四百多人，表述时会按官位称呼，官位又会随着时间推移变化。女性角色也会按身份调整，一开始很容易搞混。我一开始用ChatGPT来了解人物关系，结果归纳得一塌糊涂，估计中文语料不多；换成元宝，情况好点，但会给出很多用点评，影响我的独立品味和思考。 我完全没有看导读，一路读下来，发现了一个小诀窍。如果用现代影视作品的结构来描述，就是三代双男主，第一代的光源氏和头中将，他们的儿子夕雾和柏木是第二代，光源氏的外孙匂皇子和柏木的儿子熏君是第三代。每一代都是年纪相仿的好朋友，互相之间很多交流，从而六人的形象都很鲜明立体。以他们六人作为纽带，就可以把大部分人物串起来一把提起了。 书里很多古歌（类似诗词），很多色彩搭配，很多乐器与音乐，很多熏香，没有任何餐饮和工作方面的描述、好像人人都不需要做事，都不吃人间烟火，我很好奇他们的物质富足是从哪里产生的。个个都有侍女下人，看完全书，我只知道女性需要男性供养，但男性的经济来源很不明晰。 书中的人大多无欲无求，每个皇帝都是当厌了就退位，退下来没权没势也毫不在乎。连亲王这类与皇帝称兄道弟的，到年长时都会捉襟见肘。男女老少一有不顺心的事，想逃避就会出家，好像出家能解决所有事。 琴棋书画、颜值都是人生的重要加分项。无论男女，颜值高就是品行好；头发浓密乌黑会给颜值加分。女性角色大多形象不突出，都是美，但就感受不到各美其美，总感觉每一个的容貌都很模糊。 书中很多信件往来，全靠侍从和下人送递，速度堪比当今的跑腿，一般都是等收信人写好回信再带回家。各种颜色的信纸，根据信件性质的不同有不同的外观，信中一般都要来两句诗。这些诗对于熟读唐诗的人来说，只能算是打油诗。还有一点与现代社会非常不同的是，他们没有不拆他人信件的礼貌，不是自己收的，也随便打开来看。 对于剧情的推进，当紫式部无法给出一个合理情节时，就会出动玄学，靠鬼神、报梦等来达到剧情反转的效果，与我们的宫斗剧比起来，实在差太远了。 先写到这里，想到其它再继续补充。

在我看来，是一部有如鸡肋一般的书。内容简单，无外乎贵族中的男女之事，叙事繁杂，絮絮叨叨。有人把她比喻成《红楼梦》般的书籍，言过其实了，我认为比《红楼梦》差远了。不知道这本书在日本的知名度和推广程度如何，我想之所以在中国有好多人推广，还是源于此书有大量内容是学习我们或者是借鉴我们的经验和知识而成的原因吧。但它毕竟完成于一千多年前，能够有此巨著，也是非常不容易的了。但她对历史中骄奢淫逸的贵族生活的描写，以及男女之间微妙的心理描写和阐述，放到现在也不过时。 源氏一直要出家，包括后来的好多贵族都要出家，我好像突然明白了他们要出家的理由。源氏以及那些贵族，从出生开始，就是荣华富贵的命运，该吃的吃了，该玩的玩了，享尽了红尘的甜蜜与繁华，因此在世间已无任何牵挂，心无遗憾。或者对别人亏欠太多，又不想让自己再受俗世的侵袭，为了清净耳根，寻求来世继续享受红尘的快乐，所以，出家是一个较好的选择。李叔同我想也是如此吧。 源氏的作为和想法，高高低低，起起伏伏，是随着他在宫廷中的地位、身份和境遇的不同而变化的，世人借此。 从源氏泡妞的水平来看，无外乎权势、钱财，胆大，无所谓，不要脸，三寸不烂之舌而已，但如果有点文采加持，可以锦上添花。

开始阅读这本书是缘于两位喜欢的作家在她们的书中略有提及，以及它被冠上的“日本红楼梦”之名号。但漫长的阅读过程中，除了感慨丰子恺先生的极雅翻译，就是在被一些与中国伦理纲常相悖的既混乱又淫乱的情爱震碎三观。所以阅读时，我常因各种男性人物的滥情欲破口大骂，但为数不多的史学素养告诉我应该结合具体时代背景分析，不能随便吐槽“这写的什么东西”…反正水平有限的我并不认为它可以和《红楼梦》齐名… 《源氏物语》如此被推崇，还因为其开创了日本的“物哀”美学——而“物哀”一词，孤陋寡闻的我是通过本书才第一次认识的，结合搜素，知道它有一层含义是说：“物哀”是非道德、非伦理的一种纯粹的美意识，是以“情”压倒一切的美。这也让我明白了为什么《源氏物语》一书中出现了各种不顾伦常的无下限毁三观的男欢女爱。文化底色不同，所以“物哀”文化我难以接受，也体会不到其中的美感。

“这本书中叙述涉及三代，历时七十多年，登场人物有四百四十多名，亦可谓庞大矣。”若能沉入其中，细细读下去，感受书中人物的命运无常、世事沧桑，权利欲望中夹杂着爱与恨，痴与怨。难能可贵的是细腻的文笔，春夏秋冬四时景物细致描写，人物形象及性格的刻画，服饰的描写，大量诗词可见作者文字功底。 “本书作者为当时宫廷一女官紫式部。其人生而颖悟，幼时旁听父亲教长兄读《史记》，反比长兄善于记诵。后曾入宫为皇后讲解白居易诗文。又擅长琴筝，并精通佛典。二十二岁嫁藤原宣孝，生女贤子，亦有文名。宣孝早死。紫式部寡居时作《源氏物语》。日本人尊之为古典文学之泰斗。辞典举例，大都首先引用此书中语。此书确系世界最早之散文长篇小说，成立于一〇〇六年左右，比中国最早之长篇小说《水浒传》《三国演义》早出世三百多年，比西洋最早之小说集薄伽丘所著《十日谈》亦早出世三百多年。” 若想要完整顺畅读完这本书,需耐心和能融入作品中的情怀，如果不喜欢勉强读完未必能感受到其美。这本书虽年代久远，但文字的优美是不言而喻的。 书中所言在现如今看来，依然有值得学习和借鉴之处，摘录下来，特此分享！ 1.只要心地稳重，思虑周密， 对付万事自有主意，便是好女子了。 2.既已成为夫妻，无论何时，必须互相容忍谅解，这才不失为宿世因缘 3.无论何事，即使心中知道， 还是装作不知的好；即使想讲话， 十句之中还是留着一两句不讲的好。 4.凡人总须以学问为本，再具备大和智慧而见用于世，便是强者。 5.为自己计，为对方计， 都应深思远虑，务求善始善终。 6.无论何种学问，用心钻研起来， 便可知道任何才艺都无止境。能够永不自满，锐意进取，实乃难得之事。 7.责人则明，恕己则昏 8.“谚云：‘老实的人一变心，完全变作另一人。’这句话是真的。” 9.原来言语有一种技法：即使是无甚意思的言语，只要从容不迫、斯文一脉地说出，别人听来自然悦耳；即使是无甚深趣的诗歌，只要吟时声调恰当，余音婉转，首句和末句唱得缠绵悱恻，那么别人虽未深解诗歌的意义，听来自感兴味。 🌸🌸关于人物描写: 1.明石女御容姿与三公主一样优雅，而艳丽之相较多。举止端详，气品高贵，好比盛开的藤花，当夏日群花零落之后，独自在晨光中开颜发艳。 2.明石夫人夹在这些高贵的妇人中， 想必会相形见绌，但事实并不如此。 她的举止态度非常优雅，令人看了觉得自惭。气度之悠闲与容貌之妩媚，不可言喻。身穿柳绿色织锦的无襟服、近似淡绿的礼服，外面拴着轻罗围裙，借以表示谦逊。然而人皆对她怀着好感，绝无轻侮之意。她偏斜地坐在一条青色高丽锦镶边的茵褥上，一手扶着琵琶，另一手以美妙的姿势拿着拨子，其神情之优雅，令人觉得“此时无声胜有声”。看到这人，好像闻到五月橘连花带实的折枝的香气。 3.此人的姿色好比盛开的重瓣棣棠花，带着露水，映着夕阳。用春花来比喻，虽然与这季节不符，但总有这样的感想。花的美色有限，有时还交混着不美的花蕊。而人的容颜，其美实在是无物可以比拟的。 5.倘把以前窥见的紫姬比作樱花，玉鬘比作棣棠，那么这小女公子可说是藤花。藤花开在高高的树梢上，临风摇曳的模样，正可比拟这个人的姿态 🌙🌙景物描写： 1.此时月亮出来了，晴空一碧，了无纤云。群雁成行，振翅飞鸣，片刻不离。 2.夕阳西沉，天色冥漠，自成佳趣。四周烟雾弥漫，山阴顿觉幽暗。鸣蜩四起，聒噪不已。墙根抚子盛开，迎风拜舞，袅娜可爱。庭前各种秋花，任意乱开。水声淙淙，凉气逼人；山风呼呼，其音凄厉；松涛万顷，奔腾澎湃。 3.四季风物之中，春天的樱花，秋天的红叶，都可赏心悦目。但冬夜明月照积雪之景，虽无彩色，却反而沁人心肺，令人神游物外。意味之浓厚与情趣之隽永，未有胜于此时者。古人说冬月五味，真乃浅薄之见。便命侍女将帘子卷起。但见月光普照，一白无际。庭前木叶尽脱，萧条满目；溪水冻结不流，池面冰封如镜，景色十分凄艳！ 4.二月初十日，天降微雨，庭前红梅盛开，色香美妙无比 5.此时云月朦胧，柔丽可爱，微雨初晴，凉风习习。 6.初七夜的月亮清影幽微，照见池面暮烟笼罩，一片朦胧。枝头绿叶尚未成荫，正是风景岑寂之候。只有开在树干不高而枝丫千姿百态的松树上的藤花异常艳丽。 7.冷露凄风夜，深宫泪满襟。 遥怜荒渚上，小草太孤零。 8.此时暮色沉沉，夜天澄碧。 阶前秋草，焜黄欲萎。四壁虫声， 哀音似诉。满庭红叶，幽艳如锦。 此景真堪入画。右近环顾四周， 觉得自身忽然处此境中，甚是意外。 但见云霞弥漫，一望无际；万木葱茏，如烟如雾。 9.天色已黑。黄昏清幽可爱。梅花洁白无瑕，仿佛正在恋慕去年的残雪，疏影横斜，纷纷乱开。微风拂拂，把梅花之香和帘内飘来的美妙不可言喻的衣香吹成一气，竟可“诱导黄莺早日来” ❄️❄️🌿🌿意境美好的古诗： 1.明知浮世如春雪，怎奈蹉跎岁月迁。 2.面临大限悲长别，留恋残生叹命穷。 3.生前诚可恨，死后皆可爱。 4.安知海水千寻底？潮落潮生无定时！ 5.想不想时已是想。何不连不想也不想？ 6.清光似月君堪羡，世累羁身我独悲。 7.一例红尘都看破，何时全断世间缘？ 8.涛声哀似离人泣，疑有风从故国来。 9.渐行渐远皆荒渚，从此思君路更遥。 10.雾浓深锁云中雁，底事鸣声似我愁 11.菊花变作层云紫，遥望青天仰景星 12.阅世经风雨，看花到白头。 年年红叶好，总不及今秋。 13.山风吹木叶，叶上露难留。 我泪更易落，无端簌簌流。 14.谁将衫袖拂？人影已茫茫。 着意怜春晓，梅香似袖香。

读此书，不禁暗暗和红楼对比，却是逊色的。但再想想，《源氏物语》较红楼早800年，就肃然起敬了。 对于《红楼梦》我是大爱的，宝玉，贾琏，贾政各个都是性格鲜明的，黛玉、宝钗、湘云、晴雯、妙玉、可卿、尤三姐、宝玉、秦钟、柳湘莲、琪官，各有各的可爱，书中每一处情节都是恰好，故事的塑造自是《源》所欠缺的。 而《源》同样的以花喻人，却是开创者。 这些花是极重要的线索：既明确，又充满特色，非常有利于理解人物情节。由它们衍伸的女子百态，足够说明紫式部作为一名作家的观察之细致，见地之深刻，以及她这一部作品，构思之严谨，笔法之美妙。对于一部小说，这已经是足够的好处了。（摘自知乎） 比如： 源氏之母，桐壶。「桐」乃泡桐，春日开紫色花朵，但格调并不很高。暗喻其形容完美，却「身份并不十分高贵」。 桐壶死后，源氏之父迎娶藤壶。这位皇后几乎决定了源氏公子一生命运，也算是他爱的最深的一个女人。 「藤」即紫藤，同样的紫色，却是更加优雅、高贵的象征。暗喻其「无论哪一方面，都像极了桐壶殿更衣生前的样子」（也难怪父子俩都爱上她呢），而且「出身高贵」。 紫姬（若紫，紫儿），一开始被比作紫草。与紫藤一样，都是高贵的紫色，暗喻她们的血缘关系和相近的容貌，让源氏「无意间竟在这少女身上找到了自己所刻骨铭心恋慕的人儿的影像」。网上有评论说她「色如花，命如草」，也就是这个原因。 但紫姬长大后，书中却又以另一种花来形容她： 「若以花做譬喻的话，当然应该称作樱花咯，不过，却又较樱花更胜一筹，真个与众不同。」 樱花在当时的日本，算是地位最高，最受欢迎的一种。正如同书中多处对紫姬（紫夫人）的评价：完美绝伦，无可指摘。可是她终究已经不是那个被源氏抱来的少女了，虽然看起来美艳温顺，人见人爱，内心其实已经偏离源氏为她设定的，「紫藤」与「紫草」的轨道。 读着读着就会想到《红楼》，同样的以花写人，同样的大量诗词，同样的儿女情长。 或许《源》的情节不够丰富，故事略显冗长，以及莫名其妙的结局，都不能否认ta的价值，单就书中的植物就有上百种。 本是写给贵族女子打发时间的读物，若拆开来看，就好读多了。 最后我想问：女性为何如此柔弱，我们要如何刚强？脱离男性存在，就不会幸福么？若我们都能管好自己，世界是不是会美好很多。

《源氏物语》2020.08.02 花了4个月时间，我才将《源氏物语》读完，读完书的那一刻，我有长吁一口气的暗喜。喜的是我终于可以阅读别的书了，我向来不习惯同时阅读几本书，因为我觉得这样会影响我看某本书的感受和理解。《源氏物语》读的如此拖拉，既有我自己工作忙静不下心来加上懒惰的因素，也有这本日本文学作品本身的一些我不太适应和不吸引我的因素，主要就是书里人物的男女关系太乱了，这乱是既淫乱也混乱，颠覆三观毋庸置疑。就连梁文道在他的读书节目《看理想》中讲到《源氏物语》这一期时，也说到这是本淫乱的书。正因为读的慢，这本书的好多情节内容都留下印象了，并不像某些读过便忘的小说。因此试着写一下自己对于此书的一点理解，也许是相当片面和肤浅的，毕竟只读过一遍，而且是第一次读日本古典文学。 《源氏物语》是世界上出现最早的长篇写实小说，大约成书于1000年，换句话说，这本书是一千多年前写下的。小说作者是紫式部，日本平安时代的一位女性，可紫式部并非她的真实姓名，紫是以书中女主人公的名字给她冠姓，式部是她父亲的官名。这本书在日本有着极高的文学地位，日本人对它推崇备至，但影响如此深远的一部书，其作者竟不知道是谁，令人叹息。后世对这本书的评价很高，作为日本古典文学名著，这本书被誉为日本《红楼梦》，但实际上它的成书年代比我国的《红楼梦》要早七百余年。许多人会将此书跟《红楼梦》做比较，非要争个孰优孰劣。但我太愿意将这两本书相提并论，成书年代不同，作者身份不同。综合来看，两本书都是讲述贵族奢靡腐化生活，都蕴含浓浓的佛教思想，都有男权对女性的压迫，也有女性觉醒而反抗，男主人公都是丰神俊貌美男子，都是终日在女子间流连的多情胚子，都是人物众多而个性各异，等等，但两本书不同的方面也不少。 《源氏物语》，顾名思义，讲述的是源氏这个人物的故事，日本的“物语”一词可理解为故事、话本。 源氏是一位被贬为臣籍的皇子。他不仅有着盖世无双的美貌，还非常有才华，能弹琴，善舞蹈，会书画，可治国，个性非常复杂。最要命的是，他耽于色情，荒淫无度，有无数情人，可偏偏他情商也高，能周旋在众女人中左右逢源，对每个女人也尽心付出照顾到底，因此真正怨恨他的女人不多。最看不过眼的是，只要是他偶然听到或瞥到的女子，一旦他色心起，他就不管这些女性是否已婚嫁，也不管这些女性是老或幼，总之他本性是见色起意，不达目的不罢休。而更过分的是，他对素未交往的女子，为了求爱，信口开河地发表各种爱的宣言，总能给自己的好色行为捏造各种缘由，比如所谓的宿世深缘，努力塑造自己的情痴情种形象。可怜的女子们，一个接一个，被源氏哄骗到手，这既是那时的女子地位低下没太多反抗能力，也因为源氏实在攻势太强。当与胧月夜的偷情行为败露后，源氏得到了惩罚，他被流放须磨三年，在这远离京都的荒凉之地，源氏依然不甘寂寞，得到了明石夫人。这位明石夫人是书中众多女子中，难得的一位拎得清想得透彻的女性，她深知出身卑微，配不上高贵的源氏，所以一直韬晦谨慎。流放获赦准许返京的源氏，好色心有所收敛，似乎更在乎家庭了，而这家庭其实是同时住着源氏的好多位夫人。经过流放后的源氏，他的思想确是有了一些转变，胡作非为的事少了，处事更加稳重。在众多女人之中，源氏最钟情的当属紫夫人，紫夫人从十岁起就被源氏强抢回家中抚养教导，长大后成为源氏第二位正夫人，因为第一位正夫人葵姬被六条妃子生灵作祟而死。我个人看来，紫夫人之死是很突然的。对于源氏的作为，紫夫人虽表面不露声色，但内心是有怨气的，最终抑郁成疾。虽然她生病了，时好时坏，但我觉得她不会就那样病死的，毕竟她还一直有出家的念想。我想，紫夫人最遗憾的也许是她终生未育，她那么喜欢孩子，由她抚养长大的明石皇后多么优秀。紫夫人去世后，源氏也终于知道他多么地爱恋紫夫人，也许这就是我们常说的，当失去了才知道珍惜吧。源氏一直怀揣的出家决心此时更强烈了，可是，作者并没有让我们看到源氏的出家，更没有告诉我们源氏如何死去。作者很有心思设计了《云隐》一帖，本帖只有帖目，没有内文，只有空白一页纸。作者不愿交代源氏的死况，只留给读者们无限的遐想，同时也减少了读者们对于源氏之死的悲伤，根据前后文，我们只能知道源氏晚年在嵯峨寺度过了一些岁月。纵观源氏一生，他前半生过得风花雪月恣意色情，他后半生有点浪子回头的意味，我对于源氏这一人物可谓是爱恨交加。 源氏死后，书中最后“宇治十帖”的主要人物变成了他的后代——薰君和匂亲王，这两个人都很好地传承了源氏的劣质——好色多情。薰君稍比匂亲王虚长几岁，但两人也算是同时长大的手足，只是各有特点。薰君天生自带香气，个性隐忍克制冷静，品性有善良的一面，我将薰君比喻为此书中的一股清流。薰君有求佛问道之心，可正是这份道心成为了他面对爱情时犹豫不决的主要障碍。虽比作清流，薰君也并不是完美的，他有道心不坚的时候，他并没有像他所说的那样钟情倾心于大女公子，他也会移情别恋生出许多贪嗔痴念。准确地说，薰君不是源氏的儿子，他是柏木与源氏之妻三公主的私生子，源氏一生偷情无数，晚年却被别人以其人之道还治其人之身，他对此是相当怨恨的。匂亲王是明石皇后之子，亦即源氏之外孙，这位亲王仿效薰君的香气，特意将衣服薰得非常香，对于有香气的东西异常喜欢。他长得俊美高贵，情话绵绵，但是他品性不好，会抛弃所厌倦了的女人并且送去当侍女，在这一点上，源氏比匂亲王好太多了。当薰君和匂亲王碰到八亲王的三位女公子后，明争暗斗到了白热化，正是这无聊可恨的争斗，使得三位女公子命途多舛。当初薰君出于求道之心来到宇治，因缘际会下爱慕上大女公子，可见这道心并不坚啊。大女公子是我最喜欢的人物，她坚守本心，富有独立思考能力和反抗勇气，对于薰君的求爱，严词拒绝。后来她为了解脱自己，提出让妹妹代替嫁与薰君，这多少有些自私在里面，也许这也是作者身为女性的局限性吧。当然，薰君也坚守本心，只爱慕大女公子一人，并不接受大女公子的提议。薰君为了解脱自己，干脆玉成匂亲王和二女公子的好事，以求一劳永逸之效。然而，事情并没有按照薰君想的那样发展，大女公子竟一病不起，香消玉殒了，书中最后有交代原来大女公子是被鬼怪索命的。我原以为薰君可以跟大女公子不求你浓我浓，但求同赏春花秋月，共话人世无常，可作者就这样残忍地安排她死去了，真是人世无常啊，到底意难平。大女公子死后，因为实在是难以忘怀，薰君开始了寻觅替身的荒唐事，但可笑、可怜又可恨的是，两个替身都被匂亲王夺去了，正是二女公子和浮舟。失去了大女公子的薰君，我觉得他像傀儡般活在世上，失却了灵魂，虽然见到一些女子会动情，但都是替身罢了，最终的内心归宿仍是大女公子。所以他最后得知浮舟仍活着时，还要去找她。而浮舟，这个人如其名的女子，身世飘零，如孤舟随波逐流般生存于世上，有可怜之处也有可恨之过，她的情感在薰君和匂亲王之间游走，最终她内心的天平倾向了匂亲王，但她又不能彻底离开薰君，这种内心的情感纠葛痛苦让她不堪承受，她决心投江自尽。自杀未遂的她，决心出家，远离俗世尘缘，对于人生的舛途，浮舟只能如此反抗了。这本书结束的很突兀，好似嘎然而止，我们无从得知薰君是否能再见到已出家的浮舟，也不知道浮舟是否青灯黄卷到老，匂亲王有否得知浮舟未死的消息。作者将这些都留给了我们自行想象。 从书中所描述源氏的一生，我们可以看到日本古代贵族社会的生活，既有权力的斗争，也有男权对女性的压迫，还有贵族上位者对女色的沉迷。日本古代的女性地位低下，甚至没有地位，就连作者的真名也没有留传下来，只知道她本姓藤原。女性只能依附于男性求得生存，终日被养在深闺，娇娇羞羞的，时刻要防止被男人见到，和男人会晤要隔着帘子、帷屏或者躲在另一个房间，终生见到的男人也许只是父亲丈夫和儿子这三个人，生活得非常局限和悲惨，这样的女性在本书中随处可见。可喜的是，在本书中，仍然有那么几个富有独立意识和反抗精神的女性，但她们的结局都是悲惨的。用来反抗男权的做法基本都是出家或死亡，比如浮舟的出家、大女公子之死，既无奈又让人痛心。 虽然这本书是日本文学作品，但在书中常常见到中国文化的影子，比如汉诗、中国的丝织物等等。古代日本常常学习中国文化，透过本书，可以得知紫式部就很推崇白居易的文学作品，在写作此书时多处引用《长恨歌》。除了引用《长恨歌》，还看到直接引用一些日本人写的汉诗。这本书还经常提及人世无常、万物虚无、后世轮回、宿命思想等这些佛学理论，书中多个人物都以向佛修道为终极人生目标。可见当时中国的儒学和佛学文化深深地影响着日本。 《源氏物语》如此备受日本人重视，其中一个重要原因是，这本书体现了“物哀”。这“物哀”一词，我是通过本书才第一次认识的，可见我的文化视野甚是狭窄，实在惭愧。“物哀”理论是由日本江户时代的国学家本居宣长提出的，我们不能将“哀”狭隘地理解为哀伤、悲哀，这个“哀”可以理解为人发出的各种感情，哀的日本语原是个感叹词，可以用在所有情感上。简单的说，“物哀”就是人的情感自然而然地抒发，是有美感的。那么，《源氏物语》是如何体现“物哀”之美的呢？这是我在思考也很好奇的问题。为此我看了一点相关解读，原来“物哀”是非道德、非伦理的一种纯粹的美意识，以“情”压倒一切，这样理解的话，那就不会再对《源氏物语》一书中各种不顾伦常的无下限毁三观的男欢女爱觉得匪夷所思了，但我仍然对这种“物哀”文化难以接受，也体会不到其中的美感，可见我的骨子里深受中国传统的道德伦理影响。对于“物哀”，叶渭渠先生认为“物哀”的思想结构可以分为三个层次，依次是对人的感动、对世相的感动、对大自然的感动。但抱歉的是，此刻的我对于“物哀”的理解尚很有限，所以对于《源氏物语》之美感的体验也是有限的。

阅读这本书，我断断续续的浸润其中或达一年有余。几天前我就在想啊，几天之后的今天我应该辉耀出自我更多的热情与之优待。日本古典文学的泰斗之作：女性笔下男性求爱的辗转不得，女性眼中香贵的男性气质。较之我国的红楼一梦，“或雅”、“或柔”、“或放肆”… 世代摩拜，微末俗语，我不敢嚣张僭越。 下文的此类种种是我个人于此阅读后的成长见证。 欣喜之情，难于细述！ 我将从四个方面来浅析： 雅：丰子恺老先生的笔译，温韵精雅。何人口中不言诗！长篇佳作，人物众多、关联不易，译者甚劳。自我偶发矫作之感，着实不该。 正：书中有对个人三观于正途规劝的功效。看到弱势群体在受无理责难时你的心理变化。男性对女性直男式的冷落旁观、得不到想毁灭的居高临下的偏见…你都可以跳出自我的肉身，于两我间的对话审视！ 趣：三代六个男人的妻妾求偶，微析人性的百转千回。何为好色？何为色情？何为爱情？何为缘分？不受世人讥评！讥评自衬之语，屡出颇多… 幽：日本平安时代女性的被求爱、女性的媚权贵、女性意识里的桎梏牢笼…女性站在了权势沉浮的舞台中心，等级分明。细腻幽深处，思虑有异。 慰亡情、易不惜、遍网撒。 爱情苦，甚苦。 千年来，人性无变。 科学配偶与治国方略有别，仅此而已。 词不达意，闲散乱语，不知所言。 我定会记住这段时日的阅读感动… 喜欢。

本书就是一本情爱小说也就是主角源氏的编年情史记录，红楼梦与之相似，通篇都是情爱缠绵纠葛故事挺无聊的，前面七成是主角源氏十七岁起的诸多风流韵事情爱瓜葛，后面的三成源氏五十多死后也是 有关他后代的故事，基本可以忽略做一体延续，不过明显没有前面写源氏那么精彩了，紫文式部对源氏 可以说倾注了全部心血，甚至有人分析后面三成不是出自紫式部手笔，也有可能，后面篇幅明显不如前面那样文采飞扬了。前十回全是源氏这位皇子的风流韵事，十六七岁写起可谓极尽奢华风流文采富艳夸饰之能事，父皇死后不久须磨也是因为风流韵事放逐几年回归开始步入荣华富贵的巅峰，风流韵事少了些当了宰相后比较稳重，本书作者紫式部宫廷侍女出身，知识分子家庭，接触的都是宫廷贵族皇室之类，所写也都是这些范围，而且全书局限于风流韵事之类，时事政局社会生活一般民众都没怎么涉及，故事情节过于局限单调。比较出色的是作者有关当时社会文化生活的描述，诗歌琴曲歌舞各种文化评述分布于人物对话中穿插叙述生色不少，显示出作者深厚的综合文化素养，即使放在当时的中国北宋也是出类拔萃的，同时成为了解那个时代文化史的重要文献史料很有价值。这些晚于它七百多年的《红楼梦》与其相似。 前十回青春年少十六七岁的源氏荣华富贵花天酒地恣意享乐通篇都是情欲艳遇之类，这书颇有红楼梦的腔调，主角源氏公子很像贾宝玉的做派，更早的唐代传奇小说也有这样的，不过贵盛不如皇族出身的源氏，比如唐代早期张𬸦的《游仙窟》之流，就是艳情小说，不过《游仙窟》文词更加华瞻，骈散结合远比《源氏物语》华丽，《游仙窟》唐代就流传到日本后来国内失传，记得就是民国时期才在日本寻回，《源氏物语》文风故事情节颇有些《游仙窟》的影响 。《游仙窟》中像书中这样的艳情诗不少，不过明显比《源氏物语》的白话诗更有文采，元稹的《莺莺传》里也有，陈寅恪考证莺莺传实为元稹自传其艳遇，唐代异族立国风气比较开 放，不像宋代礼教严整。 公元一千年的日本，唐文化的影响非常明显，诗歌方面紫式部引用了很多白居易的诗歌，随处可见的和歌朴素易懂，有白居易诗风的浅白通俗特点，诸多歌舞也看得出来中国文化的影响，尤其是书中宫廷宴会中大量舞曲直接用唐代舞曲，比如《青海波》这舞曲名字应该和唐玄宗进攻西域和最强劲对手吐蕃作战有关系，哥舒翰高仙芝封常清等，大唐兵锋最盛时期和吐蕃在青海湖一带的争夺战与此舞曲有关。后面的《春莺啭》《贺皇恩》之类也一样。二十一回中从殿上考试看的出来儒家文化对日本的巨大影响力，完全照搬自中国，十一世纪初的日本。日本的那些和歌押韵都不会，这部小说里的所谓诗歌跟顺口溜差不多，绝大部分都不押韵，更别说平仄格律了，难怪日本人喜欢白居易的诗歌，浅白易懂，学白诗更得其下乘，也就变成顺口溜风格了，像杜甫李商隐的诗歌，他们是学不会的，太高深了。 第二十二回中有关诗歌的讨论， 如果此书写于十一世纪初的北宋，那么流行的诗歌主流就是模仿李商隐的西昆体，《西昆酬唱集》差不多就是那时结集的，紫式部贬低西昆体倒是有些见识。沈约的四声八病之说，连他自己都做不到，唐代律诗定型后，规矩也不少，确实令人厌烦，紫式部批评的颇有见识，本章有关诗歌的分析评论看得出来，紫式部诗歌修养还是相当不错的，有自己的见识，一些见解颇有独到处。三十二回这一章制香的技法以及评论，还有书法和用纸的评论介绍都显示紫式部出色的文化修养和优雅品味。第三十四有关弹琴以及各种琴技乐器的介绍很有水准，作者紫式部学养深厚，各方面知识穿插其中恰到好处引人入胜，充分反映十一世纪初日本宫廷贵族的习尚。本书写作的平安时代的日本皇族崇尚佛教犹如南北朝时期的中国，北朝北魏南朝萧梁崇佛之风最盛，隋唐时期的中国就没有那么浓郁了，书中皇帝退位后大都选择出家礼佛，那些皇亲国戚尤其是贵族妇女们基本选择遁入空门了却余生，有病时请僧人念经驱魔是必须仪式， 死后佛七也是必经过程，从书中看的出来十一世纪日本的丧礼服饰各方面都延袭中国风俗礼仪。紫式部的情节设计确实令人赞叹，比如三十五回中源氏自己好色无度，贵盛至极后晚年滑向衰败，自己的小老婆被人看上强奸后 生了孩子自己心知肚明顾及脸面还得隐忍，对方冲动犯错后内疚自责病死后，源氏自己的 独子却又看上了对方的遗孀，还强行娶回家，真可谓报应不爽因果循环，故事情节一波三折有点意思，而且从开篇起始先前的各种情遇后面都有呼应，须磨放逐后回到朝廷的源氏步入人生高峰，荣华富贵步入巅峰，之后日中则昃，挚爱逝去他也开始日薄西山，紫式部没有写出源氏之死，本书七成篇幅写源氏的编年情史艳遇，后面的故事失去源氏这个绝对主角情节也黯淡了许多，不如前面精彩。作者紫式部皇后侍女明晰宫廷内幕，一开始写本书主角源氏就表明即使是皇子如果母亲地位低而且相应的外戚权势力量不够也很难继承皇位，他的父皇思考再三将其贬为臣下赐姓源氏，宫廷内斗相当残酷和中国封建王朝差不多，尤其是东汉这方面更加明显，历史上最残酷的后宫内斗就是武则天的隐忍逆袭，不过比起来中国古代皇帝权力更强些，顾忌少些，完全可以凭一己之力扶持起外戚。《源氏物语》这本书看一遍就够了，缠绵纠葛的情爱故事实在无聊

“山樱未谢之时，当再前来访晤” 初读《源氏物语》，是在三年前的三月，正是大学二年级，每周二和周四清晨的日本文化史课上。紫金港的三月繁花似锦，我坐在窗边，清晨和煦的阳光和风一起，送进来夹杂着花香的清新空气，大团大团的樱花如雪似云，窈窕的花影摇曳在西教富有特色的红色砖墙上。楼与楼之间的廊道设置着精美的枯山水，每逢经过，花瓣便纷纷扬扬落下，轻轻软软地铺在细碎的白沙和石子上。温柔开明的老师道，春光烂漫，你们可外出游赏，无需局限在我的课堂。 当时大约读到了五分之一的位置，因感内容繁琐，便去观看了天海祐希演绎的《千年之恋之源氏物语》作为替代，将书放下了。 今年二月底三月初，开始阅读《失乐园》。久木与凛子于四月第二周的赏樱假期至伊豆旅行，盛开的樱花从星月皆无的夜空翩然落下，落在寂无声息的池面，凛子追逐花瓣的姿态显得妖冶，连雪白柔润的肌肤都染上了樱花的颜色。 那轻灵而曼妙的忧伤让我想要去重溯物哀美学的起源，于是，时隔整整三年，我再次打开了《源氏物语》，从头读起。 此刻身处远离繁华的海滨小镇，日夜伴着潮湿的海风，有时也在心中生出公子流落须磨时的寥落之感。 但是，君可留意，四月的春日夜晚，是多么静谧与美丽啊。 曾映照公子小姐们优美容姿的月亮，如今依旧播撒着清辉，朝着这茫茫然的人世。但那比月色更清丽的面影与愁态，那如月光织成的丝线般细密的倾慕与悲戚，那于无数个孤衾独寝、不能成眠的夜晚里在盈盈泪水中低吟唇齿的心上人的名字，以及那曾执笔写下这一切故事的才情女子，都已消融在这月光里，无迹可寻了。 “小姐可回里面去了，看月亮是不祥的。” 一想到荣枯有数，此身也不能长存，便感到这岑寂月色中的哀愁也愈加深重了。 樱花在我们休息和沉溺的夜里也持续地飘落着。在如此周转着不知怜惜、不知停息的时间里，生命真是如同露水般短暂啊。下次你路过，人间可有我？ 仿佛一切都是幻影。 难道就在这样日复一日的彷徨里空送青春岁月吗？ 想要触碰的人并非没有，但一旦想到今宵的一切灿烂都必将流逝，便将还未伸出的手缩回了。 不可结缘，徒增寂寞。 “月亮出来了。你且走出来些，目送我出门吧。” 成为那个目送着对方离去的人，是无论如何也做不到的。那么，还请你看着我先转身吧。 山樱未谢之时，若此身未灭，当再前来访晤。 2024年4月18/19日