儒林外史

《儒林外史》这本书为我们描摹出一幅封建科举制度下的士林百丑图。书中没有跌宕起伏的连贯情节，却用一个个独立又勾连的故事，道尽了功名富贵场中的人性荒诞。 周进撞号板的恸哭，范进中举后的癫狂，将读书人被科举异化的卑微与可悲刻画得入木三分。匡超人从淳朴少年沦为钻营之徒，严监生为两茎灯草迟迟不肯瞑目，这些鲜活的形象，撕开了礼教外衣下的贪婪与虚伪。而王冕的淡泊、杜少卿的狂狷，又恰似浊流中的一股清泉，寄托着作者对理想人格的向往。 这部百年前的讽刺小说，依旧振聋发聩。它不仅批判了腐朽的科举制度，更叩问着世人的初心与坚守。功名富贵如浮云，唯有守住本心，方能在纷繁世事中，寻得一份自在与清明。

书看到一半晕晕乎乎，人物关系错综复杂，又翻到书首再次阅读，在备忘录简单记录以下内容: 王冕到秦老家放牛 自学画画 翟买办和秦老是亲家，时知县买王冕的画 时时知县买画送危素 申祥甫和荀老爹到庙里商讨事 夏总甲是申的亲家 梅玖——瞧不起周进的人 周进（周学道）录取范进 张静斋（张乡绅）来攀附范进 王惠梦见荀玫中举 王惠和荀玫找陈和甫扶乩 王惠到南昌任职 南昌前任官职蘧太守，儿子蘧景玉 王惠到南赣到任 宁王升王惠江西按察司之职 王惠因战争逃到浙江乌镇遇蘧嘉兴，蘧嘉兴是蘧太守孙子 蘧嘉兴赠与王惠赶路盘缠，王惠赠书 嘉兴印赠书名声大噪 娄家公子是蘧太守的侄子 邹三是给娄家先祖看坟邹吉甫的儿子 娄家两位公子用钱赎回盐店管事杨允（杨执中） 娄家公子寻杨执中遇到鲁编修 陈和甫替蘧公孙说媒说了鲁编修女儿 杨执中给娄家两位少爷介绍自己朋友权勿用 魏厅官从京城带来了娄府两位少爷大哥的家书 晋爵儿子宦成 权勿用的旧相识张铁臂 娄玉亭三公子 娄瑟亭四公子 马二（马纯上）和蘧公孙知己相逢 马二西湖偶遇洪憨仙 胡三（胡缜）公子前来求洪憨仙赐教烧银法 马二遇匡超人给匡超人钱回家 匡超人回家看父遇郑老爹 匡超人同村的潘保正 潘保正向县主说明匡用功 匡超人本县县主李本瑛提拔匡超人，后李出事，匡逃走 潘保正让匡去杭州投奔潘三 匡超人逃杭州遇开头巾店的景兰江 景兰江给匡超人介绍赵雪斋 景兰江和支剑峰，浦墨卿赏景吟诗 景兰江带匡超人参加胡三生日会，路遇金东崖，严致中 生日会上遇卫体善和随岑庵 李四寻潘三办包金东崖儿子金跃考秀才 潘三做媒匡超人入赘郑老爹女儿 潘三当官又娶妻 匡超人去扬州的路上偶遇牛布衣和冯琢庵开始吹嘘自己 牛布衣客死甘露庵 牛浦在甘露庵读书 卜老爹将外甥女许配给牛浦 董瑛到卜府会见冒充牛布衣的牛浦 牛浦去找董瑛的路上遇见牛玉圃 牛浦和牛玉圃上岸遇到王义安 牛浦与牛玉圃到扬州万雪斋家去 万雪斋曾是程明卿的仆人 牛玉圃把牛浦打了一顿 黄客人救了牛浦 向知县未处理牛奶奶告发牛浦的事 鲍文卿向向知县求情 鲍文卿回家见到钱麻子 鲍文卿遇到会修补乐器的倪老爹 倪老爹将小儿子过继给鲍文卿 季萑huan考取案首，是季守备的儿子 归姑爷去找沈天孚打听寡妇胡姑娘情况 鲍廷玺和亲兄弟倪廷珠相遇 鲍廷玺去苏州寻大哥遇到季苇萧（姑丈） 鲍廷廷回扬州找季苇萧认识了扬州大名士辛东之，金寓刘 季苇萧托鲍廷玺找季恬逸 诸葛天申找季恬逸选文章 季恬逸找来萧金铉 诸葛天申遇到杜公孙（杜慎卿） 杜慎卿纳妾 鲍廷玺想向杜慎卿借钱团戏班子 杜慎卿没借给鲍廷玺介绍杜少卿 鲍廷玺找杜少卿路遇韦四爷 张俊民在杜少卿府内给娄太爷治病的医生 臧荼来邀少卿去拜访王父母，少卿不愿意去 杜少卿去南京会见表侄卢华士 卢华士业师迟衡山 少卿拜访庄绍光 庄绍光路遇萧昊轩 卢信侯在庄去京的路上等他 虞博士中进士 虞博士儿子虞感祁 尤资深在衙门里，尤资深拜虞博士为老师 虞博士去南京上任见武正字 国子监门口住着储信和伊昭 虞博士的表侄子汤相公没钱把虞博士给他的房子拆了卖了 迟衡山等人寻泰伯祠主祭之人找到虞博士 虞博士的友人臧荼 武书遇郭孝子 郭孝子去寻尤公 尤公让郭孝子去寻萧昊轩 萧云仙打死恶和尚 木耐拜郭孝子为师 萧云仙赢回失地，修缮城池，费用归个人（气死我了） 萧柏泉介绍余有达去汤大人家当老师，余有达婉拒

第一遍读了后只有个印象，所以这一遍特地寻出纸笔写人物关系图。吴大老爷子不得了，我密密麻麻写了七页，才把人物和简要事迹理顺。 第一遍读的时候，常常看了前面忘记后面，所以觉得这种写法还不如改成短篇小说集。这遍写了笔记，才发现这种移步换景式的写法真是绝，（至少作者记忆力就挺绝）有点像穿针引线，写到下一个人物的时候，上一个人物并非静止不动的，他们在画布看不到的另一端过着自己的生活，再出现于小说中时，或升官或贬谪或垂垂老矣，更给人以光阴不待我的感觉。 小说里我还是最喜欢杜少卿的娘子，少卿看见本家为争钱财而闹得不可开支，心里估计也有数身边颇有些贪慕他钱财的人，在我看来，他无论是谁都慷慨施与，既有见本家争斗而厌恶钱财，同时又有“你们想要财物，好好好全都给你们。”的心态。而少卿娘子想来也是富贵出身，少卿商议卖房，她依。对于少卿不肯当官、没钱坐船等等许多事，连读者都为之愤然，娘子却一笑置之。本来她的存在是为了用来衬托少卿，显示少卿尊重女性，不顾庸常礼法。可如果换了王太太，鲁小姐等人，少卿又哪里会觉得南京这样好玩呢？ 泰伯祠从建立，到王玉辉去看时已满是灰尘，再到最后盖宽和邻居去看是已倒塌。作者心中无限悲哀，第五十六回不过是无用的宽慰之言罢了。

科举制度兴起于隋唐，到清朝已经熟透了，各种弊病已经开始出现，制度逐渐僵化。而明朝从开国起就注重钳制思想，八股文无疑是最禁锢人思想的一种晋升方式。 当文人竞相以功名为炫耀工具，这种单一化的衡量纬度必然使得八股文竞相追捧、其他文体被轻视被边缘化。 而单一的八股文培养出来的儒林人物也不免僵化呆板，另一方面官官相护、攀交情、论资排辈，不断压榨民间力量。 也有菲薄名利、不以为然的名士，但又时而会成为官场的笑谈。正名士，自风流。 不是所有人都如王冕般既有才学又淡泊名利，作者第一回就把模范树在这里了，而后以此为尺度衡量种种行为。作者理想的典范就是如此，而你偏偏背道而驰。 红楼梦又何尝不是借宝玉暗自讽刺假儒学，除了四经以外的杜撰得那么多，又不差我一个，而且宝玉烧书除了四经都烧了。 对于僵化、尾大不掉的机构，当时的文人讨厌又必须依靠，可叹可悲。

虽说儒林外史是讽刺小说，但看下来感觉吴敬梓是个厚道人，温和冲淡的王冕开篇定调，书里大小角色多热情善良，论起刻薄来比金红西相去甚远，唯有范进中举胡屠夫一段，市井地道，辣得叮当响，足有鲁智深拳打镇关西的水准，无怪要选进课本里。后程就比较散了，但收得很工整，不过厚道人写故事，到底淡淡的，戏剧性没那么强。 结构里不同的故事头尾连环，人物因缘转递，古人今人若流水，不由叹息。语言简约顿挫，音律铿锵，看起来非常明快爽脆，官场现形记跟这一比，文字软塌塌黏糊糊的。 吴敬梓的感情生活应该挺不错的，写了几对和谐友好的夫妻，杜少卿庄绍光与夫人的关系，近乎现代意义上的伴侣，非常平和超前。女性角色都很有亮点，王太太鲁小姐和聘娘不算正面角色，但各有各的欲求与自我表达。王冕母亲廖廖几笔就写出慈爱果决，沈琼枝更是是极其独立特别的女性形象，其智慧强硬泼辣，足是女性版的凤四老爷，一种超乎现实的侠的理想状态。 所以说什么刘慈欣清朝人，清朝人写女人也烂不成他那样子，再往前找找吧。

儒林之外-士阶层享受的司法庇护 ——从法律角度解读《儒林外史》中为何读书人如此执着于功名 摘要：《儒林外史》是清代文学家吴敬梓的一部长篇白话著作。作者虽有意将故事假托发生于明代，但是实际上书中所描绘的广阔社会场景却都符合清朝的的时代特点。因此，《儒林外史》作为吴敬梓讽刺艺术的大作，通过对其中丰富社会图景的描绘以及对社会各阶层尤其是士人阶层的刻画，能够更好地窥见清朝的法律运作以及士阶层在当时社会背景下真实的生活状态和享有的隐形司法福利，由此理解士阶层对于功名的渴求。 《儒林外史》中儒林士人对功名有着狂热的痴迷。关于这种执着的心态，已有从社会地位、财富、文化传统等等各个方面出发的相关研究。但是，除了这些显性的因素，隐形的福利还有很多，例如，司法的隐形庇护与豁免可以看做是其中的一个方面。《儒林外史》中出现的大部分士人都是社会较底层的读书人，很多人中了功名之后也并不是高官故吏，但是其所享受的福利仍旧不少，如金钱、交际圈子、社会地位等，一个个十年寒窗的读书人一旦有了功名在身就一跃成为了另一个掌握权力的阶层，也成了法律很难审判的阶层。如果从司法诉讼角度来看考取功名后对犯罪的豁免与宽容，也是研究儒林士人如此执着于科举之路的重要角度。 一、《儒林外史》中的相关涉法情节 《儒林外史》中相关涉法情节主要体现在在民事案件领域，刑事案件数量不多并且审理的过程相对较为简略，因此下文将围绕民事领域将案件分为财产和人身关系两大类，分别分析具体情节以及其中所体现的民事法律问题，并借此来看士阶层在当时社会背景下获得的司法豁免和司法庇护。 1、财产关系 《儒林外史》中涉及财产纠葛的情节较多，最具代表性的就是娄三公子、四公子为欠债的杨执中付清钱款一案。杨执中欠下亏空七百多两银子被县里拿到监里坐着追比一年半有余，平日吃喝嫖赌，然而娄娄四公子在特意询问杨执中有功名在身后，认为他“廪生挨供，也是衣冠人物，今不过侵用盐商这几两银子，就要将他褫职追比，是何道理？”由此可以看出，娄三、四公子甘愿出钱还清钱款与杨执中的功名有关。此外，也正是因为当时社会对功名的看中，才致使店家敢于让杨执中料理账目，在当时社会情境下，即使人人都知杨执中被称作“老阿呆”，然而只要是他愿意，就总能靠功名谋得差事。而娄三、四公子也正是带了功名滤镜才会出手相助，而他们二位因祖上有功名，只要写下名帖和保状，知县就不得不将杨执中出监释放。此外，还有严贡生侵占其弟严监生家产一案，严监生虽吝啬，但是其在《儒林外史》中已经算是节俭、善良、温情的好人。而其弟严监生正因有举业在身，所以可以欠债逃亡，全仰仗严监生偿还债务，而在严监生去世后，严贡生主张立嗣并继承严监生的家产，最后要老族长来处理公道，尽管在严监生去世前他们夫妻二人就已经预料到了此种结局，并采取了一系列预防措施，然而，仅仅是在族内，严贡生就已经凭着功名举业堵住了族长之口，一旦对簿公堂，即使是赵氏去县衙喊冤，知县也是断案为“仰族亲处复”，依旧要靠族内解决，而在此种背景之下，族亲绝不会对身负功名的严贡生有何异议。同样的情节很多，有功名的人之间心照不宣，互相团结成一个小圈子，比如张铁臂、权勿用等等个个都是假名士、真无赖，但是他们形成了一个封闭的圈子，对普通人适用的刑罚是不会威胁到他们的。 2、人身关系 《儒林外史》中民事领域的人身关系体现比较显著的有牛浦借用牛布衣身份，被牛布衣老妻告到官府却逍遥法外一案。牛浦可以说是《儒林外史》中恶事做尽的一个人，冒名顶替死者身份、盗取财物、抛弃发妻、多娶等等，但是最后有了读书人这一层身份，官差竟然能对找上门前来的真正牛布衣的发妻视若无睹。另外，严贡生要求立嗣逼死侄子一事也应当归类于人身关系，即使严监生及妻子还有族长皆知严贡生的心思，也只能迫于他的淫威苦苦哀求。严监生立嗣一案虽然府县的官司都输了，但是，在第十八回的寥寥数语：“那事已经平复，仍旧立的是他二令郎”1中，可以明确看出，严监生在儒林之中不仅获得了司法豁免，甚至最后也得偿所愿了。另外，《儒林外史》中“名士”大多有妻妾成群，即使清朝对于纳妾规定甚是严格，但在这个圈子里，这样的事似乎是稀疏平常的，其中有一个情节是所谓名士的反面典范杜少卿携妻子外出同游引人侧目、并且为读书人哂笑不耻。从这里可以看出本应是值得称颂的品德在这里却受到非议，可见读书是为了美色，功名可以帮助免受法律制裁是当时名士间的共识。小说第十八回中，盐商支锷醉酒后带着象征着儒生的头巾夜晚出行，被分府看到后即刻逮捕，由此可见，有时仅仅是“士”这个身份本身就意味着法律上的身份关系，是法律权威予以保护的对象，绝不容许他人破坏这一神秘性、权威性、高贵性，普通学子可以通过科举进入官僚体制内获得法律的庇护，同时，又要负责铲除外在的“敌人”保护自身利益。而可以作为对照的是女流沈琼枝，同样能吟诗作对，但是其在得知夫婿有错在先，隐瞒已经娶妻之实骗婚后，选择逃婚以摆脱命运、寻找新出路后，面临的却是被押解回乡的命运。而同样被视为如果不是女儿身，一定能够中举陆编修女儿也是代表，激励其夫婿不成就只能激励儿子，她对于功名这样地执着，可以说是从蘧公孙身上看到了读书人一旦有了功名不仅是个人的事，整个家族还有后代都会受到荫蔽。沈琼枝不过是被骗作小妾后自谋生路罢了，但是其女性的身份注定与功名无缘，因此法律没有义务对其开恩豁免，与此形成鲜明对比的就是景兰江等“真名士”，妻妾成群、美婢在侧，但法律却对此视而不见。 二、司法庇护的深层原因 士阶层与其他社会阶层很不一样，既是当时法律制度的制定者、维持者也是实践者，可以说是全程参与这一法律活动。他们和其他社会阶层不同，他们不是物质生产者，唯一与其他阶层不同的是他们拥有知识，甚至知识都不是最重要的，例如第四回中张静斋并无什么真才实学只管为出谋划策，害得汤知县枷死了偷鸡贼，可见读书人也未必精通律法，不过是凭着一时主意随意兴讼罢了。他们拥有最珍贵的是借由知识去掌握权力的可能，因而，法律作为权力的表现，也是士人们渴望通过科举来获得的一项重要目标。士阶层能够获得立法、司法权有其历史渊源，虽“法自君出”，但是社会治理的复杂性决定了君主没有足够的精力来制定具体法律或者参与具体诉讼事务。自汉代“独尊儒术”、“引经决狱”之后，也可以说自有科举制度以来，立法、司法工作主要由选拔的官员来完成，在社会观念中，由于士掌握着知识，具有权威，天然地就与法律事务密不可分。此外，与农工商不同，士不事生产，赖以生存的物质基础全仰仗于国家政权，具有依附性，统治者将法律的权利下放给经过寒窗苦读数载、一心圣贤书的士，自然更为放心。正是这种种原因造就了士在时人心中法律与正义代言人的专属形象，由此士人掌握了解释权，也就掌握了立法权，也因此，这层形象反而成为了士阶层集体的保护伞与遮羞布，让人无从质疑。 三、司法庇护的反思与悲剧 国家治理需要士阶层的参与，维护社会安定少不了士阶层的管理，而法律作为审判的工具就被士阶层牢牢掌握在了手里，然而一旦获得了这种权力，士人们就已经获得了隐形庇护，但又不想承担使用此种权利的义务。如第八回，王惠接任南昌太守后询问前太守之子蘧景玉词讼之事，蘧景玉自豪答道：“家君在此，准的词讼甚少……，务在安辑，与民休息。”又用衙门“吟诗”、“下棋”、“唱曲”三声来标榜，可见执法者并不希望有人前来诉讼，并且乐于没有诉讼，而王惠继任后改革办案方式，采用“戥子”、“算盘”、“板子”新三声来代替旧三声。而第二十四回中，知县在面对三个案子时也表现得极不耐烦。明清之前士人要学习律令，科举有“明法科”而八股取士之后，八股文章中没有关于律法的要求，唯有读考试规定之书目才有进学的希望。《儒林外史》中多次提到已取得功名的前辈对后生的尊尊教诲，如第三回周进训斥学生时听到学生会作诗词歌赋当即变脸，说“只改用心做文章，那些杂览学他做甚么”、第十五回马二先生教导匡超人“总以文章举业为主，人生世上，初了这事就没有第二件可以出头”可见，诗词歌赋在二人看来已是旁门左道，更遑论律法知识。在这样背景下选拔出来的执法者，不过是假名士罢了。 四、结语 法如水，公平是其显著特征，儒林之内士人的种种行径已是对公平的公然践踏，但与个人有关，与制度有关，与时代有关，种种因素共同作用才会造成此种悲剧，由此不难预见，一场由士阶层开始的的法治信仰崩溃在一件件名士风流韵事中正在酝酿，而这一切都被隐藏在功名背后，士人们一边受着法律庇护，一边又在拆掉法律的高墙使其不平等的真面目逐渐暴露于阳光之下。法律又是公平的，在法的门前，士阶层作为法的守门人，又怎知自己站在门的里侧还是外侧？最后不过是楼倒屋塌，士人所受的司法庇护等福利也成为考取功名十年寒窗苦读的一路风霜罢了。

也不知道用文人来概括这本书的形象是不是准确的，但是现在只想到文人这个词。所以暂且就用文人来指代文中的读书人的形象。  故事开篇就是王冕的形象，王冕在历史上是实有其人的，而蔡敬梓则是把他艺术化了，变成了他心目中文人理想的形象而存在。王冕有天分，有努力，所以才会在一个一无所有，穷困潦倒的基础上，可以名扬四方，大到很多人仰慕他，有人专门来拜访他，要请他做官。而他听到有人请他做官的消息就逃入了深山老林，这是一个愿意守住自己的高洁，不去黑白颠倒的官场的形象，他逃离，他淡漠，他高洁。深山是自由的，是一切个体不同于社会主流可以生存和发展的地方，不禁想到了莎士比亚的戏剧中表现出的田园牧歌，田园也是指代的一切理想可以实现的地方。在《西厢记》和《牡丹亭》中的园林形象应该也是差不多的含义，是和书房想对立的，可以有自己的思想，自己的感受的地方，不到园林，怎知春色如许   但是换一种角度来思考，这何尝不是一种逃避责任的行为。作为一个文人，有信仰的文人，现在他面对的前途是光明的，是璀璨的，并且已经征兆了科举是文人之恶，传统的思想应该是“达则兼济天下，穷则独善其身”，应该去帮助整个社会，为了大我忽略小我，但是王冕选择的却是入深山，什么都不管了，一切都默然注视着。和近代的知识分子来比较，比如扛大旗的鲁迅，为人民发声，好像就是缺少了那么一份自觉性，所以大概也称不上现代意义的知识分子吧。   由此也可以思考，在面对着要写八股，走仕途，求功名的主流思想下，那些和此思想并不一致的文人们是怎么选择？ 第一类，就是王冕这种采取逃离的办法的人，我我不干预你，你也不要来打扰我，我依旧过自己的逍遥日子。（这个形象总是不禁会想到贾宝玉，究竟情深还是情浅？） 第二类，就是像匡超人这样的有青年，实诚的青年逐渐堕落到所谓的名士的形象。（从平民阶级步入了官僚阶级，逐渐被异化，自己的性格的扭曲）——印象深刻的就是他前期的对父亲的孝和后期的再次娶妻时还拿琵琶记来自比，让人读起来很难受，特别是想到琵琶记中蔡伯喈三不像的形象，既不孝，又不中还自己都欺骗不了自己，生活就算富贵，活着也很痛苦的形象。而匡超人在书中的过程也是由厚实的青年一步步走向三不像形象的过程。 之所以说文人群像，就是因为描写了很多类型的文人。 痴心科考，不考中不罢休。——周进，范进 真心相信科考——鲁小姐 被科考异化，堕落的——匡超人 考取功名之后的——贪官污吏，土豪乡绅 以及一个很有意思的形象——沈琼枝，女子靠自己写诗养活自己的形象。 以及后来写的奇人，没有文人的身份但有文人的特点。而且这本书把造成这些形象产生的原因指向了社会，最令人起鸡皮疙瘩的就是成为烈女的那一个故事，一条生命换来一个牌坊，到底值吗？ 还有本文中有一个可以说是贯穿全文的就是古色古礼，从崩塌到重塑再崩塌荒废的过程，最终那一个辉煌一时的庙堂也不过成了断臂废墟，而这些形象也不过是断字残章，皆空，皆散。

第一、前半部分人物鲜活，情节完整，讽刺效果好，如周进、范进；后半部分移步换景，但几乎成了叙事的罗列，人物情节明显单薄，功力不如上部分，虞博士、杜二兄弟算出彩。其次，全书里有穷酸腐儒，欺世盗名之徒，高人逸士只占少部分，可见儒林是何样子。 二、《儒林外史》和《红楼梦》的作者都生活在封建社会的末期，且其身份经历有这种相似，都是出身官宦世家，少年浪荡公子，晚年落魄书生。这种相同的人生经历可否成为两部作品对比的另一种视角？另外，作者的经历在多大程度上影响了作品人物情节的构建？ 三、在找寻原因时很多人将其归结为科举制的错，但这只是表面。首先科举制刚开始出现时确实功大于过，只不过随着社会时代的发展，统治者将自身的各种目的都附在科举制上(如笼络士人等)。科举制只是工具，用它的是历朝历代的统治者。刀杀了人，我们应该怪罪的是拿刀的人而不是刀。其次，文人变成这等模样还需要从历史文化传统上去找原因，比如儒家的“内圣外王”，想要“达则兼济天下”就必须进入庙堂。不单单是科举制的原因。最后，我们实在无法想出一个比考试更加公平合理的方法了。大家可以看看中国的历史，汉代的孝廉制、魏晋的九品中正制、宋朝的恩荫制，有哪个比科举制更合理公平？再看看国外，英国也是借鉴中国采用考试选拔的方法。所以，我们应该反对的不是科举制，是那些不怀好意用科举制禁锢人们思想的统治者，是历史传统文化中的某些糟粕。 最后，我并不觉得当个隐士高人多么令人羡慕，我也不觉得入朝为官多么可恶。人各有志，社会也需要各种人去做各种事务。不愿与世俗同流合污也是一种逃避。但既然避世，就不必要去空谈评判别人的好坏。比如一个官员为百姓修了坝便于灌溉，可他为此拆了几家人的房屋？你说他该不该做呢？没准当他们争辩该不该的时候，庄家已经旱死了。对于读书人来说，没有出世的资本和入世的能力才是最可悲的。大多数读书人都困在此。 古代有些读书人总以为学问就是所有，以学问去评判世事人情，说一叶障目、坐井观天也不为过。不过作为现代人，我们就得有所分辨了。知有限而图无限，读书人喜欢评判是非道理，却最难反省自身。苏格拉底的“认识你自己”和“我唯一知道的就是我一无所知。”如今仍未过时。

倏忽一生。书中人物如走马灯一般，立马就谢了。 不胜感慨。 人事有代谢，往来成古今。 或者骚人(作者)“斯人独憔悴”。 确是“末世之文(音)”，书中儒者多腐、酸乃至恶与臭，良者也不免空疏。 以现今科学知识而论，观念中也有许多迷信之糟粕。 人物太碎片化了。 窃以为以勾画刻摹而论，还不如《官场现形记》之深沉。 三十八章及后之几章，尤不伦不类，浮薄得紧。 另，文字似也多方言词入，且高高低低，有些失望。 总之，理念认知、人物、结构与文字，俱离希望中之经典名著小有距离。

又看了一个月😇😇终于了看完了。书里边的字是都看完了，其中真意了解的倒是少了。 印象比较深的只有几点 1.匡超人的转变，曾经的他多么谦逊有礼，而到后期被世俗所熏染，也成了一小人，在这个章节，看到他的转变痛心疾首，或者是人们本愿好人永远是好人，要是发生些许偏离就痛心，而在那个封建时代那个唯八股取士的时代，这样的转变似乎是普见的。 2虞博士等人做礼，那章节我几乎是略读的，但是印象依旧很深刻，因为他的礼法我都不清楚，施礼很多次几乎没有改变，再一个是在五十五章中，当初那个礼堂早已破败，无人修缮，这是否也意味着礼法的崩溃呢 3严监生不是我们语文书上的严监生。语文书里严监生给我们的印象就是铁公鸡，吝啬鬼，在看完他那部分章节时，我倒是觉得他是个有情有义之人，不管他是为了面子工程还是心地本就如此，倒是他的哥哥严贡生令人作呕 4书的前半部分写的人都是一些“假学士”，到了后边都是些“真人物”，虞博士，凤老爹……都令人夸赞不已，他们或学识渊博或做人地道……总比的那些阿谀奉承做秀才而不知苏轼之人 文言文总是看不太懂，文化常识储备量过少，一个月看下来也还是懵懵懂懂……