中华创世神话六讲

如果没有最后一篇，这本书可以评4～5星。田兆元老师和叶舒宪老师的功底深厚，读起来很能满足自己的求知欲。最后一篇，来凑数的吧…

这本讲座小册子还可以，尤其是对于龙凤图腾的讲解有些颠覆我以往的认知。而关于尧舜禅让的真实性我赞同从考古中获得的新推论和判断，用暴力夺得权利才可能是历史的真实。

通俗入门，结合考古图像文献理论，有些大白话大杂烩，田兆元的好一些。

田兆元和叶舒宪都是中国研究人类学的大佬，一个在华东师大，一个在上海交大，似乎可以据此以偏概全：上海地区的人类学研究发展得不错。 中国神话最大的特点就是零散，不像希腊神话那样谱系详尽，但这不能掩饰中国神话的动人之处。 田兆把中国神话与儒家价值结合在一起，这个讨论跟张法在《中国美学史》里把两汉美学与礼乐传统结合在一起演绎出音乐宇宙美学一样，让我叹服不已。 田兆元在《天地日月——中国自然神话》里写道： 【帝王学习天地精神、天地之德，接着是要通过日月理解社会秩序。社会秩序是从天地日月秩序学习来的，从天地日月规则中，寻找人类社会的规则。】 【《礼记》非常重要，是社会规则之书，更是神话之书。天地日月是一个完整的谱系，是帝王用以向天地学习，构建社会秩序的谱系。】 【天地日月分为两类，天日一类，帝王为主；地月一类，民间可以分享。】 他又在《造人神话——中国创世神话》里写道： 【创生神话有个最大的意义，就是创造了孝道，把父母的生育与天地大化结合起来。父母生育子女成为天地所化的一部分，这个造人的神话就在每对夫妻的行为中演绎，可谓将创世的神话主角普化为每个个体，周易说：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。这不是男女夫妇造人之事上合天地之道，下成社会秩序吗？ 于是，我们发现，从女娲的造人，到父母的造人，都是一样的神圣，一样的值得崇拜。用一个孝字，将神灵与普通民众的行为结合在一起，造人的神话变成了对个人地位的提升，把伏羲女娲、天地、日月与夫妻同构起来，造人的神话变成了每个个体的行为参与，天地之大德曰生，与父母之恩永世难忘行为合为一体，这就是神话哲学的精美的话语结构。】 至于叶舒宪，其开创的文学人类学及其四重证据法、大传统—小传统都很有价值。 他说： 【社稷：一个阴，一个阳，是阳性的种子种到阴性的土地里面生长出来的。古人认为最重要的东西，就是人们赖以生存的食物。大米在南方生长，所以“精神”这个词是南方人创造的。庄子第一个使用了“精神”，他生活在安徽淮河流域，那里盛产水稻。精和稷都是谷物之灵，谷物生长靠的是生命循环往复、死而复生，春种秋收，绵绵不绝。这两个字背后都有华夏文明实物的原型。我们靠着汉字的原型，找到了两个字实物的原型，都是谷物之灵，农业民族往往把农作物当作圣物。】 由此看见叶舒宪的阐释风格。 运用之妙，存乎一心。无怪乎明代心学风行。对于经典的理解，当真是“心生则种种法生”的过程。 比如，我超喜欢的盘古神话： 【天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，浑浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。】 第一，从“生其中”到“在其中”，这个意思很深刻。未生而在为假在，生而后在则如水落石出，历历分明。 第二，“一日九变，神于天，圣于地”，这就是《易经》说的“终日乾乾”而臻致“四合”的“大人”境界。 第三，“天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈”，律令天地，与时偕行， 第四，“天数极高，地数极深，盘古极长”，我对此的注脚是尼采的权力意志说、超人说。 第五，“后乃有三皇”，先天神圣，后天三皇，这就是内圣外王之道。《易经》：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。” 再进一步说就是凡事都应该思考其心理原型、思维模式、文化谱系、利益链接。

叶舒宪的两个讲座回答了两个问题：为什么说中国人是炎黄子孙、龙的传人？涉及到两个话题： *中华文化的象征图腾演变：熊—>龙；玄鸮—>凤鸟。 *华夏汉族人的祖先：炎帝、黄帝，南方苗人祖先：蚩尤。 【1】为什么说熊是中华图腾的起点？怎么理解古人对熊的神圣崇拜？ 1、狩猎时代，人把狩猎对象（熊）看作是神圣的、有灵性的，是生命循环的象征。每一只熊是天神的化身下凡人间，人吃熊肉但祭祀供奉熊头骨，让灵归天再次下凡成为人的食物，生命获得循环。 2、大禹化熊 先秦古书《天问》禹父亲鲧化熊，《山海经·海内经》鲧单独从腹中生出大禹。《汉书·武帝纪》夏后启母石，大禹化为熊，涂山氏女化为石生下启。《淮南子·人间训》说大禹生于石。 熊：阳，男人；石头：阴，女人，石头洞穴象征着大地母亲的子宫，孕育新生命。 男人化熊，入穴冬眠，是英雄的休息终结；女人化石，孕育生命，石头洞穴打开，是英雄的开始。熊冬眠、复苏、走出洞穴，象征新生、生命的源源不断，是生命进行自我更新的循环。 3、“熊”去掉四个爪子是“能”，能源、能量、能力。熊冬眠、又在春天复苏，这是能量自我更新的阴阳循环，古人崇拜熊拥有自我能量更新、并持续循环的强大力量。 4、熊作为远古圣物的N个证据 距今28万年前，辽宁金牛山旧石器时代洞穴中摆放熊头、熊骨骼。 国际上，距今3万年前，法国南部旧石器时代洞穴，熊头骨被放在祭坛上。洞口有彩绘的两只熊。 距今超6000年的前南斯拉夫地区的温加文化熊形灯台，寓意是熊—能—光明、能源。 距今超5000年以前，辽宁牛河梁女神庙内有熊的泥塑像、真熊头骨。 《山海经》熊山、熊穴。 北方的赫哲族、鄂伦春族的神话认为熊是天神、是祖先；北方楚科奇萨满祭祀跳大神，披熊皮，代表神灵附身。 黄帝的国号是有熊，黄帝的图腾是熊。甘肃礼县秦先公墓出土的青铜熊车：秦灵公时代把炎黄作为祭祖对象。 5、秦人和熊 秦姓嬴，甲骨文“嬴”与“熊”高度相似，难免使人将二字联系起来，认为嬴是神圣、能力的象征。 6、“枭雄”=鸮+熊，“英雄”=鹰+熊。 鸮与熊合为一体的神话形象体现在河北易县燕下都遗址出土的战国时代的鸮熊抱双羊镏金铜牌。 鸮是智慧（灵性）/阴阳转化的象征。 从仰韶文化到红山文化，一直崇拜猫头鹰为神圣动物。埃及金字塔中有猫头鹰图案，是阴阳转化的象征；希腊神话中雅典的守护神智慧女神雅典娜的标志是猫头鹰；鸮在夜间出来，是昼夜更替、阴阳转换的象征，寓意生与死转化的母神。商代作为鸟图腾的形象压倒了夏朝的熊图腾，玄鸟就是猫头鹰。西周推翻商朝，将鸮图案妖魔化为阴间、死亡、灾祸的象征，打造了“凤鸣岐山”神话，从此凤鸟取代了猫头鹰。 鸮主管夜间，凤主管光明、再生，形成对立，然而，凤凰的这种神圣职能，原来就是从史前神话中的猫头鹰女神那里分化出来的。 因为，先民较为普遍的相信与我们不同的死亡观：死亡不是生命的对立面、不是终止，死亡是生命的另外一种形式。如月亮的阴晴圆缺，死亡是新生的准备，所以死亡女神兼为复活女神。史前信仰到了文明社会中失传，“恋生恶死”的观念取代了“生死”转化的观念，死亡女神与复活女神分离，在大众心目中代表死亡的猫头鹰自然变成了恶的象征。 【2】龙是什么？中华文化对熊的崇拜如何变成龙的崇拜？ 熊冬眠、春天复苏；鹿的角冬天脱落、春夏生长；蛇蜕皮、也冬眠，古人把这些看作是返老还童、死而复生（即生命循环）的现象。这3种动物是进行自我能量更新、生命循环的代表，尤其鹿被认为长寿的象征。长寿的本质是生命能够自行循环、能量更新。 所以古人把这3种具有生命循环能量的动物放在一起：熊头+鹿角+蛇身，形成了“龙”。 【3】玉是什么？为什么玉成为了中国历史传统中的重要饰物？ 民间认为龙做的玉饰具有辟邪的功能。玉在上古时代用于人与神沟通（祈求、交流）的物件，成为神力、神权威的象，所以中国古代常见两国之间以玉为信用（瑞）。玉具有神圣能量，而龙是能够完成生命能量自我更新、持续循环的强大动物（3 in one )，所以玉+龙能够保平安。 玉不仅是一种礼器，而且是远古的兵器。“黄帝之时，以玉为兵”。我严重怀疑在远古时候人懂得如何使用玉获得神力，所以传说以玉为武器。古代部落首领、国王（王权的本质是军权）的象征物就是玉器，比如良渚文化的玉钺代表王权、兵权。 【4】为什么华夏人是炎黄子孙？ 东周《国语·周语下》讲到夏族的血缘谱系，认为华夏族是“黄炎之后”。《国语·晋语》“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。 1、少典氏存在于伏羲时代，从事典礼、典册、祭祀，是伏羲和女娲的直系后裔。有蟜氏是崇拜蜜蜂的始祖部落，少典氏与有蟜氏部族为互婚部族。《山海经·中次六经》记载，有蟜氏是以蜜蜂为图腾的部族，居住在平逢山。 2、炎帝是少典氏和有蟜氏通婚生下的长子，姓姜；黄帝是少典氏的次子，姓姬。古代男人称氏、女人称姓，说明黄帝炎帝的母亲不同。 姜与羌通假字，羌意思是西方的牧羊人，“羊大为美”，美、姜、羌都有羊。可见，炎帝与代表西部游牧文化，也代表种植麦子的文化，游牧文化四处奔走崇尚武力男权，而黄帝代表中原的农耕文化，在史前时代的“仰韶文化”主要种植小米。游牧文化影响中原，与农耕文化互相融合。姜在古代是大姓，黄炎两氏族通婚，占据华夏人血缘半壁江山。 3、黄帝在有熊这个地方即位当王，国号为有熊。可以理解为，黄帝是有熊氏部落的创始人，有熊氏是少典氏的分支，即，追溯少典为有熊氏部落的首领、祖先。 参见战国《竹书纪年》：“黄帝轩辕氏，元年帝即位，居有熊”。《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕。。。自黄帝至舜禹，皆同姓，而异国号，以章明德。故黄帝为有熊、帝颛顼为高阳，帝啻为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞，帝禹为夏后，而别氏，姓女以氏” 4、史载在“阪泉之战”黄帝打败炎帝；黄帝在涿鹿杀了蚩尤。 蚩尤是九黎之君。史记称蚩尤作乱，不用帝命。《山海经·大荒北经》记载黄帝与蚩尤的战争“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。”黄帝得到玄鸟部落玄女的帮助，才打败蚩尤。玄鸟是猫头鹰，据传九天玄女在梦境授予黄帝三术，太乙、奇门、六壬。

从历史学和人类学角度阐释创世神话，大开眼界，内容也很有意思

文学人类学入手的一本书，浅显易懂，很推荐

田的文笔很好，叶的研究方法讲理，钱没太给力。

大禹是被神化的人 女娲的多地崇拜 …… 角度很新颖 值得一读

创世是极晚近的神话，后人整理为求连贯方置于首位。做上古史，要有辩史疑古之精神，研究神话，却应逆解顾颉刚之语——纵然文献里见了夏商周，不过春秋战国时代人们脑子里的夏商周罢了。从天地日月的自然创世、部落氏族的图腾神，到人形神迹近于传说的人类始祖，线条清晰。田兆元偶有妙论，“三重神圣叙事”（口头或书面的语言叙事；行为、仪式和表演的行为叙事；图像、器物和场所的景观叙事），祭祀是上天与下民间全方位多感官的交流，但不辨神话与传说之分别，不划古论今说之界限，说什么伏羲女娲、日月、龙凤乃是文化大整合，这隔神话时代何止千年？讲者空取完整，听者只见脱漏。叶舒宪最为精当，大文化传统与小文化传统，四重证据法、“鸮熊变凤龙”的论证早已看过，仍大呼痛快，石玉铜铁兵器时代，东玉西传和西玉东输的大文化经济=政治-文化圈。讲造人神话的材料主要引《太平御览​》和《说文​》，我看了都直摇头