中国佛教（第一卷）（方立天文集）

感谢微信读书推荐，得以知道方立天教授，进而拜读大作，对佛教的历史、发展有了初步认识。

【怏怏】 论述佛学佛理的书，我读过印光法师、弘一法师、净空法师、元音老人、胡适、季羡林、谢无量、赵朴初和南怀谨，这本书是翻得最快的。若不是前几日在朋友圈看到作者是我老乡，我也不会去看。 最喜印光法师的恭肃，弘一法师的慈悲，也喜欢并努力学习 胡适和季羡林一丝不苟的考据，还有赵朴初谆谆教诲下的一片婆心，南怀谨旁征博引的辩才无碍……至于这本书，我是读得很堵心的。 没去了解作者是不是在家居士，想来应该不是吧。这书不是给佛教徒读的，因为作者不讲修和证；也不是给喜欢佛学的人看的，因为很粗浅，都是一些常识。这是给特定的一些人学习的，比如作者多次提到的“新时代的能干的年轻法师”和“弘扬佛教哲学的国际化人才”，等等。 我没有也没资格说这书不好，只是觉得不适合我而已。怏怏。

2019年读完的第十本书。历时20个小时，颇有些费劲。这是人民大学佛教哲学学者方立天的个人论文集。有的文章浅陋，有的精深，水平不一，且无内在逻辑性。但对于中国佛教的特点，佛教宗派的演化，佛教中国化和中国化佛教，弥勒信仰与净土信仰等，有个人见解。总之，还算一本严肃的学术著作，需要稍有点佛教基础才能读懂。＃no.010＃

《中国佛教（第一卷）方立天文集》 作者：方立天 聚焦魏晋南北朝至隋唐时期的中国佛教发展，以个案研究为核心，结合思想史与社会史视角，展现佛教本土化历程与哲学特质。 第一章 佛教传入与早期发展 1. 佛教传入的社会背景 魏晋南北朝时期社会动荡，儒道思想面临挑战，佛教以其轮回、因果理论填补精神空白。早期佛教依附黄老方术传播，如安世高译经时融入道家养生概念，形成“禅数之学”。 2. 译经与格义佛教 支谦、竺法护等译经家采用“格义”方法，以玄学术语（如“无”“本末”）比附佛经，如《道行般若经》用“本无”解释“空”，促成佛教与玄学的初步融合。 3. 道安与僧团规范化 道安提出“不依国主则法事难立”，制定《僧尼规范》，确立汉地僧团制度；其“五失本三不易”译经原则，平衡忠实性与可读性，推动佛经传播系统化。 第二章 魏晋南北朝佛教代表人物研究 1. 慧远：庐山结社与净土奠基 - 法性论：提出“至极以不变为性，得性以体极为宗”，将印度“涅槃”转化为“法性”本体，为净土信仰提供哲学基础。 - 政教关系：主张“沙门不敬王者”，却以《沙门袒服论》论证佛教辅助王化，体现儒释调和的策略性。 2. 僧肇：般若学系统化 著《肇论》，以“即万物之自虚”消解“有”“无”对立，批判“六家七宗”偏执，确立中观般若正统地位。其“动静未始异”思想，直接影响禅宗“平常心是道”。 3. 道生：顿悟成佛与佛性论 提出“一阐提皆得成佛”，遭教界抵制却由《涅槃经》印证，标志中国佛教从依经转向依理。其“顿悟”说为禅宗“明心见性”埋下伏笔。 4. 萧衍与帝王佛教 梁武帝推行“断酒肉文”，以《般若经》《涅槃经》为治国理论，建同泰寺并四次舍身，将佛教纳入国家意识形态，开启政教合一模式。 第三章 佛教与玄学的思想碰撞 1. 本无宗与玄学贵无论 道安弟子竺法汰以“无在元化之先”比附王弼“以无为本”，但混淆“性空”与“本无”，引发僧肇批判，反映佛教哲学独立化进程。 2. 支遁以玄解佛 其《逍遥论》以“至人之心”诠释庄子，提出“物物而不物于物”，被谢安赞为“拔新领异”，标志名士佛教的审美化转向。 3. 般若学与玄学方法论 玄学“得意忘言”与般若“不二法门”结合，形成“寄言出意”阐释传统，如郭象“寄言以通理”与僧肇“假名空”的思维同构。 第四章 弥勒与弥陀：信仰思潮分化 1. 弥勒信仰与救世思想 依托《弥勒下生经》，宣扬弥勒降世建立人间净土。北朝石窟造像（如云冈第17窟交脚弥勒）与北魏法庆“新佛出世”起义，体现其民间动员力。 2. 弥陀信仰的哲学升华 慧远庐山结社修念佛三昧，将弥陀净土从“他力救赎”转向“观想念佛”，《念佛三昧诗集序》以“鉴明则内照交映”融合般若观照与净土实践。 3. 南北信仰差异 北朝重弥勒像教与禅观实践（如少林寺佛陀扇多禅窟），南朝偏弥陀义学与文学表达（谢灵运《净土咏》），反映佛教适应地域文化的多元路径。 第五章 佛教中国化的三大特质 1. 调和性：儒释道三教合流 - 伦理调和：慧远《沙门不敬王者论》以“内外之道可合而明”协调忠孝与出家。 - 理论嫁接：智圆“儒释共为表里”、契嵩《孝论》以“孝为戒先”重构儒佛关系。 2. 融摄性：判教与宗派整合 - 天台五时八教：智顗判《法华经》为“纯圆”，统摄大小乘，确立中国佛教诠释主权。 - 华严四法界：法藏以“理事无碍”统摄儒道，如《金师子章》用金喻本体、狮喻现象，回应程颐“体用一源”。 3. 简易性：禅净二宗的本土创新 - 禅宗心性论：慧能“佛法在世间”消解印度禅繁琐次第，以“无念为宗”契合士大夫简易修行需求。 - 净土念佛：善导简化观想念佛为持名念佛，“凡夫入报土”理论降低修行门槛，成为民间主流信仰。 总结 1. 思想史价值 - 本土化范式：揭示佛教从“格义依附”到“判教立宗”的转型逻辑，如道生突破文本权威、禅宗重构修行体系。 - 哲学问题史：以“佛性”“空有”“心性”为核心，梳理中国佛教本体论（法性）、认识论（观照）与解脱论（顿悟）的独特架构。 2. 方法论启示 - 个案深描：通过道安、慧远等7位代表人物，呈现思想与社会互动，如僧肇哲学与鸠摩罗什译场的关系。 - 比较视野：佛教与玄学“有无之辨”、弥勒与弥陀信仰分流，体现文化选择中的张力与调和。 3. 文化意义 - 精神遗产：禅宗“平常心”、华严“圆融”等概念深度参与宋明理学建构，如朱熹“理一分殊”受华严影响。

本书是一部佛教中国化演进历程及中国化佛教形成过程研究的集大成之作，立论严谨，论述缜密，脉落清晰，路向明确，堪称大家大作。阅读这部著作，犹如站到大雁塔顶观赏了一次古都风貌！

中国人民大学方立天教授，一位难得的遵循马克思主义宗教观和唯物辩证法的宗教学者。方先生的学术文集，醍醐灌顶，茅塞顿开。 做宗教研究，最难的是客观中立。只有这样，才能去其糟粕，取其精华，适应社会。 继汤用彤先生之后，佛学研究首推北大季羡林和人大方立天。不愧是中国佛教学者的两大领军人物。然两位先生都已驾鹤西去，希望学界如南大赖永海、西北李利安、复旦钱文忠等诸位先生承继二老遗志，为中华文明提供新的精品研究成果。感恩！ 本套文集共十卷，合12册。本书是第一卷（也是第1册），共收录55篇文章。个人从中收获较大的有： 1，论隋唐时代佛教宗派的形成及其特点 2，佛教基本知识概说 3，佛教中国化与中国化佛教

我是站在与佛教典籍一定距离的地方去感受佛教的繁杂或博大精深的。相对于对佛学的信仰，我更感兴趣的是以一种解构的方法推究其义理，寻找佛学的本原，一如西方人寻找终极理论。而这种本原是简洁的，犹如一棵大树是由一颗小小的种子而发育成长而来。这颗种子就是佛家所云“一即一切，一切即一”中的一，但到目前为止，我还是处于离顿悟十万八千里的浓浓黑暗中。

读下去，必有所得，这是我读每一本书时的信念。方教授的这本书在刚开始读的时候几乎坚持不下去了，现在想想主要是因为我学识浅薄的缘故。本书凝聚了方教授的毕生心血，所提之论点均是教授发自内心的真知灼见，阅读本书，你将大有所得。

“但是，作为一个虔诚的佛教徒和我国唯识宗的开创者，他（玄奘）所宣扬的宗教唯心主义思想，无疑是具有严重的落后性、消极性，而应当从原则上加以否定的。”很莫名其妙的一段话。

还是要老老实实去读经书的哈，不然，“我眼本明，因师故瞎”！