搜神志怪：魏晋人的幽明世界

我常常有种感觉，你说实话的时候没有人信，因为他们没有看到。你说虚话的时候人们信了，因为他们愿意相信。神仙鬼怪，与人不是一个维度的存在，不管你愿意信也好，不愿意信也罢。流传了数百上千年的故事，总有个真东西在里面，就看你能不能读懂，会不会分辨了。好吧，子不语，予亦不语。

简直是小时候看的连环画的文字版，好多有趣的小故事都是小时候在图画里看到的~倒不是多考据多严谨，但是这些故事总觉得承载了自己的一段岁月。

书中通过志怪故事反应文人思想，祭祀信仰，社会文化……现在看到的志怪故事随着不同朝代的文化思想和社会风气不断变化和改编，以达到当时的社会统治风气。随着时间的推进，各朝代故事的思想意义逐渐失去自由变得做作刻板，成为束缚大众思想的手段之一，特别是对女性的恶意。

这本书最好的地方不在于内容，而是特别适合在晚上开着台灯喝着茶静静地看。其中内容浅显易懂，故事有味，作者的文笔也不错，读的非常舒服和顺畅。 当然了，如果按照偏学术的角度阅读此文，那么这书质量肯定是不行的。但只要不报这个期待就很好。

对于魏晋志怪的通俗化与现代化阐释，有助于大众了解魏晋志怪，同时也有作者本人的一些独道见解。算不上十分严谨的学术著作吧，

作者分别从人仙之恋、异度奇情、神话溯源、鬼话连篇、论怪谈玄、妖魅传奇，以及佛道斗法这七个向度展开了魏晋时期神仙志怪故事的特点的表述，以及之所以如此的结构性成因。很多故事是建立在文化规训，而文化往往不可避免地存有对一类群体的利益偏袒。这些问题又恰好的体现在志怪传说故事中。 比如作者认为《桃花源记》实际上是在模拟回到子宫的过程，经过一个悠长的窄道后，来到一个安全的，不被外部世界所扰的洞天福地。这里不受外部纷争的滋扰，甚至于可以摆脱王朝更替所形成的时间游尺；再比如书中提及“狐狸精”的由来。其实是源于“胡姬”当垆而立，肆意微笑着挥手揽客，兜售来自遥远波斯、高昌等地的异域产品，因为外国女人性格相对开放，与本国的东方女人韵味相差巨大，会俘获中国男性的注意力，而被关联到狐狸精的叙事中。李太白的“胡姬貌如花，当垆笑春风”，描写的就是这样的场景。狐狸精其实是被胡姬勾引了丈夫的女人深处的担心和隐痛。 因“浮生若梦”的人生哲学观点，释家与道家似乎寻求到了共鸣，所以与“焦湖玉枕”相似的故事被广泛传播，同一类型在唐代被改编成三则唐传奇：《枕中记》（又称黄粱记）《南柯太守传》《樱桃青衣》，这些故事表面上似在训导人切莫贪恋这一世浮沉，过分计较得失，人生终不过梦一场。其实又何尝不是壮志未酬的自我释怀。 其实综合看下来，古代男性似乎都试图用女性单方面的爱意来被动地消解一些无法跨越的界限，门第之见，阴阳之隔，生死之别，人仙之分，乃至人与动物之间的物种之隔。其中的一致性往往是因为女性的翠青，就可以无视一切问题，最终男性都可以在这样的爱意中寻得好处，鲤鱼跃龙门。只要不要太过贪心，来自女性的爱意可以让他虽不至封官进爵，却都可以得到物质上的衣食无忧。男性文化上的离奇自恋。 不由想到前段时间看朴赞郁的《分手的决心》中无法掩饰的志怪叙事逻辑，男主是无辜的男性，被女人眷恋的男性，道德无暇的男性（认知上的出轨是因与原配的感情已破碎）。女主是一个来自异域的魅力女性，以女性炽烈的爱意，冲破了伦理纲常，冲破了种种规则，毅然来到男性身边，最后依靠某种不明所以的意志，给予男性足够爱的馈赠后，以不给人添麻烦的古老女德，自愿消失在海浪里。这岂不就是就是志怪小说里男性最诡奇的自恋叙事，在现代电影里的诈尸体验么？

很有意思，神仙鬼怪，花鸟鱼虫，很丰富的想象力，别开生面，什么都有，什么都能成精，有些是对人有帮助，有些是害人，但最后都会予以总结，写出最后的寓意，简短却深刻。这里很多故事是没听过没见过的，也有如一枕黄粱，南柯一梦，狐狸精等耳熟能详的，还会起承转合，用典颇多，是文化人，有趣的灵魂才写得出有趣的书[奸笑][奸笑]

论人神恋、人鬼恋、人妖恋的正确打开方式。。。

懂得一个道理，那是要行善果，自然界不论是有生命的没有生命的都应该和平共处，就像是今年的冠状病毒一样，我们更应该学会如何与大自然和平共处。

分析了产生这些故事背后的原因，间接的给读者介绍了当时的宗教文化和民俗，很有意思！