长春真人西游记

此书为蒙元史及道教史极重要之一手资料，识者自知，不待赘言也。览此书，可知： 一. 耶律楚材（亦作移剌楚材）未见乎此书。耶律氏不止不见于此书，全回教西洋史料俱不载此人。可见此人在元廷之位卑，本不足道之属也。华人所以重耶律氏事者，盖儒士中位重者无过乎耶律，则中州士夫为元人轻贱之状可知矣。抑楚材为成吉思所轻忽，而为窝阔台所重，竟委以中州之任乎？俟考。 二. 丘长春之受重于镇海也，此书铺陈不厌。若镇海权轻位卑，李志常必不铺陈镇海事若此也。又，镇海之受重乎成吉思，回教及汉文史书佥载。如此，则相成吉思者，必为镇海而非楚材也。 三. 丘长春之西行，本非所欲。往道乃有乏食之忧，大抵为成吉思所迫而西行也。赋诗间有攻蒙古暴虐之意，见成吉思明言无长生之术，是有道真修也。惟道教以长生为核心教理，而丘、李通篇不讳言死，是亦可怪也。抑全真初起，本不以长生不老为教乎？俟考。 四. 李志常通篇罕言蒙古屠夷之酷而夸张鞑主之盛德，实欲媚虏以求发展。媚虏，系势不得已，本无足怪也。然比照宋氏《中书令耶律公神道碑》之梗直，则《游记》之不言蒙元虐政屠杀诸事良可鄙也。佛家亦无此媚骨。全真之法，兴乎重阳，盛于七子，而败于志常之伦，非无由乎？ 五. 此书谓金岐国公主为“汉公主”，是金人以“汉”自命而部分北方汉人亦以金为“汉”矣。又，李志常谓宋“江南”，是周宋时南唐之称，恐别有意味。 六. 李志常谓彭、李为江南帅，是北人谓彭、李为宋守山东之明征也。蒙元继攻彭、李，是蒙宋战争之兆始，不必更求蜀口、洛阳之事变也。 窃度成吉思杀阔阔出为王权凌驾神权之大关节。成吉思及其后宽忍群教并兴，其欲引外教制约草原原始宗教势力而不欲某教一家独大之征乎？

是看一本西辽的书里面引用很多才过来看的，想必金庸先生也是看过的，射雕里面的情节应该也受到了启发。 这本书既然叫西游记，当然可以和另外一个西游记比较一下。这个是真实旅行记录，路线可能不同，目的性质不同，但也有相似的地方，比如都需要经过很多磨难和灾难性的环境（十一沙漠，记不清了，就是这片沙漠穿过去只有十分之一的人可幸存，马都是过不去的，只为人垫命）；都游历了西域，有很多地理文化传承的特征。 当然，长春真人作为被成吉思汗召见的知名道人，一路都有军队护送，各地官员顶格接待，他本人可能并不太受罪，是一直可以骑马坐轿子或者被人抬的。 但毕竟也是70多的高龄，如此奔波肯定很辛苦。 他一定宁愿在自己的道观或者洞穴里面隐居。有个细节是他请求一个当地官员能否在这里住久一点再前行，一定是非常力竭了。可是当地官员不想，很圆滑的说其他地方的民众都翘首期盼真人，自己不敢独留真人😂 于是不得不接着走，歇都不能歇一下。 道人的修行渗透在一切言行，一路上即使再残酷再辛苦他也是在潜心修行中，不愧是有道真人。

1220年，丘处机72岁，受到成吉思汗的邀请，从山东出发，一路西行走到阿富汗。 成吉思汗好屠城。 十年兵火万民愁，千万中无一二留。 去岁兴逢慈诏下，今春须合冒寒游。 不辞岭北三千里，仍念山东二百州。 穷急漏处残喘在，早教身命得消忧。 见到成吉思汗以后劝说成吉思汗修身养性、积德安民，成功减少了成吉思汗此后的杀戮。功德无量。 尽管书中有大量故弄玄虚，这依然是珍贵的历史资料。

如果只是想读故事，还是看翻译好一点。如果想学习古代的语言文字看这本书好。

此书成书于1228年。道教全真派教长丘处机（1148－1227）受成吉思汗（1162－1227）邀请，从黄海之滨（山东）到中亚大雪山（今阿富汗兴都库什山）传授长生之术的经历。具体见面时间是1222年，成吉思汗1227年病危，要求诸子团结一致，拥戴三子窝阔台继位，并留下遗嘱：利用宋、金世仇借道宋境，联宋灭金。（讨论长生之术的两人，同一年go，天意巧合）

读完《隳三都》之后，记下的书，粗粗了解了一下丘处机的生平。也是很传奇了，让成吉思汗信道称神仙，教卫生之道，止杀伐，执天下道门，道教兴盛。游记类型，没有什么实质性的东西，不过结合相关史料互补的看也颇有趣，不长，可看。