新解冰鉴

晩清第一中兴名臣曾国藩，文能应试，武能带兵，他曾有一句名言：＂宁可不识字，不可不识人＂。相传曾公善于面相识人，三千步就能看出一个人的品德高低与未来行事成败。而他的识人智慧在巜冰鉴》一书中进行了详尽描述，其中精髓，简要概括为八句相术口诀。 1、邪正看眼鼻－眼闪鼻歪之人不可靠。 2、聪明看嘴唇－嘴唇厚之人多半忠厚。 3、功名看器宇－气宇轩昂之人更争气。 4、事业看精神－精神专注之人易成功。 5、寿夭看指爪－手脚要有气而柔软。 6、风波看脚跟－脚步稳重之人有担当。 7、若要问条理，全在语言中－透过语言，看人内心。 曾公的以上八句口诀，结合神骨与九征（精气神色仪容筋骨言）、见面十观（五官、五岳、三庭六府、坐立行走）的相关论述，便可很好地洞察人心，深探人性，掌握识人之道。识人是一种能力，曾公云：＂不识货，半世苦，不识人，一世苦。＂阅人无数，不如阅人有术。

古人云：相由心转、相由心生，诚然一个人的品性与其言谈举止有莫大关系，体现在神骨、刚柔、容貌、情态、须眉、声音和气色的每一个细节上，对选人、识人、用人有一定借鉴意义，我们也可以对照自己，认识自己，从而改变和提升自己！

对这本书兴趣很大，也学到了很多皮毛的东西，不是这本书皮毛，是自己理解到的东西只领悟到皮毛。 但是还是领悟到了很多重要的东西，这本书不是玄学，确实有一些需要注意的事情。 之前从来不相信什么命，运之类的，现在经历了一些事以后，对此保持敬畏，不敢亵渎和轻浮。 好好识人，但是不可以貌取人，以偏概全，不能了解甚浅就去评价人。识人是一门学问和经验，害人之心不可有，防人之心不可无。 同时也要注意自己的德行，身形，内在，有不足的地方也要从现在开始修正，修炼，努力成为一个大才之人。

百闻不如一读。满满的唯心主义，盲人朋友若作为职业选择，可以倚为材料。

深入浅出，引经据典，先天之相，可辩吉凶，后天之为，相由心生，命不在天，怨天忧人，不改往生，后天修为，重塑今生。共勉！

《冰鉴》又称《冰鉴七书》,讲的是识人观相的学问。作者不是曾国藩，应该是无名氏，作品目录有七篇。 神骨第一 人之神犹如稻谷的精华 人之骨犹如支撑山体的岩石 透过双眼可以看到整个人的精神状态 面部集中了人一身的“骨相” 开门见山观文人神骨 人之邪正最为难辨 通过动静两种状态全面考察 动、静状态下眼中所表现出的神情 “败器”、“隐流”之眼神 在抖擞处鉴别人的本色 “收拾入门”观其神 表面细致，实质粗心者不足以重用 慎重周密者可堪重用 九骨识人 骨色反映人之优劣 从骨“质”中看人之贵贱 刚柔第二 神骨之后辨刚柔 刚柔与阴阳五行 刚柔与命运息息相关 五行的顺合与逆合 由内刚柔看人的心性本质 喜怒无常之人近乎粗鲁 没有激情的人近乎愚笨 考虑事情由浅入深的人较为机智 内心机智则功名可期 “粗蠢”之人多长寿 机智而豁达之人会有非凡成就 做事粗莽必半途而废 内刚柔往往被人忽视 容貌第三 观人姿容应以七尺之躯为限 人的姿容以“整”为贵 容貌有清、古、奇、秀之别 眼睛是面部的两方水潭 鼻子是人面部的一座山 大嘴有大福 容貌中的贵征与贱征 情态第四 容貌弥补骨之不足，情态弥补神之不足 长久地识人要看其精神内质 初次识人宜观其行为举止 有大家风度，羞涩又何妨 越是叫嚣得厉害，越是不成熟 细处论取舍 情态种种之——弱态 情态种种之——狂态 情态种种之——疏懒态 情态种种之——周旋态 有缺点未尝不能成器 察人要恒态、时态相结合 不足以论情的两种人 卑庸可耻之辈，不足与论事 优柔寡断之人，不足与谈心 根据情态交朋友 须眉第五 声音第六 气色第七 原书精炼简短，刘君祖老师结合易经对这本书进行了解释，使之通俗易懂。书里提到的观相知识我原本不是很了解，读完的确有收获。 强烈推荐。

《新解冰鉴》全书是我见过以来最为为好的版本，全文在解说冰鉴原文心得之外，还用易经卦辞学说加以分析解释！围绕着七大主要方面进行全面解说“神骨”“刚柔”“容貌”“情态”“声音”“气息” 刘明祖有着深厚的文学底蕴，更多学识多广的人生，识人识相解说有理有象！不失其书本真内涵，作者甚是喜欢用易经解书，意境已经达到了贯穿一二的本领了！大力支持本书📖！大力推荐本书📖！ 《冰鉴》是一部关于识人、相人的经典文献，深受晚清中兴名臣曾国藩的喜爱。《冰鉴》具有极高的实用性、启迪性和借鉴性，因而受到各界人士的重视。《冰鉴》有七篇，也叫《冰鉴七书》。有的人第一次听到这本书，以为是“冰鉴奇书”，其实是“七书”。《冰鉴》的作者并非曾国藩，但其广泛流传跟曾国藩的推广是有关联的。中国几千年来的读书人中，能够像曾国藩那样在事功上有卓越建树的人并不多见。一般来讲，读书人没有那么大的行动力，讲理论的多，批评的多，能够成就功业的少之又少。而且曾国藩还能够进退有序，得到善终，更是难能可贵。他的影响力跨越清朝和民国，直至现在。曾国藩的事业，可谓无中生有，从零开始。他从一介文人，到创建湘军，平定太平天国，要钱没钱，要人没人，都得自己经营，但是十几年就获得了成功。原因之一是他起用了大量的人才。用人就涉及观人术，不管《冰鉴》是谁写的，曾国藩从书中得到很多的益处是毫无疑问的。 《冰鉴》的七篇本文，大概有两千二百多字，平均一篇三百来字。文章很短，也很精练。我的一位同门师弟曾经评价说：我们看《冰鉴》，首先，不要把它当成一般的江湖术士之相书。其次，《冰鉴》中的观人术，不是静态的，是动态的，就像《易经》也是动态的一样，一动起来就复杂了，“不可为典要，唯变所适”。而且动静之间是有关联的：动中有静，静中有动；动极转静，静极思动；时止则止，时行则行。它是有节奏、有变化的。此外，《冰鉴》强调整体性，即声音、容貌、神态、气色等都是息息相关的，就如《易经》中最好的一个卦谦卦（[插图]），能够在动态变化中寻求最佳的平衡——“称物平施”。最后，《冰鉴》观察入微。 《冰鉴》七篇依次是：第一篇谈《神骨》，第二篇为《刚柔》，第三篇为《容貌》，第四篇为《情态》（“容貌”和“情态”是从“神骨”里面分出来的），第五篇为《须眉》，第六篇是《声音》（声音很重要，人的容貌会老，体气会衰，但声音是不大容易变的），第七篇为《气色》。整体看来，这七篇注意到了动静的变化、整体的照应，思路和结构很完整。 动静结合，包括无形、有形，有声、无声。有一些事物有形，有一些无形；有一些事物有声，有一些无声。就像《易经》中的兑卦（[插图]）照讲是发声的，可是也有不讲的时候，此时无声胜有声。兑卦重在表现，但不一定要讲出来，可以通过人的举止、接触、互动去呈现。像兑卦第三爻“来兑”，结果是凶，而上爻“引兑”，一句话不讲，迷死人——吉。所以不只有讲话才是表达，如肢体语言，所包含的信息就非常丰富。

第一遍读完了第 4 个版本的《冰鉴》，这个版本主要从《易经》的角度进行解读，很有趣🤓

这本《冰鉴》确实是目前在微信读书里能读到的编写得最好的版本。作者刘君祖对中国古代著作特别了解，而且对《周易》更是信手拈来，将冰鉴与周易相结合，再搭配简明扼要地古代文化解说，深入浅出。看这本书，我印象最深刻的莫过于那一句“静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴敌”。此后每次当我坐不住或者提不起劲做事时，我便在心中默念词句，告诉自己要成为好的人，得让自己的神清，不能放纵自己神浊。 另外，读这本书，又再一次激发我对《周易》的兴趣。作为一名热爱古代文化的中国人，又怎么能放过研究《周易》呢？私以为这可是比儒家思想时间更古老、影响更深远的文化，我却居然连卦象名字都不知道怎么发音，实在不像话。 🍎🍎🍎苹果分割线🍎🍎🍎 以下为冰鉴原文部分，摘抄方便以后温故知新： 🍎一、神与骨 语云“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，惟石为镇”，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。 神之清浊 相家论神，有清浊之分。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴敌，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别忖而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。 观人之脱略与针线 凡精神抖擞时易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。 观骨察人 骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨丰起，项骨平伏起。在头以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石器也。一则不穷，二则不贱，三动履稍胜，四贵异。 骨之色与质 骨有色，面以青为主，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下。异骨有质，头以联者为贵，碎次之。总之，头无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半为孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿；颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之别。 🍎二、刚柔 既识神骨，当辨刚柔。刚柔即五行生克之数，名曰“先天种子”，不足用补，有余用泄。消息直与命相通，此其皎然易见者。 外刚柔 五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土皆然，此逆而合逆者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。 内刚柔 五行为外刚柔。内刚柔，则喜怒、伏跳、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，近粗。伏亦不伉，跳亦不扬，近蠢。初念甚浅，转念甚深，近奸。内奸者，功名可期。粗蠢各半者，胜人以寿。纯奸能豁达者，其人终成。纯粗无周密者，半途必弃。观人所忽，十得八九矣。 🍎三 容貌 容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实按五方；耳目口鼻，全通四气。相顾相称则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。 论柔 容贵整，整非整齐之谓。短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓整也。背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓整也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲。 论貌 相貌家有清、奇、古、怪之别，总之须看科名星、阴骘纹，为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六随时而见。二者全，大物也，得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，常有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星早登，得阴骘纹迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主子贵；杂路不在此格。 贵贱 目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方，禄千钟。齿多而圆，不家食。眼角入鬓，必掌刑名。项见如面，终身钱谷。此贵征也。舌脱无官，橘面不显。文人不伤左眼，鹰隼动便食人。此贱征也。 🍎四 情态 容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。 常态 人有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂态也。坐立自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆根其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反此，败类也。大概亦得二三矣。 变态 前者恒态，又有时态。方与对谈，神忽他往；众方称言，此独冷笑；深险难近，不足与论情。言不必当，极口赞是；未交此人，故意诋毁；卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪；妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下士。 🍎五 须眉 须眉男子，未有须眉不具，可称男子者。“少年两道眉，临老一林须。”此言眉主蚤成，须主晚运也。然而紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍骠骁一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。 论眉 眉尚彩，彩者，秒处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓文明气象，宜疏爽不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵权，如帚者赴法场。个中亦有征范，不可不辨。但如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，是最下乘。 论须 须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐；少者，宜健、宜光、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹，聪明豁如；长如解索，风流显荣；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙。皆宦途大器。紫须剑眉，声音洪壮；蓬然虬乱，尝见耳后。配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”、“鼻毛接须多晦滞”、“短髭遮口饿终身”，此其显见耳。 🍎六 声音 人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉？ 论声 声与音不同。声主张，寻发处见；音主敛，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐。喜如新竹当风，怒如阴雷起地，哀如石击薄冰，乐如雪舞风前，大概以轻清为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止若拍瑟。大言不张唇，细言若无齿，上也。出而不返，荒郊牛鸣；急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈。市井之夫，何足比数？ 论音 音者，声之余也，与声相去不远，此则从细处，曲中见直。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”者是也。凡人说话是声，其散在左右前后是音。开谈若含情，话终多余响，不惟雅人，兼称国士；阔口无溢出，大舌无窕音，不惟实厚，兼获名高。 🍎七 气色 面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者主三月吉凶。 气色类型 人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，少淡、长明、壮艳、老素是也。有一年之气色，春青、夏赤、秋黄、冬白是也。有一月之气色，朔后森发、望后隐跃是也。有一日之气色，早清、昼满、晚停、暮静是也。 气色与命运 科名中人，以黄色为主，此正色也。黄云盖顶，必掇大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄明，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利；红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。 气色之清白 色忌白，忌青。青常见于眼底，白常发于眉端。然亦有不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又或青而带紫，金形遇之而飞扬；白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。最不佳者：“太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，頳尾守地阁。”有一于此，前程退落，祸患再三矣。

1、“静若含珠，动若水发”这里好多版本书籍都写的是木发，我难以理解，水发就好理解了，而且和下文“静若荧光，动若流水”也能对应 2、另外关于“凡精神，抖擞处易见”那一大段，看了一些解释和帖子。我觉得这本书解释的最容易理解也合理，推荐 如果谁发现更好的翻译了，请踢我一下，谢谢