毓老师说论语（修订版）

我从初中时代开始读《论语》，那时蒙然不知圣人所言何意，如今算来读《论语》逾近十五年，16年开始，对《论语》进行不停的抄读，虽然能背的不少章句，但还是很零散，也看了好几本《论语》的注释，幸运的是，去年遇到了这本书，读了一点之后，觉得看不下去，就搁置了几个月，因为迟迟静不下心。读《论语》我是认真的，静不下心来，是不愿开启再读的，只习惯誊抄，只读原文。这个月，狠下心来，花了近半个月时间，累计近22小时，字字慢嚼细咽，颇有茅塞顿开之感！ 毓老的言语很接地气，很幽默，张弛有度，像一条通过万仞宫殿的大道！把《论语》讲的十分透彻，率性谓之天道！读《论语》，如不知人性，就能知道字面，不知道含义。知行合一，才是学习，毓老的观点很有韧劲。这是民国以来很多大家认为的道理，我想民国的时候，王阳明的知行合一是大受推崇的。很多人对孔夫子的认知都停留在“破四旧”“愚忠”“君让臣死，臣不得不死”的思想上，其实，正如毓老所言，这并不是孔夫子的思想，圣人不生其时，但是能遇时而择。之前我读《论语》，也颇感疑惑，为什么很多人说孔夫子迂腐？而迂腐之人的思想为什么能让二千余年的人推崇？难道只是因为政治？人的本性都是驱利的，如果没有利益所驱，会对不好的东西追求了二千之久？再说，我们中国人是何等聪明。所以，我折服于毓老说的论语。 试想一个迂腐的孔夫子，能说出：“君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比”“我则于是异也，无可无不可”“君子贞而不谅”“古之学者为己，今之学者为人”的话来？说孔夫子迂腐的人，都是一些没读过《论语》的，断章取义的人。断章取义，是一个毒瘤，是思维中的孽障。一个迂腐的人，不可能绝四：勿臆、勿必、勿固、勿我的！读书时代的我崇拜苏秦的三寸不烂之舌，推崇诡辩之学，经过多年的社会经验，加之《论语》的练习，现对诡辩深恶痛绝！我在读《论语》的时候常想一个问题：为什么人越大越糊涂，好的不学，却去学坏的？这么一本好的经书，为什么没人去读？我想估计是很多人都是互乡出来的人，只是可怜的是，连互乡的童子都不如。毓老将人性与论语结合的讲，把论语说的活泼泼的，这才是真正的孔子。因为孔子本身就是一个不失幽默的人，不然也不会在武城开那句“杀鸡焉用牛刀”的玩笑话。 以前脾气暴躁，但不知何故，每次拿着《论语》读，就能很快静下心来。我记得我影响最大的是书中的两句话：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”及“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，常常把这两句话默念于心，同时也不断的去练习，去改变。毓老说的没错，半部论语治天下，不用半部，只要能读懂一两章句就可以。治得了治不了天下，我不知道，但于我亲身体验来说，一定能治得了自己！所以《论语》不是一本理论书，而是一本知行合一的方法论，是大道。从我自身来说，读《论语》可以先通篇背诵下来，后面遇事的时候，就往书里套。比如： 1、碰到有人道听途说，我们就可以想“道听而途说，德之弃也”，这样的人是没有道德的，不要去理他。 2、碰到比我们厉害的人，我们就要想“见贤思齐”，想想怎么通过自己的努力去提升自己，跟厉害的人看齐。 3、碰到一些事情，火气要起来的时候，我们这时候就可以想——小不忍则乱大谋！压压自己的情绪，然后一步一步去处理事情。 4、碰到问题不好意思问别人的时候，我们就要想想孔文子——敏而好学，不耻下问，是谓之文也！对于追求好的知识，我们就要不耻！因为只有不耻，才能知耻！ 5、碰到小人加害于我们的时候，我们就要想“君子之德，风；小人之德，草；草上之风必偃”，所以，小人，不足挂齿！ 6、学习遇到瓶颈的时候，我们就要想想“学而不思则罔，思而不学则殆”，是不是我们在至关注了学，没有去思考，是不是没有去践行。思考不仅在脑子上的，还要在行为上。 7、如果自己犯错了，怎么办？那我们就要想，“过，而勿惮改！”，不要害怕去改，就算被人笑话，也没关系，因为改了，就是我们赚了，就让笑话我们的人笑去吧！ 8、在解决事情的时候，太过于感性，不理性的时候，我们就要想：“不以人举言，不以言废人”，不要因为喜欢一个人就全部听他的，也不要因为讨厌一个人就否定他的一切言论。 9、碰到一个非常讨厌的人，恨不得让他在眼前消失的时候，我们就要乖乖的对自己说：“君子不器”、“君子不器”、“君子不器”！不去理会就行了。 10、在面试的的时候，怎么去判断一个人的综合能力，没关系，孔夫子教我们了“听其言而观其行”，“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉廋哉？”只要我们心中有正能量，一切都能分辨的。 11、当跟师傅吵架的时候，怕师傅不理我们，怎么办？告诉我们师傅——当仁不让于师！哈哈哈哈 …… 略举11点，仅供参考！所以读书，在思考上要严肃，在知行合一的过程，还是要活泼，只有这样，才是天道，才会有灵气，记住，一本经典的书，必定是一本有灵气活泼可爱严肃的书，不然，是不可能传播二千余年的。像端木子（子贡）所言的一样：夫子之道如日月，没人能伤害得了的。 也有一些人认为道德经才是上乘的，其实《道德经》讲的是天，更容易理解，而《论语》更难，为什么？我国文化讲究天地人，天道至简，简简单单很容易理解，而人是最为复杂的。读得懂《道德经》的人不一定读得懂《论语》，但是，读得懂《论语》的人，一定读得懂《道德经》！为甚？你连人都能搞明白，天还搞不明白？把人搞明白之前，还得先做一件事——先把自己搞明白了！孔子比他的老师老子伟大之处，在于亲民，在于将教育像阳光一般铺洒大地。 学习，还是要为自己，因为只有“己立”才能“立人”！很多人在学习上，还是在做给别人看，学习是自己的事，跟别人无关。正所谓：“古之学者为己，今之学者为人”。当然刚开始可以爱慕虚荣的“为人”，学到一段时间之后，还是要引到“为己”！有人会说：“为己，很自私啊”，我只能回复：“断章取义，是种病，得治！” 结尾，用毓老的一句话做总结——思之思之，鬼神通之！ ——王善烽/文 2020年6月13日星期六 16:12

《论语》里孔子提出了自己对于国家政治、社会理想、教育理念、修身养性的见解。简单说就是： 一、国家政治 孔子指出为好的国家要“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”提倡刑罚与德道双管齐下的方式，以道德去教化人人，使人们动礼仪，知廉耻，再用礼制去规范人的行为。 还强调为政者要以身作则（政者，正也。子帅以正，孰敢不正。）政治的本质就是公平公正，合理分配社会资源与社会义务。 对于政治体系下的人与人之间的关系，孔子又提出著名“君君，臣臣，父父，子子”，意在强调主体之间的责任制，丰富了民本思想，极大地限制了统治者的权力，替普通人赢得了一定的自主权益。 对于人才的选拔孔子提出任贤使能选拔方式“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”统治者要懂得把正直清廉的人放在领导的位置，这样才能压制那些奸佞之人。 二、社会理想 孔子的社会理想是天下大同，他的理想中的社会是：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。 男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。” 在孔子生活的春秋末期，社会已经出现了礼崩乐坏的前兆，孔子向往的大同社会已经趋于不可能，但孔子还是为了心中的理想到处奔走呼号。 三、教育理念 孔子是第一个把教育提升到国家政治首要地位的人，政治的根基就是教育，为政之本首先在修身，修身首先在教育。他还提出了著名的教育理念：“有教无类。” 孔子的教育理念，有教无类也可以从两个角度去解释： 一、只要肯学，什么人都可以来学，受教育者不应该被区别对待，创造一种教育平等机制，旨在消除人与人之间的差异。 二、自己所具有的各种类型的知识都会教给学生，旨在拓宽教育的边界，为人类在走进文明的路径上提供了更多可能。 四、修身养性 修身的终极目标是为了成就君子人格，确立稳固自我主体性。君子的特点是拥有独立自主的人格与精神的完整性，正所谓“君子不器。” 想要成为一名合格的君子不仅要懂得内省“吾日三省吾身”，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，还要懂得反思与改过（过，则勿惮改。） 修身的作用不是在自己的小世界里自娱自乐，而是对于社会有一定意义：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” 君子的本质是仁，要求对世间万物均怀有仁爱之心，所以孔子说出那句名震千古的话：“己所不欲，勿施于人。”不仅要懂得什么是仁，还要懂得如何守住仁，守住本心。

毓老确实是爱新觉罗家最有意思的人！摘录几条： • 许多读书人都怕老婆，上课借机发脾气，此乃“迁怒”。 • 智慧是培养的，如曾文正公小时候外号叫“二呆子”，却是清朝最成功的政治家。 • 学文科的如学不好则谋生难，因为没有一技之长。谋生最为重要，没有一技之长只好以骗人为业了，只是骗法各有不同罢了。 • 袁项城想当皇帝，尚绿，如癞蛤蟆，八十三天就垮了。蛤蟆，代表不会久。 • 我以前出门要请假，唯一方便的是听演讲，但叮咛：“不可以听胡闹的。”此太师母称胡适，因为胡适骂孔老夫子最厉害。 • 对象选不好，能使你不孝。人生贵乎有一贤德太太，关乎一辈子的幸福。 • 《四书》下功夫，聪明智慧已经够用。为什么你们读那么多书了，仍不知东南西北？ • 国家是每个人的，不是党的。党是个人的，党就有偏私。 

《毓老师说论语》以1999年至2000年毓老师在奉元书院讲述《论语》的内容加以整理而成。《毓老师说论语》将《论语》《大学》《中庸》《春秋》等经籍打通开来，阐明中国古典思想的精髓；以平视的眼光解读孔子，还原了孔子活泼、生动的本来面貌，使读者如同面对一个德望、智慧、学识兼具的温厚师长，怡然领会儒家思想的美与智慧。毓老认为，《论语》中孔子的思想发展分三个层次：一、“郁郁乎文哉，吾从周。”二、“久矣，吾不复梦见周公矣！”三、“吾其为东周乎？”孔子的思想随着年龄、智慧的增长而发展变化。

这是我从头到尾第四遍读论语，曾仕强先生的”论语新裁”，傅佩荣老师的”论语”译解，和华夏经典和出版的”论语”，因为有笔记，对照地读，发现三位老先生在很多地方，对同一句话给出的解释和分析却有些不同，不过这也真是阅读的乐趣，随着年龄和经历的增长，对论语的理解和感触也都每年都不同。 以后如果遇到好的论语解说的书，会继续读的。毓老师这本论语很好，不仅仅解释了论语这本书，更吸引我的是他讲中国人过去的生活习俗娓娓道来，如何吃饭，喝水，结婚等等礼仪和讲究，这些我们都可能早已忘记或者根本不了解的习俗都一一解释说明非常有趣。

建議先熟讀背誦論語原文之後，再看本書會有更多對自己的幫助。

人好像总是习惯于根据自己的想法去揣测别人，譬如我说的是真话，别人依然觉得我在说谎，面对质疑解释起来很无力。事后我就在想，我是我自己，为什么要听他人的，为什么要在意别人是如何看待自己？大概是内心不坚定。 心急上火的时候要想一想为什么着急，真的有必要着急吗？有些事急也没有用，有些事根本不需要着急，任何事情想要如意都是天时地利人和，缺一不可。所以放平心态过好当下即可。 想给女儿留长发，为此买了很多小发夹，小头绳，并挑选她喜欢的动画人物做的头绳，可是她只是绑了一次就不再梳辫子了。我小时候想梳辫子想留长发一直没有得到满足，大概因此将自己的想法强加于她，虽然她才三岁，但是也是个有自己的想法的小人。适合自己的就是最好的，己所不欲勿施于人，自己喜欢的他人也未必喜欢，更不能强加于人。 轻易莫要借钱给别人，这又要过年了，不知道借出去的钱什么时候才会还上，虽说不着急用钱，但是借出去的钱在心里总是个事儿。开口借钱，开口求人真是很难的事情。求人难，难于上青天。 话到嘴边留半句，这世上没有什么秘密，如果真有秘密，那一定是放在心里不曾对他人言。否则，只要风吹过，那整片森林都会知道。 每个人都是独立自由的，每个人的家都是独一无二的，用心经营婚姻与家庭，那开出来的花一定美丽又芬芳。希望与失望并存，就这样耐心的，平和的过自己的生活吧，这样很好。

毓老师把论语读透了。但也尽带私货，把自己的所思所想、还有几许怨气充分展示在这本小册子中，把满清失去江山的无赖埋在文字中；也能把论语解说成小说，而且读来觉得符合语境，感觉当年夫子就是如此。不得不说，看了这么多版本论语，还是这本好看，有情、有性、有乐、更有怨，2500年前的孔子师徒似乎跃然纸上！

学而时习之。原来是学了后就该去实践，把所学用在生活之中。时，就是根据不同的情境去用，不同的时，有不同的境，不可拘泥于某刻，要学会依“时”变通。如此，才是知行合一之道。才能真正的“不亦说乎”。 有朋自远方来。若想有所作为，单干是不行的，广交益友，有志同道合者一起，共同进步，相互成就，当然能够“不亦乐乎”。 人不知而不愠。人本千人千面，我不如他，或者他不如我，本就是世间常态。不可因他人不做为，或者他人不理解我而心生愠怒。果能做到此境界，难道还不是“君子乎”？ 毓老师讲学，无时无刻不在强调“用世”，学而不用，学来干嘛呢？

前一段时间学习论语，挑了几本书，本书是读的最长时间的，断断续续几十天。本书的特点是以古书解释论语，基本没有白话文注解，所以读起来也很难。不过，好处是在读论语的过程中能了解到更多的儒家文化。