毓老师说人物志

毓老師在台灣培育了很多優秀的人才，讀書可以讀得如此通透，不容易啊

知人者智，自知者明。得智先明志，志乃心之主，明志先明心。世事洞明皆学问，人情练达即文章。做事先做人，做人何其难也。穷其一生，人难做矣。事一件件做，饭一口口吃，衣一件件穿。李卓吾曾言，穿衣吃饭，即是人伦物理。人生在世，把自己吃穿二字弄清楚了，再谈别的。不需要好为人师。人人好为人师，那不就天下大乱了。定静安虑得，先定下来，再谈别的。

人生最要即“继志述事”。继志，最大的责任在“为往圣继绝学”；述事，使事业更为发展。但可非易事！知识分子的责任，

文言难懂，白话易读，道理在于其中，运乎其妙在于个人自己，也因人而异，何也？性相近，习相远！可以阅读参悟，不要拘泥于文字，能够引发一两点的所得就很好了，比如毓老师一直重复所讲的：知进退存亡而不失其正...两年学说话，一生学闭嘴的慎言慎行慎独...细节处有大文章，推己及人..若能理解并带来提升改变就可以说是获益匪浅，正如心学就 知行合一 致良知 七个字，却能成为圣人之论！ 书中经典段落需要层出不穷，经史子集引经据典，一本书知而能行一句话就足以....

隐隐读到一种老八股的酸腐之气。作者在书中看似是旁征博引侃侃而谈，但总觉得是在对古文的抄译，有卖弄古文之嫌。但是作者自己的观点是什么呢？作者自己的建树呢？不太喜欢这种半中不古的文章。最让读者感到不舒服的是，作者的文章口气之大，读者也没读出你有什么不俗非凡的建树和观点，我就想问作者凭啥？就凭你姓爱新觉罗吗？这个姓似乎早该埋没于历史长河，看看大师启功，人家大师的本姓就不爱新觉罗吗？但是建国之后，启功大师就公开抛弃这个姓氏，且大师为人谦虚谨慎。作者何以如此文章口气之大，还是满纸东拼西凑疯狂引用诸子百家的经典语录，没有建树的引用可不就是东拼西凑的抄译吗！酸腐，酸腐，酸腐！老太太的裹脚布！

《阴符经》讲「观天之道，执天之行，尽矣。」，读中国古代经典亦如是。反复背诵，反复研读，反复以之观照自己的言行造作，直至经典里的每一个句子都在自己的生命中“所过者化，所存者神”。 毓老讲中国经典，犹重实用，此其偏爱《管子》《人物志》《孙子兵法》等经典之所由。作为晚清王族，溥仪同学，“兴灭国，继绝世”之志绝无可能，于是毓老将更大的志愿投入“为往圣继绝学”的事业中，这就是他的“长白又一村”。 毓老偏爱熊十力，自认自己的文化事业乃熊十力之更进一步。其风格亦如熊十力，刚猛善断。当今之文人（我亦是其中微不足道的一个），应是熊毓等人的更进一步，应立在思想的泰山北斗之上，雄视古今中外，再造神州。 对本书笔记的分类。 关于人物志： 　　「刘劭善运用《论语》，成其《人物志》。《人物志》乃《四书》之精华，是《四书》的提纲，分类聚在一起的，可以说是《四书》的简练本。」 　　「《人物志》一书，专评人与事。一个人有修养了，加上德、能，方能成就事功。按《人物志》修养、品评自己，依那个标准改造自己，必先把自己培养足够了，做事才能够知人善任。」 　　「读《人物志》，不仅要知人，反过来必要修己，以此衡量自己做事是在哪一个境界；如无修己的功夫，亦无知人之术。学了，必须要有修养境界，才能用那个术。 《人物志》要置于床头，终生读之。」 　　「《大学》与《中庸》，是中国两部最有系统的政治哲学；《人物志》则是识人的龟鉴，如当自修书时常看，确能造就自己。」 　　「可以将《人物志》当政治课上，慢慢地琢磨。」 　　「《人物志》《冰鉴》很重要，仔细看，有用。曾文正一生有知人之明，对此二部书，都到一境界。」 关于读书： 　　「《大学》《中庸》是乾、坤两卦最早的衍义。你们好好看“学庸”，最好烂熟在胸，可以用一辈子。」 　　「有关“制礼乐”，看“学庸”，再看熊先生的《原儒》。」 　　「若无董子，孔子之学焉能树于一尊？至今，犹深深影响着中国人。董子、管子的书，要读一辈子，至今犹为治事良方。管子，对中国政治思想起莫大的作用。」 　　「《管子》《晏子春秋》《商君书》《人物志》《冰鉴》，以上皆必读书，要终生读之，置于床头。」 　　「《管子》与《周官》二部书，均讲组织。天下大乱，就因为《周官》这部书没有人看得懂。管子，是第一个在政治上有经验、有成就者。」 　　「中国传统学问，道家在前，儒家在后。讲治国之道，莫过于《管子》。学《管子》，贵乎知心。管子，何等智慧！何等境界！孔子少以“仁”许人，却许管子“如其仁，如其仁”，真是管子的知音！大孝，大忠，忠于国家、民族，“如其仁，如其仁”也。」 　　「子书有八子必读：《管子》《商君书》《韩非子》《荀子》《孙子》（配《六韬》《吴子》）《老子》《庄子》《墨子》。应世，选一子，熟烂在胸。」 　　「《墨子》有如基督教的《圣经》。最重要的是《墨辩》，即《墨经》，但难读。其为《墨子》精华之所在，其他几章皆在解释《墨经》。」 　　「将来接受熊十力思想的人会愈来愈多。」 　　「《大学》在学大，“唯天为大”，学大即学天。《大学》学完，到人的最高境界了。《中庸》讲用中之道。学大、用中，《大学》与《中庸》相为表里。」 　　「《四库全书未收书目》实比《四库全书》还宝贵，有精义之所在。《四库全书》所收者，皆钦定之书。今天必要废除钦定。《五经正义》一出，中国书的精义皆没了！康熙用朱子，成就“圣祖仁皇帝”。 中国思想必得另立，自伏羲的一点开始。」 　　「要培养自己，每天应找时间读书。利用一小时浏览，遇好句子记卡片；一小时看专精的书；二小时为课外，再加上专修的东西。」 　　「必要选一部子书作为专精，用以应世，终生读之，则取之不尽，用之不竭。」 当务之急： 　　「曾文正说：“做大事业的以培植接班人为第一要义。”而欲成就事业，贵乎能知人。有知人的经验，乃是时间的经验，并不是读一本书即可以得到的。」 　　「改正习气为第一要义。」 　　「今天要以“唤回人性”作为第一要义，必自根上认识问题。」 　　「学什么，要马上将自己的器质与责任提到那个本位。」 　　「有抱负，必要保养身体，饮食之道尤为第一要义。」 　　　「人必得有浩气，浩气长存。人人都能，但得下精一功夫。」 　　「人必自修！必自根上解决才生智慧。」 　　「培智为第一要义。」 　　「必叫劣根性不发，修为即“久假而不归，焉知其非仁”。」 　　「自己走到哪儿，沉迷于哪儿，自己必要知道。人之所以沉迷于欲，都因为习所致。人之成败，自己心里明白。 习染很是可怕，必要保持自己的几分本真。」 　　「想训练好自己，必自苦中求，“痛则通，不痛就不通”。想事业有所成就，必自险中求，“动乎险中，大亨贞”（《易·屯》）。」 　　「必先立身，才能行道，立身行道。立身，即去掉自己的毛病，养成大器。」 　　「知道自己一天之所当务，此乃己之真利，必自本身实际入手。」 　　「用功，必要有智慧，贵乎持之以恒。」「」 　　 有所启示之处： 　　「孔子何以重要？自伏羲一画开始，经尧、舜、禹、汤、周公，法与礼皆有成就了，孔子则集古圣先贤文化之大成，故称“集大成”。 孔子开始得一了，自喜“一以贯之”, “天下之动，贞夫一者也”，时犹未“改一为元”，为集大成。但是最后“变一为元”，成就自己的哲学——《大易》与《春秋》。」 　　「孔子受教于老子，得“一”后自吹“吾道一以贯之”。其后，感到有所不足，乃“变一为元”。元者，善之长也，含乾坤，“大哉乾元，万物资始，乃统天；至哉坤元，万物资生，乃顺承天”。 孔子除掉宗教，此其伟大之所在，以元为资始、资生。」 　　「文化，以文化世，以人文化成天下。学文，在“以文化世”。中国文化，天下文化，“天下一家，中国一人”，没有界与际的观念。」 　　「如何养性？用“保合”功夫。如何养命？用“太和”功夫。“保合太和，乃利贞”, “保合太和”，既没有伤命，也没有伤性。但最高境则是能将德行出，有行力，“中和”，即将所有德行皆行出，“致中和，天地位焉，万物育焉”（《中庸》）。此紫禁城前三大殿“太和殿、中和殿、保和殿”命名之由来。」 　　「大事决之于天命，小事决之于德。」 　　「均与分，是管子给孔子甚大的启示。」 　　「“明”与“聪”，有何不同？此即察的功夫。“情、性”两字明白，可以少走多少错路。人一生皆在“多少、污浊”中，最糟为污，好坏皆在此四字。」 　　「“可欲之谓善”，谁能把“欲”发展在界限之内，就是善。不是要绝欲，而是要可（当动词）欲，当其可之欲。」 　　「人有一“正”字，而后能“率性之谓道”。知道怎么修性、修命？“在天曰命，在人曰性”。“法天之运”, “天之历数在尔躬”，可见中国人“人格”之神圣！」 　　「应世，得“无所不用其极”，才能“无入而不自得”。」 　　「治世之道，缺一不可。」 　　「读书的目的，是在改变“器质”。」 　　「适应环境，必先适应之，再慢慢改造。得投入一个环境，才能改变这个环境。变化应节，节骨眼。 社会何以出毛病？乃未投入，就先批评。」 　　「必系统化了，才叫思想。」 　　「天下无一事可靠，可靠的是自己的智慧。」 　　「“君子无所不用其极，无入而不自得”，即“入微”的功夫。知其微义所在，即智慧。」 　　「做事成功就两种：乘势，知机。皆属智慧。唯智永随，这是我的经验。」 　　「《楚辞》之美，其意境无人能画出，思想致密，了解之博！今人应再造中华，因为中国人无智慧，久矣！」 　　「《尚书·尧典》称：“曰若稽古：帝尧曰放勋。钦明文思，安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”可作为儒者的标准，是内圣与外王的功夫。」 　　「做事，识、量、胆，三者缺一不可。首先，读《人物志》《孙子兵法》，皆为求识。其次，要有量，才能容人，“有容乃大”，能有多大的容量，就成就多大的事业。想做大事业，必衡量自己的度量。最后，必须有胆，才能做事。」 　　「人的一生，就是“建事立义”。 有理想才能建事，立义乃自建事来的，成败的结果乃立义。」 　　「儒家非书呆子，可能是最高的术家」 　　「人情于社会上无服输的，总不以自己为输家。以自己之长驳正别人之短，正是侵犯别人，刺激人家发现护短的劣根性。 有人犯你，愈是计较，愈易受害。因为人受刺激过度了，都会不择手段。 助朋友，是助一饥，不可以助百饱。一碗饭养恩人，一斗米养仇人。」 　　「知识分子看社会问题，不能像一个政党，知识分子是宇宙间的戥子，脑中不能有颜色，戴有色眼镜看一切，而是要冷静思考如何建设时代。」 　　「“推己及人”乃中国人最了不起的智慧，“己所不欲，勿施于人”、“民之所好好之，民之所恶恶之”，皆本一己之体悟。懂得推己，则“放诸天下而皆准”，因为“人同此心，心同此理”。」 　　「“养浩然气，读有用书”，前者为立身之基，要“直养而无害”，因“人之生也直”，就按所生来的养之，不要害之。要尽量去欲，气才存得住。立身之基立得住了，再读有用之书。读书，学的是术，不学无术，学就有术。」 　　「人的智慧，是由层次累积的，到某种层次了，才能再由此往前进。」 毓老之金声玉振： 　　「我五十年绝不变，志在“又一村”的事业。真有前途，必得育“又一村”。 “毓鋆”，毓，育也；鋆，美金也。」 　　「“首出庶物，万国咸宁”，此为奉元文化的目标。」 　　「学会宗旨：“秉大至之要道，行礼运之至德。通志除患，胜残去杀。智周道济，天下一家。强德未济，复奉元统。”」 　　「我认为《孙子》多有不足，必续之。自己可以不做坏事，但是也必得有智慧叫别人也不做坏事。」 　　「我在屋中坐五十年，搞组织能胜过我？」 　　「我有一原则：杀恶人即做善事，有辜者必杀之。」 　　「我的“长白又一村”知否？要使中国离开帝国主义的铁蹄，此为我一生奋斗的目标」 　　「我只承认台湾三个和尚：印顺、证严、圣严。」 　　「助人得有分寸。世路人情皆学问。 任何朋友求我，我都给五万元，也不要他写借据。我的想法是：“还我应该的，不还我也应该的。”朋友出问题，非个人力量可以挽救，帮他一部分。助人，得有忍耐力，并非易事。」 　　「我的家教极严，痛定思痛，发正知正见。」 　　「同学记忆力比不上我，我至今读书二三遍不忘。」 　　「今天最缺少如我的顽固分子。」

人物志我看了三个版本，建议开始先看中信出版社，“观人察质，先观其平淡，再求其聪明”。这是一篇管理驭人学问，把各种人才的优缺点都分析出来，更好的扬长避短，发挥好他们的才能。没有十全十美的人才，如果你是领导要有海纳百川，包罗万象的格局，如果你是一个偏才，你要提升自己的优点，优化自己的缺点。这本书是三国时期刘邵所著，古人的大智慧还是值得去研究提炼的，但是也不可照搬，因为没有一成不变的学问。

“要做大事，不要做大官。” 不要聪明外露。事做成了，谁也无法不承认；否则谤己者多，徒生许多障碍。

通过讲解《人物志》，旁征博引，深入浅出，毓老师这本书写的有深度。

是知人有实德，天有奇报。彼剥削百姓脂膏，以求子孙富贵者，率皆灭门绝户。而其神识，当永堕恶道，无有出期，可哀也已。是以欲救世人，非极力提倡因果报应，断断不能收实效。