一代大儒爱新觉罗·毓鋆

毓老师这辈子只干一件事：把书读活。 我看够了那些把书读死的学问。数学也好，哲学也好，到最后往往变成了一套自洽的逻辑游戏，跟现实隔着十万八千里。许仁图记录的这些课堂实录，砸碎的就是这种精致的无用。 毓老师不讲虚的。他讲《论语》，是讲怎么立身处世；讲《孙子》，是讲怎么在乱局里找生路。他骂乡愿，骂腐儒，骂那些只会掉书袋、遇到事一点屁用没有的人。这股狠劲，正中我下怀。作为一个数学走狗，我太清楚所谓“纯粹学问”的脆弱了——它在现实面前往往不堪一击。 这本书最狠的地方，在于它逼着你面对一个事实：读书是为了“经世”，为了解决问题，而不是为了显得自己有文化。毓老师那种“虽千万人吾往矣”的狂狷，不是性格问题，是生存问题。在他看来，没有立场、没有担当的读书人，根本不算人。 这半天里，我把这本传记和旁边那些厚厚的学术专著放在一起，高下立判。那些书在建造迷宫，而这本书在拆墙。 合上书，我知道我为什么要离开学术界了。我要找的，就是这种“实”的东西——不是逻辑上的自洽，而是现实中的管用。 这是我清空书架上“死知识”的最后一推。留此存照。

世间竟有如此之人，从皇亲贵胄到民间“王爷”，活了106岁，与宋美龄同生，读书逾百年，教书60余年，满族正红旗礼亲王代善十一世孙，与清朝末代皇帝溥仪伴读，精通诗书礼易春秋，明晓儒学大典子经，作为清华大学第一个旁听生（王国维弟子），教授洋博士数十人，国内名家弟子数百人，不愧为大师！！！

随着许仁图《说孟子》，觉有真知，又见其极其推崇其师——爱新觉罗•毓鋆，一探究竟。 读罢全书，似有一崖岸男子，肃然而立。 一是自惕，孟子说“士尚志”，毓师说不能“士丧志”，朝乾夕惕。 二是不贰过，“人必得成就自己，必得有所不为，既在江边站，就有望海心。” 三是一生勤勉，八十三岁后的规律生活表，四时起至二十三时静坐，常人难及。 “书要天天接触，天天读，才能走出一个路子，今天读明天不读，杂草又长出来了。” 四是问心无愧。於孝无愧，“老师作画全神贯注，一勾一勒不敢苟且。老师十年内画了千幅观音大士像，一年百幅，三天就要完成一幅。” 於妻子无愧，去台后，洁身自好，终身未再娶。 於祖宗无愧，八十六岁回祖地，历六年重修永陵。九十六岁建“满学研究院”“满族博物馆”。 毓师说，名宰相，伊尹，曾国藩，周恩来。 毓师106岁，“老师还在作研究工作，而且研究对象是毛泽东。” 一个活过了一个世纪的人，一个活过了同时代的所有人，一个开门授徒的人，一个曾经的王爷，自然有不一样的光辉在身上。 但是，作为传记，真的不行。

这书对我颇有冲击，最近时时回味其中片段，决定再写第二篇书评。 针对标题来说，毓筠这人并不是儒者，说他是纯儒，既违背儒者宗旨，又有曲学阿世、孤陋寡闻的含义。弟子吹捧老师，给师傅增添不属于自己的光环，盲目颂扬师傅的理论，其更多是出于名利的目的。毓筠对经籍的解说，虽不无洞见，但也实在说不上儒或纯儒，比如将自己先祖的政治站队美化做“礼让为国”，无视清代初期的屠戮过重而强调其“仁政”，或者依附日本、并为满洲国辩词，而忽略儒学最重要的“夷夏之辩”命题，再有所谓“生男人要叫人恨”的市井发言，都与儒学违背，更像纵横家/失意枭雄的言论。给此公带上纯儒/大儒的帽子，不亦于张冠李戴、指鹿为马。 毓筠的幸运在于他跑了台湾，跟了“气量狭小”的蒋中正，以此公之狂悖自重，特立独行，只怕绝大多数“气局宏远”的君主都会将之枭首示众，以警士林。蒋氏能以“偏狭”相容，更允许亲信师事，使其公开讲学，作“天蝗”大梦，他倒要感谢蒋氏之“偏狭”和“望之不似人君”才是。不过老毓在蒋氏死后，称老蒋作老先生，也可见其心中实明此理。 师徒相亲虽为人之常情，但乡愿阿世更是儒者必戒。故徐复观为政见不同直斥熊十力，熊十力做书批评欧阳竟无唯识学，这才是一个合格学者该做的事，或者循古人温柔敦厚的意思，如余英时对钱穆先生观点虽不认同既不依附，又不公开批评，只自作自论，再或者某君于老师死后，才发表有违师论的文章，也不失师徒之道。 而将一位失意的枭雄塑造成“大儒”、“大师”一类国学祭酒的形象，不单违背师徒之伦，更是有惭古人之教，除去孤陋寡闻和为搏名利外，我实在想不出第三种可能。

毓鋆是满清皇族后嗣，却深悉历史变革的必然，自觉融入时代进步的潮流，历经沧桑，终成一代大儒。读罢文本，吾深感汗颜，平时自诩读书甚丰的我，此前，就《一代大儒爱新觉罗-毓鋆》，却是知之甚少，甚至可以说是一无所知，是以自我训诫：书山路遥，学海无涯，同志尚需戒骄戒躁，潜心修习。

　　这本传记，写得零散而模糊，没有写出毓老作为一代大儒，从熊十力那里感应到自己身上的刚柔并济之精气神。毓老如胡兰成一样，行走在忧患之间，此中神气，睁眼如金刚怒目，闭眼似菩萨低眉。而这本传记，娓娓道来，便已输在“娓娓”这两个字上，但其心仍可嘉。我们这一代，好像越来越难体会老一辈钢铁洪流一样的精神意志，以及那种不沾不滞、随心所欲的境界。 　　毓老九十八岁时，一日身体不适，但仍开门授课，课上，毓老问：“你们看我今天精不精神？上个礼拜上吐下泻，到今天才开始吃硬馒头，就来给你们上课。” 忽又语调变高，正声道：“你们必得要锻炼自己、必得要成材、为这块土地谋点幸福，才不愧为文人，什么是文人？古曰文人，今曰政治家，经天纬地谓之文，顶天立地谓之人！”，金石之言，掷地有声。此为真精神，真担当。 　　爱新觉罗·毓鋆曾对弟子说，“试问自己又存多少浩然之气？你们最缺‘终日乾乾，夕惕若，厉无咎’的功夫了。”此为真见识。我之数年前读曾国藩，开始写日记，至今日，依然几多惭愧无处安放。更知，乾卦这一句“终日乾乾”，极不容易。赵普凭半部论语治天下，半部都多。一个人，但凡能把一个字做到极致，便已很了不起了。 　　忧患之间，最切身的问题是进退存亡，是知进退存亡而不失其正，毓老说，他五十岁可到此一境界。毓老更进一步说：“历事锻智，历难锻仁，历灾锻勇”。儒家三达德，仁知勇。智，历事而好学。仁，历难而力行。勇，历灾而知耻。其结果，知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。此间，可见毓老之真智慧，真才干。 　　毓老的妻子是蒙古格格，自幼两人订婚。毓老赴台时正值壮年，可他月印千水，为妻独守后半生。他说，妻子是蒙古族女孩，性格刚烈不会再嫁，所以他也不会再娶。他说，男女之间的守节，是平等的。投我以木瓜，报之以琼琚，人情纯好，莫过于此。 号称中国新儒学三圣之一的马一浮，与妻子在一起的日子不过三年，而当汤孝愍去世后，马一浮誓言终身不再续弦，才20岁便蓄须，直至去世。 此为真性情。 　　一真率性，一真贯道，此为毓鋆。我们缺少这样真实得真挚得像刺猬一样，戳伤一切虚伪、卑劣与萎靡的“大人”——上学天，天行健，君子以自强不息！下学人，人者仁也，当仁不让，舍我其谁！？天人合一，把自己像钢铁一样投近时代、天下与万民的洪流里。国之神器，国之不朽，由此始。当然，毓老也没有走到这个层面。台湾之南怀瑾、萧天石、毓鋆、胡兰成，香港之钱穆、牟宗三、唐君毅、徐复观，留在大陆之熊十力、梁漱溟等，我们国家上个世纪最杰出这些知识分子，终究是像山中幽兰一样，安然凋落。他们永远留在了那个充满希望也充满绝望、充满了自信也充满了怀疑的年代。 　　当今之世，还在我辈。愿上天有灵，苍生有福，像毓老这样的思想家，可以扣着时代的脉搏，乘愿再来。

毓鋆家世自述 vs《爱新觉罗宗谱》的分歧 毓鋆自述：自己是礼亲王代善后裔，礼亲王世铎之孙。 但民国编修的《爱新觉罗宗谱》里，礼亲王世铎一支，查不到毓鋆这一支子嗣记录，这是史学界主要疑点。 几种主流看法： 1. 过继、侧室所出未入谱：晚清王府侧室、抱养过继，很多时候不录入正式宗谱，这在晚清宗室并不少见； 2. 自述家世有美化：部分清史研究者认为他为抬高身份，改动家世； 3. 民间弟子传记，大多直接采信毓鋆本人口述；严谨史学著作，则会注明“家世存疑”。 重点：家世存疑，不否定他的经学成就。他的学问来自宫廷旧学、民国大师熏陶，以及几十年讲学实践，这部分是公认的。 两类材料要分清，读的时候注意辨别 1. 弟子记述类（《毓老师年谱》、各类讲义序跋） 来源：奉元书院弟子记录，以毓鋆口述为第一来源。 优点：记录讲学细节、两岸亲情书信、个人心境很生动。 局限：会完全采信毓老自述家世，较少做史料考辨。 2. 现代清史、满学学术论文 来源：查阅《爱新觉罗宗谱》、档案、台湾当局当年监控档案。 优点：核对档案史实； 局限：缺少家庭内部情感细节，对家庭亲人（母亲、夫人）记载极少，因为二人无社会公开身份。 阅读入门建议 如果想了解他的思想，优先读讲义，不必纠结家世争议； 如果想探究他的身世，要把弟子回忆录和官方宗谱对照看，不能单信一方。 如果你打算读他的书，我可以简单说下阅读顺序，哪些适合入门，哪些偏难。 阅读顺序建议 入门优先（讲义，通俗易懂） 1. 《毓老师说论语》：最适合入门，讲人情世事，不玄，最能看见他的为人与思想。 2. 《毓老师说孙子兵法》：结合时代局势，经世致用的特点体现得很明显。 进阶 3. 《毓老师说易经》：篇幅很大，是他学问核心，义理、人事结合，需要一点基础。 4. 《毓老师说孟子》《毓老师说中庸》：顺着四书往下读。 传记参考 • 《一代大儒爱新觉罗·毓鋆》许仁图：弟子写的传记，故事很完整，但完全采信毓老口述家世，要记得家世部分有史学争议。 提醒：所有书都是弟子听课录音整理，不是毓鋆亲笔写的，会有口语、重复、少量前后不一致的地方，阅读时留意。 简单小结他一生的遗憾 1. 1947年孤身赴台，母亲、发妻留在大陆，两岸隔绝，至死不复相见，是他一辈子的心结；辗转收到妻子书信时，“倚门闾而望穿云树”一句，是很出名的片段。 2. 没有亲生后代；晚年回大陆只能祭祖，见不到直系亲人。 3. 家世在档案和自述之间对不上；但他本人讲学极少炫耀皇室身份，常说“靠祖宗吃饭丢脸”。 如果你想，我可以聊聊：他的公羊学经世思想，和熊十力、马一浮这些大陆同时代国学大师的区别。

如果想看细腻的心理描写，那这本书确实不太合适。 它更像是一种整体的感受，让你去体会一个人一辈子的风风雨雨、起起落落。因为起点在当时太高，他人生大部分时间都像是处在漩涡中心，努力想挣脱出来，走一条自己真正想走的路。 在我眼中，这位老人固执、倔强、甚至有些自傲，骨子里还带着点不肯回头的偏执。 他有他的局限，正如我们每个人一样；但他也有他的信仰，并为此坚守了一生。 从读《毓老师说易经》过来看看他整个人生，想更好理解他为何那样讲易经。

不能算是一本好的人物傳記，可能因為人物本身比較神秘，作者也無法全面了解，只能由一些瑣碎的逸事加猜測東拚西湊寫成一本書。看完發現作者竟然連毓老的父/祖是誰都没考證出來。 一直覺得台灣在國學和中國傳統文化的繼承上比大陸好太多，原來是有這樣的大儒在，老蔣果然有眼光。大陸曾經也是有大家的，但是十年浩劫逼死了一批，剩下的要麽出逃要麽封口，能説話敢説話的也只有郭沫若這樣的無耻之徒，你還能指望從他們身上傳承些什麽呢？

皇亲贵胄，却也能两袖清风，清心寡欲，恪守自己，不上媒体，不出书，不做公开演讲。对于这个世界来说，他只是个隐士。但他渊默而雷声，大名震漾于几代学人之间。乱世之豪杰，浊世之奇人。用毕生学识，照亮着后世子孙。