详解易经系辞传

# 这本书真正讲的不是《易经》，而是人在不确定世界中如何完成自我升级 读《详解易经系辞传》最大的障碍，不在于文字古奥，也不在于卦象难懂，而在于大多数读者一开始就把它放错了书架。 如果把它当作一本传统经学注疏，它会显得枝蔓繁复；如果把它当作一本玄学占卜读物，它会被严重误读；如果把它当作一本古代哲学书，它又似乎太多象数、辞义、卦爻、历史隐喻。 但站在更高层看，这本书真正讨论的是一个永恒问题： > 人如何在一个变化不止、信息不全、风险不可消除、人情复杂难测的世界里，仍然保持清明判断、稳健行动与持续生成的能力？ 这不是一本教人“算命”的书，而是一本教人**不被命运牵着走**的书。 --- ## 一、它真正的核心，不是“易经知识”，而是“复杂世界中的生存智能” 很多人读《易经》会被“阴阳、乾坤、象、数、卦、爻、吉凶、悔吝”这些概念挡住，以为自己需要先掌握一套神秘符号系统，才能理解其中智慧。 其实反过来看更容易：这些概念并不是目的，而是古人用来描述复杂世界的认知工具。 所谓“阴阳”，不是两个玄学标签，而是任何系统中都存在的两类力量：推进与承载、主动与被动、扩张与收敛、刚强与柔顺、显性与隐性。 所谓“卦象”，不是神秘图案，而是对现实局面的压缩建模。 所谓“吉凶悔吝”，不是外部神灵给出的奖惩，而是行动之后系统反馈出来的结果。 所谓“变”，不是抽象哲学，而是现实世界最基本的运行方式：关系会变，位置会变，利益会变，情绪会变，趋势会变，人也会变。 所以这本书真正要训练的，不是记住多少章句，而是形成一种能力：**在复杂变化中识别结构，在结构变化中判断趋势，在趋势未定时校准行动。** 这是一种比知识更深的东西，可称为“生存智能”。 知识回答“这是什么”。 智能回答“现在该如何判断”。 智慧回答“我应当如何成为一个不被局势吞没的人”。 这本书真正关心的是第三层。 --- ## 二、它最深的地方，是把“变化”从恐惧对象变成成长机制 普通人面对变化，第一反应通常是恐惧。 因为变化意味着旧规则失效，原有安全感消失，过去积累的经验不一定继续有效。职场变化、行业变化、关系变化、身份变化、认知变化，都会让人感到失控。 但《系辞传》的底层精神并不是逃避变化，而是把变化视为生命展开的方式。 这本书反复讲“易”，不是告诉人世界很混乱，而是告诉人：**世界之所以有希望，恰恰因为它会变。** 如果世界不变，低位者永远没有上升机会，错误永远无法修正，困局永远无法突破，个体永远被既定结构锁死。 正因为变化存在，人才可能： - 从失败中修正；- 从困境中转向；- 从旧身份中蜕变；- 从低认知走向高认知；- 从被动承受走向主动成事。 所以本书最高明的地方，不是讲“如何预测变化”，而是讲“如何与变化共处”。 低层次的人希望世界不变，因为他依赖旧安全感。 中层次的人试图控制变化，因为他害怕失控。 高层次的人理解变化，并把变化转化为成长、修复和创造的机会。 这就是“易”的真正精神。 --- ## 三、它真正要解决的，不是“我会不会成功”，而是“我有没有能力承受真实世界” 很多读者读经典，内心其实带着一个隐秘问题：我怎样才能趋吉避凶？怎样才能成功？怎样才能少走弯路？ 但这本书的答案并不迎合这种焦虑。 它不会给人一套简单的成功公式，而是不断提醒人：世界有风险，行动有后果，位置有责任，语言有力量，欲望会致险，人情会生害，错误会累积，轻慢会倾覆。 这听起来并不轻松，却非常诚实。 因为真正成熟的智慧，不是让人幻想世界会自动善待自己，而是让人有能力面对世界的复杂性。 一个人读懂这本书之后，最重要的变化不是变得更会“算”，而是变得更能“承受真实”： - 承受事情不会按自己想象发展；- 承受人性并不总是透明善良；- 承受好意可能产生坏结果；- 承受努力不一定立刻得到回报；- 承受位置越高，风险越大；- 承受语言、行动、选择都会引发连锁后果。 这本书的底色不是乐观主义，也不是悲观主义，而是**清醒主义**。 它不鼓励人逃离世界，也不鼓励人盲目进取，而是要求人在真实世界中建立一种稳定的内在秩序。 --- ## 四、这本书真正的主线，是“从解释世界，到安顿自己，再到成就事业” 如果跳出章节结构看，全书其实有一条非常清晰的精神路径。 第一层，是看懂世界。 世界不是静态的，而是由变化、关系、位置、时机、情势构成。很多事情不能孤立判断，必须放进系统中看。一个人的得失，不只是个人能力问题，也与所处位置、时机、关系结构和行动节奏有关。 第二层，是修正自己。 看懂世界之后，人不能只把问题归因于外部。很多险阻来自自己的欲望、轻慢、执拗、失位、躁动、语言不慎和判断粗糙。所谓修身，不是道德说教，而是让自己成为一个更稳定、更清明、更能承载复杂性的行动主体。 第三层，是成就事情。 真正的智慧不能停留在理解层面，必须落实为行动、工具、制度、组织、事业和公共价值。一个人若只是看得深，却做不成事，说明他的智慧还没有完成转化。 所以这本书不是单纯讲“认识论”，也不是单纯讲“修养论”，更不是单纯讲“方法论”。它把三者连在一起： > 认识世界的结构，修正自身的偏差，最终在现实中成就有价值的事情。 这才是它的完整闭环。 --- ## 五、它对现代人的最大启发：真正的高手不是追求确定性，而是提高应变质量 现代人最深的焦虑之一，是对确定性的渴望。 我们希望职业路径确定，关系稳定，投资回报可预期，努力一定有结果，选择一定正确。但现实恰恰相反：越是重要的事情，越充满不确定性。 这本书没有承诺给人确定答案，而是训练人提高“应变质量”。 所谓应变质量，包含四种能力： 第一，能不能在变化刚开始时看见信号。 很多人不是没有机会，而是等趋势已经明显时才反应；不是没有风险，而是等损失已经发生才承认。 第二，能不能在复杂局面中抓住主轴。 信息越多，人越容易迷失。高手不是知道所有信息，而是知道哪一个变量最关键。 第三，能不能在压力下保持内在稳定。 真正考验人的不是顺境中的聪明，而是险阻中的定力。人在恐惧、愤怒、贪婪、焦虑中做出的判断，往往会把局势推向更坏。 第四，能不能把变化转化为新秩序。 普通人只是在变化中被动调整，高手会通过变化重构能力、关系、位置和事业。 这比寻找所谓“正确答案”更重要。 因为现实世界中，很多时候并不存在一次性正确答案，只有不断校准、不断修正、不断逼近更优路径的能力。 --- ## 六、这本书真正反对的，是三种低阶人生模式 从高处看，这本书其实一直在反对三种人生模式。 ### 1. 反对“执固定法” 很多人希望有一套永远有效的方法：这样做就成功，那样做就失败。但《易》的精神恰恰是“不可为典要”。方法必须服从情境，原则必须进入现实，行动必须随时校准。 僵化的人最容易在变化中失败。因为他不是没有原则，而是把原则变成了死规则。 ### 2. 反对“凭情绪动” 人最容易把自己的爱恶当成判断，把一时的冲动当成真心，把短期欲望当成人生方向。 本书不断提醒“吉凶以情迁”，就是告诉人：未经训练的情绪，会持续扭曲判断。 不是不能有情，而是不能被情裹挟。 不是不能有欲望，而是不能让欲望替你做决定。 ### 3. 反对“有才无德” 《系辞传》非常重视能力，但它更警惕能力脱离德性之后的危险。 一个人能力越强，如果缺乏位置感、责任感、边界感和敬畏感，破坏力也越大。所谓“德”，不是抽象道德标签，而是一个人能否稳定、正当地使用自己的能力。 现代社会尤其需要这一点。 因为技术越来越强，资源调动越来越快，个人影响力越来越容易放大。越是在这样的时代，越需要问：能力用来生成，还是用来攫取？语言用来澄清，还是用来操控？位置用来承担，还是用来炫耀？ 这本书的深意在于：真正高级的人，不只是“能”，而是“能而有守”。 --- ## 七、它为什么适合理科博士和高学历人群读：因为它补的是“非线性人生判断” 理科训练擅长处理清晰问题：定义变量、建立模型、验证假设、推导结论。 但真实人生常常不是一道边界清晰的题。 职场不是实验室，组织不是封闭系统，人际不是理想模型，职业选择也不是单变量优化。现实中的变量彼此耦合，信息不完备，反馈有延迟，局部最优可能导致整体失败，短期正确可能带来长期代价。 这正是《易经》智慧能补上的地方。 它训练的不是公式化推理，而是非线性判断： - 看见变量之间的互相牵动；- 看见小变化背后的趋势；- 看见位置变化带来的角色变化；- 看见语言背后的心理状态；- 看见利益背后的行动逻辑；- 看见局部选择对整体系统的影响；- 看见当下行动在未来展开的后果。 对高学历人群而言，这本书最大的价值不是增加知识，而是防止“高智商低情境感”。 一个人如果只会在抽象层面推理，却不能理解人情、位置、时机、权责、组织和风险，他在真实世界中就会反复碰壁。 这本书真正补的是：**从聪明走向成熟，从分析走向判断，从个体能力走向系统成事。** --- ## 八、这本书最值得现代人带走的一句话：世界不可控，但人可以修炼自己的“可应性” “可应性”是理解这本书的一个关键。 它不是控制一切，也不是顺从一切，而是在变化来临时，自己有足够的结构、弹性和定力去回应。 可应性强的人，有几个特征： - 不怕变化，因为他知道变化中有机会；- 不迷信计划，因为他知道计划必须校准；- 不轻视风险，因为他知道小错会累积成大祸；- 不沉溺情绪，因为他知道情绪会改变吉凶；- 不执着旧我，因为他知道成长意味着不断更新；- 不逃避责任，因为他知道位置越高越要承载；- 不炫耀聪明，因为他知道真正的智慧常常表现为简明、克制和稳健。 这就是“易简”的现代含义。 易，不是随便。 简，不是粗糙。 易简，是一个人内在足够清明，所以外在能够灵活；底层原则足够稳定，所以面对复杂时不会散乱。 --- ## 九、这本书真正的书评结论 《详解易经系辞传》最重要的价值，不在于它解释了多少古代章句，而在于它把一部极难进入的经典，转化为一套关于复杂人生的高阶判断系统。 它告诉读者： 世界不是线性的，人生不是静态的，成功不是单靠努力推出的，失败也不是偶然降临的。万事万物都在位置、关系、时机、欲望、语言、行动和反馈中不断生成。 真正读懂这本书的人，不会变得神秘，而会变得清醒；不会变得宿命，而会更懂行动；不会沉迷预测，而会更重视修身、审势、慎言、知几、守位与成事。 它最终给人的不是答案，而是一种更高级的生命姿态： > 在变化中不慌，在险阻中不乱，在利益中不失正，在人情中不失明，在复杂世界中仍能保持生成力。 这就是本书真正的核心要义。它不是教人逃离现实，而是教人用更高维的方式进入现实；不是教人掌控命运，而是教人在不可控的命运中，修炼出更强大的判断力、承载力和创造力。

刘君祖《详解易经·系辞传》是一部将玄奥经典转化为现代人生智慧的力作。作为台湾易学大家、爱新觉罗·毓鋆的弟子，刘君祖积数十年研修之功，对《系辞传》进行了系统而通透的解读。 本书最鲜明的特色是“以经解经”。作者不拘泥于字面训诂，而是广引《论语》《道德经》《礼记》等经典相互印证，将《系辞传》置于中国传统思想的整体脉络中加以阐发，让读者在纵横比较中领悟易理的博大精深。与此同时，刘君祖善于将深奥的易理与现代生活实例相结合，把“阴阳变化”、“生生之谓易”等核心观念化为切实可感的人生指引。 全书依《系辞传》上下传各十二章的体例逐句讲解，从宇宙生成到人生忧患，从卦象构成到神机妙算，条分缕析、细致入微。其文风深入浅出、幽默生动，被誉为“首部白话详解系辞传的著作”。无论初学入门还是深造研究，皆可从中获益。这部历时十五年打磨而成的作品，堪称当代易学普及读物中的上乘之作。

读完刘君祖先生的《详解易经系辞传》，仿佛推开了一扇通往古老智慧与现代生活连接的大门。以往提及《易经》，脑海中浮现的往往是晦涩难懂的卦象和神秘的占卜术，但这本书却以其独特的视角，将《系辞传》从神坛拉回人间，变成了一部关于人生哲学与处世智慧的指南。 刘君祖先生作为易学大家，其解读并非停留在文字训诂层面，而是深入到了义理与现实的结合点。书中对“一阴一阳之谓道”、“生生之谓易”等核心概念的阐述，不仅还原了古人的宇宙观，更将其转化为现代人应对不确定世界的思维工具。他让我们看到，《易经》不仅仅是一本预测未来的书，更是一本教人如何“修身俟命”、如何在变化中寻找恒常之道的书。 书中对于“时”与“位”的探讨尤为精彩。在快节奏的现代生活中，人们往往焦虑于得失，而刘先生通过解读《系辞》，告诉我们每个人都有自己的“时位”，顺势而为、待时而动才是大智慧。这种思想不仅治愈了当下的精神内耗，更为我们在复杂的职场与人际关系中提供了清醒的指引。它教导我们不仅要关注外在的成就，更要注重内在德行的积累，因为“厚德载物”才是承载一切福报的基石。 此外，这本书的语言风格深入浅出，既有学术的严谨，又有长者的谆谆教诲。它将高深的易理拆解为一个个生动的人生案例，让读者在阅读中不断反观自身。读罢此书，最大的收获并非学会了如何算命，而是学会了一种从容面对世事变迁的心态。它让我明白，真正的“知命”不是消极认命，而是在认清规律后，依然热爱生活，努力进取，最终达到“乐天知命故不忧”的境界。

虽说是详解，但依然看不明白解不清楚悟不透其中的真正意义！         需要一生一世的伴随，才能够判断其中的字字句句；想要吃透其间的宇宙万物轮回之境的过程演示，下一个五十年好好静静地体会常人心态调整中的汲取之路。         （书摘）《系辞传》是用来解释《易经》的，使之不仅止予占卜，还进而成为一套哲学理论。内容可以分为四个部分：一是《易经》产生的情况及来源，二是《易经》与天地宇宙的关系，三是谈及《易经》不同的卦象如何构成，四是谈及《易经》的功能。《系辞传》的思想十分复杂，内涵极深。故此，历来有不少人去注释和研究它。作者穷其三十年修易之功力，溯本追源，把这套很多现代人用于占卜术数和商业管理的伟大的中国哲学理论，化为现代人人人能读、能用的思想宝典，还原《易经》的本来意义，使大众对它有正确的认识，不致使这部代表原始儒家思想的典籍没落在二十一世纪的世界。

世界永远在变，而变之中有不变的道。

读《易经》只知神秘，不知其理。 因偶听曾仕强老师讲《易经》，讲得通俗易懂，多少在他嚼过的基础上有了些许感悟。 于是买了本《易经》，但是生僻字太多，读着像肯骨头一样，肯不动，看见就头疼，只熟记了一句“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以后德载物。”，并以此句常自勉。 后来下定决心要读《易经》，就看毓老师的作品，感觉虽然言辞琐碎凌乱，但是不断重复的写作手法，还是让我对他文章中推荐学习易经从《详解易经系辞传》入手的方法产生了兴趣，于是就搜到了此书观看。 在这本书加入书架以后，并没有一气看完，这是我读书的弊病，读不动就想放弃，但是看到又觉得读了定很了不起，别人都看不懂的东西，我竟然把他读完了，事情本身就有挑战性，所以花了一个月的时间把此书读完了。 刘老师对易经系传的研究，有住于读者对易理的领悟。直接读《易经》相当于没有地基，直接盖高楼，很难明白易理。而易传又多是古文，比易经词汇更多，弄的一头雾水不知所踪。这本详解易传播的书就晓得尤其重要了。 这本书，说理透彻，用词精炼，是我读的比较薄的书之一。其辞简，其意深，其理明，是读易，学易，习易，解易，用易，弘易的一本妙书。应该同《易经》当在一起，常常温习，有助于深入理解，掌握，运用《易经》智慧。 本书思想中正，不言怪力乱神，可做《易经》爱好者的良师益友。

人文荟萃、革故鼎新，一切的人文建设是为了实践天命。 易学的根本仍在易理的融会贯通。《易经》自古即称作 “天人之学” ，探讨的是天道演化及人事兴革的原理，以及人与自然环境互动的关系。上经三十卦，始于乾、坤，终于坎、离，内容从开天辟地谈到人类文明昌盛，显示自然演化的历程中，生命的蕴养成长遍历艰险；下经三十四卦，始于咸、恒，终于既济、 未济，内容从恋爱婚姻谈到人生的终极成败，细数离合悲欢与爱恨情仇。 《系辞传》分上下两部分，各十二章，总共有四千多字。不同篇章长短不一，但无论字数多寡，内容都是相当精要。各章内容相互独立，包含了中国文化最高深的哲学、美学等各方面的观念。 易有变易、不易、简易三义，《系辞上传》第四章又云：“生生之谓易。”下传第三章则称：“易者，象也。”总括来说，易即生生之象，虽千变万化，仍有其永恒不变的自然法则。人类若能去其嗜欲私心，虚怀体察宇宙的奥秘，必可化繁为简，以简御繁，进而建立知识，发为行动。 西方思想中有所谓的“思维经济法则”，亦即著名的“奥坎剃刀”（Ockham'srazor），主张如非必要，不宜妄加对宇宙真实的描述。这个重大原则，一直为后世的思想家所恪守。二十世纪自然科学有飞跃的进展，而那些主领时代风骚的顶极人物几乎都相信：宇宙的深层结构是简单而和谐的，简单是一切自然之美的来源。 伏羲当年立象设卦，还在前文字期。文字发明以后，继之而有卦爻辞的创作，运用精简的文字，以总结前人的经验，这便是系辞焉以尽其言。由于已有数千年锤炼成型的卦象在先，卦爻辞的文字皆有原有本，且息息相关，本质上和直接说理的文字截然不同，是以前称书不尽言、言不尽意，此处却说系辞能尽其言。立象、设卦、系辞，这三个阶段的发展步骤，已充分圆熟了《易经》的象征体系，使之具备强大的解析功能。 设卦、观象、系辞是《易经》创作的三个步骤，若以实际的易学史来说，可能长达数千年。伏羲画卦，设立了由八卦到六十四卦的符号系统，不断激发后人的创意想象，藉此观察自然、理解人事；待文字发明后，再尝试以精简的文辞来叙述情境，说明吉凶。 “吉凶者，失得之象也。”系辞不云得失而称失得，表示吉未必得，也可能失，凶未必失，或可能得。世事多变，所谓塞翁失马，焉知非福？塞翁得马，焉知非祸？短期和中长期的得失可能相异。即便就一时而论，吉凶也往往互见，有所得便有所失，竞争双方此得彼失，吉凶其实是相对的，不必过度执着。所以称失得之象，只是象而已，未必属实。 “变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。”阴阳互动，或进或退，生出无穷变化；刚柔亦非永远不变，刚可变柔，柔能转刚，就像昼夜流转一样。吉凶、失得、悔吝、忧虞、变化、进退、刚柔、昼夜，皆相对之辞，有随时转换的可能，故称象。忧与虞相对，一忧一乐；变与化，如何相对呢？     一般来说，人事所造成的变动称变，自然所造成的变迁为化，所谓天地造化、潜移默化、物种演化等等。阳极转阴称变，阴极转阳为化。 “六爻之动，三极之道也。”一卦六爻，寓有天地人三才之义。初爻、二爻为地位，三、四爻居人位，五爻、上爻为天位。爻之动，表示阳极转阴或阴极转阳，每一次的变化，皆反映了三才关系的变动。应用在人事上，即为任何举措都须考虑天时、地利与人和，将其配合的综效发挥到极致。 鬼神应指天地造化之妙用，至而伸者为神，反而归者为鬼，屈伸往来，阳息阴消，据此可推衍天地万象的变化。丰卦和谦卦的彖传皆言鬼神：“天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？”“鬼神害盈而福谦。”满招损，谦受益，物极必反，这是天地人鬼神的共通规律。乾卦《文言传》云：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”这是藉题发挥九五爻辞中“利见大人”之义。 《易经》本为忧患之书，为解脱众生悲苦而作。然而此忧为忧国忧民，先天下之忧而忧，不为物喜，不为己悲。《论语．子罕篇》：“知者不惑，仁者不忧。”孔子自述四十而不惑，已摆脱个人私欲的纠缠；五十而知天命，嗜欲浅天机深。不惑于欲，不忧己私，廓然大公，物来顺应，此为乐天爱人的仁者境界。知之者不如好之者，好之者不如乐之者；发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至；饭疏时饮水，曲肱而枕之，乐在其中；箪食瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，颜回不改其乐；贫而乐，富而好礼；知者乐水，仁者乐山。《论语》上所载这些乐的境界，皆可归结为乐天知命故不忧。《中庸》称君子“居易以俟命”，俟命由知命而来。 一阴一阳之谓道，一阴一阳就是道，宇宙万有必涵具阴阳两种性状。一字肯定是动词，有统一、致一、合一之意，表示道的存在层级较阴阳为高。一字在此非量词，一个阴和一个阳就是道，这不成话。老子讲：“道生一，一生二。”又屡称得一、抱一。《系辞上传》第十一章所谓：“易有太极，是生两仪。”这是《易经》思维的基本模式。道不可见，人要体悟道的运行，只能透过阴阳的互动。用外觅体，永不可得；即用见体，体用合一。 三画卦的八卦摹拟自然，为生；重卦后的六十四卦，揭示终而复始之义，为生生。八卦只是单纯静态的基本范畴，六十四卦才显现三才互动、千变万化的宇宙真相。生生之谓易，可视为易的第四个定义，和传统变易、不易、简易的三易说合观。     《大象传》人文精神浓烈，立论的依据即生生不息的重卦现象，重视上下或内外卦的互动关系。 刚柔交错为文，经纬天地为文。贲卦有文饰之义，据彖传所称，又有天文及人文的意涵。离卦为网罟之象，综横交错，息息相关，象征人类光辉灿烂的文明。乾坤两卦有《文言传》，阐述刚柔迭用的人事奋斗之理。小畜卦《大象传》称称“懿文德”，以小事大，以大事小，贵在以和平手段化解矛盾。通其变，以成天地之文，充分显现了人理解自然、运用自然的成就。 圆和方的对比极具哲理趣味，所谓天圆地方，并非指外形，而是指其象征意涵。《大戴礼记．曾子天圆》有云：“天圆而地方者，诚有之乎？…如诚天圆而地方，则是四角之不掩也…参尝闻之夫子曰：天道曰圆，地道曰方。”天道的行健不息、周而复始、圆融无碍称圆；地道的厚德载物、敦笃实践、配合无间称方。圆主开创，阴阳不测；方为守成，中规中矩。 制器尚象的最后一卦夬，即寓此义。书契就是文字，书写契刻于绢帛竹简之上，将前人活动的经验知识传之永久，省却后人从新摸索的时间。百官以治，万民以察，一切都有依据和规范。许慎的《说文解字?叙》引用此段，且称：“盖文字者，经艺之本，王政之始…知天下之至啧而不可乱也。”     文字未发明之前，结绳而治，这个说法相当耐人寻味。结绳记事，以备遗忘，可能是符号思维的起源。《易经》的卦、爻二字，也许和此相关。爻字造形，就像大小两个绳结，象征事物的变动。卦字应与悬挂之挂通，心中有悬而未决的疑难，挂绳于日常出入之处，朝夕凝视苦思，若得出解答，则将绳解下，另挂上新的问题。六十四卦、三百八十四爻的体系，就在不断的问题与求解历程中，逐步建立。制器尚象十三卦，以离卦结绳作网始，以夬卦结绳进化为文字终，人类文明的发展，始终不脱纵横交织的网罟之象。 彰往察来的四句论断，若移之于《春秋经》，亦充分相合。《繁露．精华第五》称：“古之人有言曰：不知来，视诸往。今春秋之为学也，道往而明来者也。然而其辞体天之微，故难知也。”《春秋》以二百四十二年的鲁史设况，借事明义，其宗旨仍在启发后世有志者，以具体行动改造社会，一切文辞为此而发，并非止于理论层次。《史记．太史公自序》说得很清楚：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切着明也。”

通过详解《系辞传》，深刻揭露《易经》潜藏的大道，讲述了中国传统哲学对于大道的体认，帮助读者快速掌握《周易》构建的世界观和方法论，这是中国远古智慧对宇宙根本的哲学构想、是中国远古智慧独特的思维方式、是中国远古智慧崇高的价值取向，古老智慧润泽华夏数千载，成就了伟大的古代文明，在这中西交流的新时代，中国的古老智慧如何为时代的发展人类的进步做出更大的独特贡献，这是当代人——特别是当代中国人——必须倾力解答的崇高命题，构建更加和谐美好的世界、永续增进全人类的福祉、推动人类文明不断向着更加美好繁荣伟大进步，古老中华民族责无旁贷。 推荐阅读。

书中原文“女人打扮的妖里妖气，遭人强暴一般，完全咎责在己，不能怨人。” ——虽然周二翻一翻的书是免费的，但微读你也不能把厕纸弄上来吧😅😅😅

世间万物皆由阴阳相生、动静相依，对立却又统一转化，盛极必衰、否极泰来，静极生动、满极必损，这是天地万物永恒不变的运行规律，日月交替、四季轮回是自然的阴阳平衡，人生起落、得失进退是世事的阴阳转化，没有永恒的顺遂，也没有极致的低谷，万物始终在变化流转中平衡共生，这便是世间最根本的“道”。