刘君祖完全破解易经密码（全六册）

值得仔细阅读！强烈推荐，在现今乱七八糟的易经解释中，此书是难得的良心之作。几点感悟： 1、从一开始对易经完全摸不着头脑，到现在终于有似是而非的感觉，非常感谢刘先生！要读易经，需要有相当强的背景知识，四书五经需混着读方能进阶，且不说登堂入室再权变。怪不得易经乃群经之首！读的过程居然发现《春秋》比易经更难，孔圣人的功力啊！ 2、咬文嚼字是肯定的了。个人感觉要懂透易经需悟，非思想分别能触到。蕅益大师大师曾有《周易禅解》，魏伯阳真人曾有《周易叁同契》，再看孔子的《十翼》。这是儒释道的一次巅峰对决啊！得象忘言，得意忘象。文字意已经云里雾里，往上走真是要有悟和功夫。 3、刘先生分享了如何断卦。大衍之数明白描述了占卦，但如何对待变爻却一直未知。此处采用高亨的占法，很有意思！据说左传中记载了很多例子，而且成功率极高！ 4、君子居易以俟命，小人行险以侥幸。实际真的没有必要学占。纵观六十四卦变化，好的若不战战兢兢，如履薄冰，会变成坏的。坏的若是有孚且贞，会变成好的。如先生所言，敬慎不败。一个谦卦，天地人鬼神全吉。

本套丛书酣畅论述六十四卦的全部经传内容，以及卦际爻象的种种变化。能巧遇此书，真是缘分，三生有幸！ 大赞！👍👍👍 🙏要更好地解卦，就要对《易经》六十四卦三百八十四爻中爻的排列组合，进行熟练的合并拆解。 🙏如果那个爻是你的本命爻或是生命中的重大事件，那就需要更深入地掌握跟它有关的内内外外各种信息。所以，解卦断卦不能被小我的得失利益局限，要具备综合的断卦能力；而断卦能力的培养，一定要通《易》，不只是爻辞的翻译。 🙏要掌握《易经》，重点不在解释，虽然它的文字意境已经很不得了，但还是不够，真要掌握的是活的解释、活的运用，要了解言外之意。 🙏《系辞传》更提醒要有“象”的思考，因为所有的“辞”都是从“象”来的，“象”比文字更广泛，一旦进入文字层次，就有局限。要善体言外之意，而且得意忘象、得象忘言。所以要“立象以尽意”。庄子讲“得鱼忘筌”就是如此。 厉害了！功夫之深厚，令人五体投地！ 由于本人基础知识薄弱，读起来顾此失彼，只能是蜻蜓点水，走马观花！但我能看得出这是一套学《易》的难得的好书！感恩老师！

看书首先要确立下来目标与方向！虽说这本（易经）已经看了一些时候了，但还是看不懂其中一些道理；有时候觉得古人留下来的话语之言，真是非常难懂，但最终还是自己的悟性太低了。          很有咀嚼咀嚼的真谛之言！不是哪个人能够无缘无故地就遇见了，你寻书、书度你，见面了就是内心的不足之处的缺失部分；好言好语解心中汲取之地，化解内心的偏颇失语的旁路，才是最有效的方法解答讲解出来的滴滴之语。 （书摘）《刘君祖完全破解易经密码》系列书是海内外公认的易学大家刘君祖先生历时四年多，对《易经》六十四卦作透彻详尽的解读，以深入浅出的方式洞悉决策模式，把《易经》智慧延伸在现代生活中，更进一步通过依经解经的方式，以易理和其他学术相印证，如儒家、道家、佛家、兵家，以及中医养生与企业管理等，在在圆融无碍，使得我们对《易经》六十四卦爻符号的无字天书不再陌生，进而欲罢不能、意犹未尽。

这本书是极好的！翻开阅读记录，哇，两年才读百分之四十…

用时92个小时，终于读完此书，这是我读过的用时最长的一本书。 读完，依旧是山水蒙的蒙卦。 只能说，对64卦基本上做到了熟悉。但理解掌握，乃至灵活运用，还差得远。 我觉得还需要再读一遍。 感谢刘君祖老师的辛勤付出，他对易经的理解是我见到的最深刻的。对各种卦象爻辞的触类旁通、旁征博引，是最拿手的。 换言之，初学者还不适合读这本书，因为它会穿插很多东西。需要有一定的基础才能读。 唯一一点缺点的，就是写的确实太杂了，不够精炼。读起来确实很耗时间。 但白玉微瑕。这已经是我读到的最好的，最深刻的易经解读了。 和有缘人共读此书。 幸甚。

☕️🍵📝读到第52章，决定暂时搁置，读得我一直打瞌睡。听过➕读过曾仕强解说全集，也读过南怀瑾解说版本，作为世俗庸人纯小白听得/读得津津有味，启发性极好，收获和感悟更多，很自然地对标之前职场人际关系向上管理、平级管理等实际生活实践经历并觉察出自身问题所在，恍然大悟，比这个版本通俗易懂得多。私以为，晦涩难懂、牵强附会不算好书，鞭辟入里、通俗易懂能让绝大多数普通读者也能理解才是好书，总而言之，不适合我，那我就干脆换一本。

看过不同版本的《易经》注解，都没有这个版本这么容易看懂，这次很认真的看完，受益匪浅！ 外行人读易经，总是用易经来占卜预测，而真正读懂易经的人，往往都是透过现象看本质，对未来事物的发展做进一步的准备，这才是学习易经的最终目标。 易经给我们带来最大的功效，其实就是“心易”，心中有易，并且做事情随着自己的心，用心来运营一切情感，使它们趋于合理化，这便是心易最高的境界 《易经》，从64卦中体悟64个人生智慧，为我们的生活解惑，减压，导航，我们每天的生活起居，工作事业，健康幸福，其实都受这64个哲理的左右： 1.养精蓄锐把握机会——学会定位 2.心有乾坤神闲气定——戒除浮躁 3.锲而不舍奋发进取——读书明理 4.目标明确果断前行——战胜疏懒 5.等待时机慧眼明察——走向成熟 6.冷静反省心安理得——避免争执 7.伸张正义宽厚仁慈——化干戈为玉帛 8.相亲相爱和平共处——赶走孤独 9.以退为进蓄势待发——鼓足干劲 10.奋勇前行坚持真理——靠近成功 11.善于沟通诚信待人——增进了解 12.顺应自然顺水推舟——懂得顺势 13.和睦相处平易近人——融入团体 14.柔顺谦逊精中求细——稳妥操办大事 15.谦虚谨慎虚若怀谷——切忌得意忘形 16.有备无患奉献爱心——分享快乐 17.随机应变开阔视野——灵活变通 18.惩前毖后治病救人——冷静纠正错误 19.智慧感化德行育人——因势利导 20.审视自我观察别人——完善自我 21.大事化小小事化了——消除阻梗 22.树立形象提高修养——学会包装自我 23.顺应时势寻求帮助——正确对待衰败 24.有错必纠改邪归正——学会做明白人 25.光明磊落脚踏实地——战胜虚伪 26.积善行德招贤纳士——招揽人才 27.自食其力养人养德——学会养家糊口 28.敢闯敢干不怕失败——过渡时期坚强如刚 29.流而不盈持中守正——直面坎坷 30.选择依靠知命乐天——保存退路 31.相识以情坦诚相待——寻找朋友 32.人贵有恒积极主动——持之以恒 33.远离小人敬而远之——保护自己的学问 34.目标正确懂得放弃——稳步壮大自己 35.爱岗敬业以德服人——缓步晋升 36.退而自保锋芒不露——心怀远大抱负 37.端正家风教子有方——创建美好家园 38.求同存异信而不疑——学会与不同人相处 39.追思反省刚健中正——摆脱困境 40.养精蓄锐改过自新——平安渡过险境 41.吃亏是福有失必得——获得利益 42.乐善好施惠人惠己——爱别人就是爱自己 43.当机立断胜卷在握——处理事情要果断 44.珍惜缘分选择朋友——慧眼识人 45.聚集英才用人所长——开创光明 46.积累资本寻找贵人——机会青睐有准备的人 47.卧薪尝胆笑看人生——摆脱潦倒 48.求贤若渴善待英才——做合格的老板 49.破旧立新与时俱进——改变自我 50.厚积薄发堪当重任——干大事要人才 51.笑容坦然言行自若——遵循行为的规则 52.时止则止时行则行——做事有分寸 53.循序渐进德厚载物——提升自我实现目标 54.专心如一白头偕老——寻找如意伴侣 55.扶危济困泽被后世——达则兼济天下 56.走出家门闯荡世界——寻找发展之路 57.过谦不及有始有终——实现志向 58.开怀豁达齐心协力——共同进步 59.凝聚人心增强实力——一盘散沙是大害 60.洁身自保无欲则刚——懂得节制 61.诚实守信专心致志——推动事业发展 62.小过无错大过难容——正确对待过失 63.居安思危防患未然——保护成功果实 64.永不懈怠消除悔恨——迎接胜利

这是我连续读的第三本和《易经》有关的作品，我打算最后写一篇对《周易》和科学的看法，欢迎书友们讨论。 我不反对《周易》，但是我反对市面上大部分学者对《周易》的解读！ 刘君祖在本书中写道：“现代科技可以透过太空望远镜，让我们扩充视野，甚至看到一百几十亿年前瑰丽的宇宙景象。可是让人难堪的是，从前古人能看到的东西那么少，却可以开创伟大的智慧；反观现在，先进的科技工具常犯下愚昧的错误；现在就是把所有诺贝尔奖得主关在一起一年，也写不出像《易经》或《道德经》这么有智慧的著作。为什么？因为现代人的欲望不得了！ ” 这便是我反对当今这类作品的最大原因，因为大部分作者借《周易》来反科学！ 科学源于哲学，而哲学源于宗教，科学、哲学和宗教最初是一回事。神话是人们为理解世界而作出的最初尝试。相比于神话，占卜多了两层意义。其一，人类尝试与神或者大自然沟通；其二，人类对控制大自然的尝试。在《金枝》中，詹姆斯·弗雷泽提出，人类因为尝试以巫术控制自然失败了，才全面转向对宗教的祭祀。 在古代中国，知识最早是掌握在巫师们的手里的，后来这些人逐渐分成了观测天文官员（如担任商王和上帝之间媒介）的“巫”、整理巫术档案的“史”，聚毒药以共医事的“医”，专门负责祷告的“祝”，管理宗庙的“宗”，专门占卜问吉的“卜”等等。 以“医”为例，它的繁体字写作“醫”，下边是酒，左上方的意思是从身体里取出的“矢”，右上方是“殳”。“殳”，是一种兵器，《诗经》中说：“伯也执殳，为王前驱。”下面的“又”在古文中多为“手”的意思。“役”、“毁”、“殴”、“殺”等字都与手有关。所以“殳”很可能是一种手持的仪仗类器具。我觉得“殹”或者“醫”字的上半部分，早期的文字都很像一个人用手将“矢”取出的样子。有意思的是，“醫”这个字，又同“毉”。这正说明医生是从巫师分化演变而来的。 以上主要是为了讲述宗教、哲学和科学之间是一个不断发展和脱离的关系。 我非常认同恩斯特·马赫的观点：“如今这个时代，哲学如果离开科学将不复存在”。我认为宗教或玄学同样如此，如果始终以一种反科学的方式立足，将很难在这个时代生存。 南怀瑾曾经颇为得意地在书中写过这样一段话：文学革命，我没有资格讲，你们也没有资格讲。为什么呢？如果古文、四六体、作诗、填词，都能露一手，然后发现这种文学有毛病，这才有资格谈革命。现在你们连“命”都还没有，还“革”个什么呢？你们还有文学革命的资格吗？ 对此观点，我表示强烈的反对！因为这个观点，引来不少书友的批评谩骂，但没有一个人能从逻辑上说服我，反而让我深深地觉得悲哀！ 我认为南怀瑾的言辞是典型谬误中的诉诸权威！也是国人最易犯的逻辑错误。动不动就“古人云”“圣人云”，你不懂就没资格说！如果我们意识不到每个人都拥有批评和质疑的权利，那我们永远只能依靠“权威们”带领我们前行，我们的猜想将永远被压制，我们将永远无法取得本质上的突破和创新。 卡尔·波普尔说：人类的知识增长，不靠观察与归纳，而靠猜想与批评。 知识分为三种，第一种是本质主义，第二种是工具主义，第三种是猜想与反驳。 波普尔还说：“科学的态度是批判的态度，它不寻求证实而寻求判决性检验；这些检验能反驳被检验的理论，虽然它们绝不可能确证它。” “真正的无知不是知识的缺乏，而是拒绝获取知识。” 如果有心了解一下，几乎所有的重大突破都是“外行”带来的。爱因斯坦最早不过是一名专利员，发明大王爱迪生曾经也只是个报务员，“外科学之父”巴累是一位理发师。发现了磷的是炼金术士勃兰特，发明莫尔斯电码是一名画家！自学成才的法拉第证明了电荷守恒定律，微生物学家巴斯德完成了提高欧洲人30年寿命的医学奇迹！现代火箭技术之父罗伯特·戈达德曾被嘲笑为“月亮人”，医生哥白尼提出日心说被批判…… 再拿历史学来说，我们最早是通过文字记录去了解，后来考古学进来了，然后是语言学、基因学，天文学等等，比如竺可桢的研究有了“小冰河期”的概念，前几年我国的科研团队湖芯样本可以分析过去15万年以来青藏高原中部的气候环境变化历史。当年历史学家常挂在嘴边的就是：你连二十四史都没有读过……前几年我看《人类简史》就大为震撼，原来历史还可以这么写！ 说这么多是为了表达这样一个观点：许多学说体系就如同《周易》一样非常庞大复杂，而且其内部就存在各种争议。你只要进去了就会发现被困在其中，根本无从反驳。只有像《皇帝的新装》里的那个小孩一样，跳出这个思维才能识破它。换个角度去理解，真理不怕质疑，科学允许证伪。强大的人不会害怕别人提意见，只有谎言才害怕不同的声音。现代科学就是在一次次地质疑和批判中奠定它的地位的。弗洛伊德曾经对爱因斯坦抱怨说：“你研究的是数学物理，不像我研究的心理学，人人可插嘴。”然而如今，正是自然科学的很多理念和脑科学等新兴学科，挽救了心理学的科学地位。 在了解看相学的时候，我惊讶地发现它与微表情心理学有很多相似的地方；在了解风水学的时候，我发现它与城市规划中的一些内容有异曲同工之妙。类似的例子有很多，但是我惊讶于它们不往科学的道路发展，而是往玄幻莫测的方向保持自己的神秘性。 李约瑟曾经发问：“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生?” 梯利认为，除了古希腊，其他民族的思想大部分都没有超越神话阶段，或者是由伦理学说所构成，只有古希腊的思想体系发展出了现代科学。 爱因斯坦则认为是逻辑学，任何归纳法都导不出物理学的基本概念。物理学构成了一个不断演化的逻辑思想系统，它的基础无法用归纳法从经验中提取出来，而只能靠自由发明而得到。完整的理论物理学体系是由概念、对这些概念有效的基本定律以及通过逻辑演绎而导出的结论所组成的。爱因斯坦对于科学和宗教的关系还有一段十分精彩的论述： 没有宗教的科学是跛足的，没有科学的宗教是盲目的。 了解事物是什么（科学）并不能直接导向事物应当是什么（宗教）。对于事物是什么，我们可以有最清晰完整的了解，但依然无法从中导出人类应当追求什么目标。客观知识为我们实现某些目标提供了强有力的工具，但最终目标本身以及实现它的渴望必须有另外的源泉。毫无疑问，只有确立了这样的目标和相应的价值，我们的生存和行动才能获得意义……宗教领域与科学领域之间冲突的主要来源正是这个人格上帝的概念。认为有一个人格上帝在干预自然事件，这种教义永远无法被科学真正驳倒，因为它总能躲进科学认识尚未涉足的一些领域。 在我看来，人类的精神越是进化，就越可以确定，真正的宗教不是通过对生与死的恐惧，也不是通过盲目信仰，而是通过追求理性知识而达到的。 我觉得爱因斯坦说的太精彩了！通过宣传恐惧或盲目信仰不会抬高周易的价值，反科学更加不会，理性对待才会。 我认为易经和宗教一样，讲的主要不是事实，乃是意义。 霍姆斯说，科学是对次要的需要作出主要的贡献，又进一步说，宗教的成就不论多小，却至少是针对最重要的事物。 汤因比也曾自问自答地说道：“谁是……这一代人类最伟大的恩人？我会说：孔子和老子，佛陀，以色列和犹太的先知们，琐罗亚斯德，耶稣，穆罕默德和苏格拉底。” 我虽然推崇科学，但承认科学的局限性。科学永远是存在边界的，这便是哲学或者宗教生存的空间。针对荒诞的观点时我们要有怀疑精神，当我们无法对某些现象做出合理的解释，并不意味着我们必须接受某个虚妄的东西。我们解释不了，明智的做法是承认不知道，而不是提出令我们满意的假设。除非找到直接的证据，否则没有理由假设一些不合理的存在。 如今的科学已经发展到一种“诡异”的地步, 西方形而上学思想的核心的存在论（也叫本体论 ，ontology），已经被量子力学攻击的面目全非。 科学家早已发现，即使在坚硬钢铁的内部结构中，大部分都是空荡荡的空间。这是因为，占原子质量99.95%的原子核，其实只占据了原子0.0000000000001%的体积。这是因为，让原子核各就其位的力量非常强大。另外，通过仔细测量，人们发现亚原子粒子甚至能在同一时间出现在不同的位置，这是一个著名的量子力学谜题。 再比如说，当我们坐在椅子上，我们认为我们和椅子是接触的。实际上，我们受到椅子的电子和量子力的排斥，飘在椅子上方，离它不到1个纳米的距离。这意味着不论我们“摸”什么东西，我们根本不是直接接触，而是被这些微小的原子力分隔开。 科学家甚至通过裂脑人试验、冰水挑战和左右手开关三个实验得出结论：很有可能人类根本没有自由意志！所谓自我意识、自由意志其实都是算法！每个人体内都存在着两个自我：“陈述自我”（Narrating self）和“体验自我”（Experiencing Self）（负责体验和执行），陈述性的自我会通过虚构故事来“欺骗”我们自己，自由意志很可能是这个陈述自我编造的一个故事或假象。 这些科学成果无疑对人类的认知产生了巨大的冲击，更不要提科技早已可以毁灭人类，甚至克隆人类。 科学永远存在边界，边界之外的世界需要有其他工具进行填充。比如，从理论上来说，科学永远无法证明灵魂的存在。因为自然科学是对人所认为的外界进行探索和研究的学科，是认识外部世界和其运动规则的学问。 人的身体并非意识，而是被意识所观察的对象。从这个意义上来说，它是“外部”的。但灵魂则归于“内部”，正因如此，过于强调科学反而可能会带来道德的滑坡。 最后，说一些科学尚不能触及的“玄学”。 我们知道，动物有时能提前预知海啸和地震，在危险来临之前顺利转移。科学家们研究发现，动物的右脑发达左脑却基本不用。是不是右大脑活跃的话，就会随机的出现预知能力？动物是天生的通灵者吗？ 这个故事看起来似乎比较玄乎，这实际上是所谓的“感知能力”和“通灵体质”。通常认为，感知能力强就是神经系统和大脑电波比常人要发达。 科学无法解释类似的事情，比如某些人的观察能力和预知能力特别强，能看到一般人看不见的东西，能感受到别人感觉不到的东西，甚至有时还能准确地预测未来。 科学家们发现，可以用适当的方法使得一个人的90%未使用的脑区潜能得到开发，右脑功能大大加强。大部分人的左脑发达，右脑开发不足。然而右脑记忆的能力数倍于左脑，右脑主管形象思维、具有音乐绘画、空间几何、想象、综合等功能，右脑最重要的贡献是创造性。 “心灵学”即心灵研究（psychicalresearch），曾于19世纪流行一时。近几十年来，它逐渐为“超心理学”（parapsychology）一词所取代。心灵学的主要观点认为：人类具有一种潜在的能力，它可以不通过正常的感官渠道而感知世界。它将自己的研究对象大体上分为两类：一类是有关生物体在认识上的超常现象，即“超感官知觉“；另一类是生物体不经物理媒介而作用于物质的现象，即“心灵施动“。而这类现象就是人们所说的“特异功能”。如“耳朵听字”、“意念移动”等等之类。 那么，“心灵学”或“通灵感应”真是当代所谓最“神秘”的“科学”吗？是目前科学手段所不能证实的、却又存在于人类中的无比强大的“超自然”力量吗？这个问题非同小可，这已经不是学术观点的差异，而是涉及到人类的起源、人类的本质以及人类未来命运的大事！因此，我们有必要从人类思维（精神）发展史的角度，来看看这类“通灵”现象到底是自古有之的“巫术”，还是真实的客观存在？ 通灵，是用我们的右脑，直接获取指导灵，内在神，或者异度空间的灵体的讯息，也就是问题的答案，然后由右脑接受图像，画面转译给左脑，由左脑组织语言和文字表达出来，这个过程就叫通灵。 左脑是主管语言，沟通，逻辑，分析，组织，还有过去的记忆，包袱和未来的恐惧，对未来的担心之类的。右脑是管理图像，画面，兴趣，能量上的感知，以及所有关于能量方面的事情。 有人认为，所谓的通灵，就是调频，频率的一种调整，我们人类的身体频率非常的稠密，粗糙，只能看到肉眼所及的范围，听觉能听到的声音，而所谓的神，指导灵，天使他们是在很高的震动频率上面，而一些可以通灵的人，他们是把自己的震动频率提高了，吸引力法则，不是说同频共振吗？身体密度稠密就只能和人类沟通，或者我们肉眼所及的东西沟通。频率高了，我们就可以和在高频率内的神，指导灵，天使，精灵沟通了。 这是不是胡扯大家自己去判断，总之这些年物理学难以突破，多维空间的观念盛行。科学一遇到瓶颈，玄学就开始流行。从科学理论上来说，这些猜想没有意义。但是从科学的源头来说，想象力正是科学的起点。更重要的是，对于人类来说，很多不确定的事情都需要一个合理化的解释，就如同神话一样，人类需要故事去塑造意义。 汇总一下我以上的观点： 1、《易经》很伟大，但它的伟大之处不在于占卜算卦，预测未来，或者什么解释宇宙的终极奥秘。它的伟大之处在于它的文化价值和精神内涵。 2、将《易经》等古代学说置于反科学的方法或理论进行解读，只会走进死胡同。我们生活在科学的时代，只有让它用科学“借力打力”，与科学适应结合，才能有新的发展。 3、以隐晦难懂去拒绝大众的深入，不如以开放包容的心态欢迎所有人的质疑，并以此推动自己的更新与发展。承认自己的不足并不可耻，拒绝承认自己的无知才是真正的愚蠢，不要让“国学”永远停留在两千年前！ 4、许多学者用今天的道德观念和思维认知去重新阐述古人的理论，表面上看是在进步了，但实际上是把历史的枷锁给无限放大了，更加阻碍了中华文明的发展和进步。 5、培养科学的思维和逻辑是非常必要的，但是我们要意识到科学的局限性。科学本身就要求我们要有怀疑精神，不应因为信奉科学就排斥一切。 6、对于科学不能解释的事情我们不能轻信其他解释，但只要科学不能驳倒它，就应允许其有存在的空间。这不但是人类心灵的需要，也可能会在今后带给科学启发。 7、科学强调事实，宗教强调意义。我们反对宗教与科学在“事实”上争锋，但事实并不一定比意义更加重要。 8、商易周易，不如自己努力。改命改运，不如积极上进。经学玄学，不如好好上学。占卜占卦，不如屁股挪下！

“统天”不同于“御天”。“统”是上级统领下级。“御天”的“御”是驾车，以前四匹马、六匹马拉的车，车夫就叫“御”，他能否让不同的马节奏一致，并且在坎坷的路上平稳前进，这都是“御”的功夫。以前帝王也称“御”，如“御旨”是皇帝的旨意。因为他要驾驭天下，天下也绝不只一匹“马”，怎样有效管控不同的人与事、不同的单位部门，这就叫“御”。所以，御就是管理、操持、经营。为什么能够御呢？因为统，你比他高，你负责管理他，所以你要御；如果你驾驭不住，那就非得下台不可，因为你不够格。 云行雨施，品物流形 接下来是“云行雨施、品物流形”。“云行雨施”，“施”者，布施也，像佛教就讲布施。有政治权力和责任的人，要如何施政才能摆脱困局、国泰民安呢？就个人而言，人生过程中的一举一动或影响小、或影响大，也叫“施”。基督教讲“施比受有福”，你能照顾别人，给人家精神、物质的支持，这也是“施”。 再看“雨”字，雨属于自然现象，阴阳之气和合到一个平衡点，就会下雨，然后有疏解闷热的效用。所以“雨”有阴阳和合、生机、化解矛盾、和平解决的意思；这也是《易经》追求的目标，借自然界的甘霖普降，象征人世间一个好的政治措施、一个好的宗教布施，可以普度众生、国泰民安。这就叫“云行雨施”。“雨”是和解的象征，而不可开交的斗争、两败俱伤的冲突，就用“血”来象征，像坤卦最后一爻的“龙战于野，其血玄黄”就是发生严重冲突。所以，刚柔平衡、阴阳和合而下雨，那是一种最大的布施。可是下雨之前，一定有一个布局、造势的阶段，那就叫“云行”。没有云哪来的雨呢？积水汽为云，水汽累积到一定的密度，时机、地势各方面都恰当了，就会下雨滋润大地，使作物生长、江河湖泊水量丰沛。云是随时在动的，风吹云走，所以叫“云行”。老百姓看政府的各项措施，就好像靠天吃饭的人看到云在天上流动，可是有了云还不一定有雨，还得看风向。因此，不论要在什么环境生存，还得学会看当时当地的风向、气候如何；如果风向转了，你就得随风转舵。 风向、行云的时机一成熟，雨就下来了。这就好比有了好措施，可以纾困了，就像两岸和解、伊拉克战争告一段落，族群仇恨疏解了。可见，结局顺利，“云行”是先决条件；经过云行的努力，才有机会“雨施”。乾、坤的意象，大可以到无穷的宇宙，小可以到具象如男欢女爱、阴阳和合。我们说男女交合是“云雨”，也是从这个意象而来的。巫山云雨，先有云，再有雨；阳入阴中、阳施阴受，就可以生生不息。这也叫“云行雨施”。 “品物流形”，“品”即分档次，譬如人品高尚是上品，人品差一点是中品，人品低劣是下品。再如品酒、品尝也是如此。这就说明万物皆有“品”，有演化、等级、优劣的差别。像一卦六爻金字塔式的结构，初爻是最底层，君位是第五爻，在金字塔塔尖，越高位数量越少，因为品的要求更高。生物在演化过程中，也有分级的现象，那就是“品物”；生物分类学的“界门纲目科属种”，就是研究生物分类的方法和原理。哺乳类的演化层级是比较高的，爬虫类、两栖类、鱼类的层级显然较低。而演化一定是由下而上、由内而外长时间慢慢演变的，就像爻的变化一样，越演化越进步；演化到像人类这样不只是有肉身躯壳，还有精神心灵，可能就到金字塔顶端了，这就叫“品”。

《易经》作为一门“洁静精微”的学问，它之所以具有永恒的生命力，即在于它总能解决每个时代所面临的问题。今读《刘君祖完全破解易经密码》系列，使我对《周易》的当代价值有了更深的了解。《易经》本是卜筮之书，而卜筮则是先民“决嫌疑，定犹豫”的重要方式，在其神秘的外衣下，包裹着对现实和未来的关注与抉择，透显出一种深沉的忧患意识。重要的不是事先预知未来的吉凶休咎，而是明晓之所以吉凶休咎的缘由。如此吉，不如此则不吉；如此凶，不如此则不凶。这是相反相成的道理。《易经》六十四卦三百八十四爻，莫不如此。如师卦“初六”爻辞“师出以律，否臧凶”，“否臧”才会“凶”，如果“臧”则不凶。节卦“六四”爻辞“安节，亨”，“安节”才能“亨”，如果不能“安节”则不“亨”。虽然《易经》中未必每条卦爻辞都明言吉凶的缘由，但在其卦爻象中一定表达出了相应的信息。明晓了吉凶休咎的缘由，才能够做到趋吉避凶，而趋吉避凶的关键则是身处其中的人。所以说，《易经》所关切的中心是现实中的人，而不是神秘玄虚的力量。《易经》在表达方式上，无论是其卦爻符号还是卦爻辞，都是独特的象征性语言，这种象征性语言的含蓄性、开放性，使《易经》具备了广阔的意义涵摄力，各种境遇中的人都能从中获取有益的启迪。 孔夫子晚而好《易》，爱不释手，以至于“韦编三绝”，并说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语•述而》）孔子以其卓越的人文智慧，对《易经》所蕴含的宇宙人生之理做了创造性的解读，实现了易学由占筮到德义的转换和提升。孔子提出治《易》应当“幽赞而达乎数，明数而达乎德”（帛书《要》）。“赞”是借助于神明而占筮吉凶，但却不能明了其所以然之理；“数”则是能把握占筮吉凶的所以然之理，对宇宙人生的法则有一个明确的认识；“德”则在“明数”的基础上能体察《易》与占筮中的德义内涵，将易理贯彻到人生践履之中，做到进德修业、知机明时。《说卦传》云：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”这段话从“赞”、“数”、“德”的角度阐明了《易经》的宗旨。孔子所开显的“赞”、“数”、“德”三层一体的诠释路数，充分展现在今、帛本《易传》之中，为后世易学的发展奠定了理论范型。