说孟子

故有斯人慰寂寥——读《孟子》终章 宋苏舜钦以《汉书》下酒，每至酣畅处，必“满饮一大杯”，想两千三百年前，一老叟尚有英气圭角，今至《孟子》终章，岂可无酒？ 癸卯十月廿二，自朱子《四书章句集注》之《孟子序说》，至今日甲辰年九月十二，历三百二十又六日，二百六十一章，三万四千六百八十五字，始粗粗一诵。 然，孟子“才有英气”勃然扑面，那是丈夫初长成的阳刚之气，浩然之气；进而“便有圭角”，那是男儿铮铮傲骨，凛然难犯，无一丝邪媚之态。一时，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的孟子，“平治天下，当今之世，舍我其谁”的孟子，“说大人则藐之”的孟子，“我善养吾浩然之气”的孟子，“挟太山以超北海”的孟子，“予岂好辩哉，予不得已也”的孟子，“民为贵，社稷次之，君为轻”的孟子，“虽千万人吾往矣”的孟子，“舍身取义”的孟子，“天将降大任于是人”的孟子，……“治天下可运之掌上”的孟子终于“是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（太史公语） 惜，道终不行於世之患。明其理者，只是颜回者欤？昔孔子困厄，子路“未之识也”、子贡“志不广，识不远”，颜回曰：“夫子之道至大，天下莫能容。虽然，夫子推而行之。世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉？不容，然后见君子。”孔子欣然。 悠悠几千载，世事乃纷纭。儒者承道统，沉沉亦浮浮。孔子大道在其后弟子离散，各以其所能授弟子。颜子没后，曾子得圣人之道，传之子思，孟子受子思之门。然杨墨行，大道废。暗室微光，一芯烛照千年。千百代有志者，陆续扛鼎，而韩子、程子、张子、朱子…… 韩子曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”“孟子虽贤圣，不得位。空言无施，虽切何补？然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收。所谓存十一於千百，安在其能阔如也？然向无孟氏，则皆服左祍而言侏离矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。” 韩子直承孟子，与孟子终章历序群圣道统，与《论语》终章：“尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。”意旨相同，深义有在，一也。 宋元丰八年，河南程颢伯淳卒。《宋史》载：颢之死，士大夫识与不识，莫不哀伤焉。文彦博采众论，题其墓曰明道先生。其弟颐序之曰：“周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，则贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生于千四百年之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任，辨异端，辟邪说，使圣人之道涣然复明于世。盖自孟子之后，一人而已。然学者于道不知所向，则孰知斯人之为功？不知所至，则孰知斯名之称情也哉？” 至此，程子正叔始有孟子之英气也。诚矣哉！孟子岂可不读？“舜何人也？予何人也？有为者亦若是！” 阳明先生说：“读书第一等事是学做圣贤。”此语直追孟子。 王安石诗曰： 沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。 何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。 是夜，当浮一大白。 时甲辰九月十三（公元二零二四年十月十五日）

孟子评述 前后几个周，沉心《孟子》，集中几个小时，寻求核心思想和闪耀的理念。总结如下。 孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。” 孤以为，吾于《孟子》，取二三策而已矣！ 赞同本书作者的部分观点。孟子好诡辩，甚至顾左右而言他，喜欢用举例的方式说理，有些举例严重偏颇、刁钻。和至圣孔夫子比起来，确实是老爷和从孙的关系，差远了。 《孟子》的经典，大概以下几个方面，浏览一遍、理解通透即可，其他的内容，无需浪费时间琢磨。 一、通俗务实的入世哲学 1. 老吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。 强调儒家的梯次仁爱观点，和墨家的兼相爱显著不同，更务实一些。 2.1 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ 2.2 民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？ 提出产权私有化的思想。强调经济基础决定社会公正。人民没有资产支持生活，哪里来的情趣奢谈礼义？没有恒产导致社会不安定，将无产无业的乞讨者、盗窃者入刑，不是法治的问题，是社会产权制度的问题。 古今中外，莫不如此。法治是末端，产权是根本。 3. 或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。 天然的社会阶层划分。古今中外，一也。资本主义、社会主义、等等主义，只要物质财富是必要生存条件，这个划分始终是有效的。 4. 曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，踰墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道；不由其道而往者，与钻穴隙之类也。” 人皆有俗世的欲望。男人想成家，女人想家人。这是人性的基本提现。社会制度应当顺应这些基本欲望。否则生出许多“贱”和“乱”。 5. 原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。 本段愿意是：声闻过情，君子耻之。做人要名副其实，不可大大咧咧、咋咋呼呼，也就是孔夫子说的君子务本，本立而道生。 “原泉混混，盈科后进。”另一层引申义：所谓原泉混混，无论长江还是黄河，泾河还是渭水，滔滔奔流之际，莫不泥沙俱下。水至清则无鱼，说得肤浅了。水至清不仅没有鱼，而且无以形成江河。大江大河必然大混大浊。所有大的问题不是被解决的，而是被超越的。比如，中美的分歧，不好解决，但是找交集谋发展，跳过分歧就是了。人也一样，爱干净不干活怎么能成？任何一个组织要发展，必然要“源泉混混”、盈科后进。 二、高深莫测的浩然之气 孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？” 小孩子的眼眸为什么清澈透亮。成人为什么就浑浊不堪了呢？浩然正气日渐消散。 曾国藩《冰鉴》对“看颜色”有深度、具体的阐述。可资参考。问题是，为什么我的眼镜眸子总是透着血丝、迷迷糊糊？仍是正气不足？按照圣人理论，应当是这样。当下的修心养性的主要任务就是：善养浩然之气。 曰：“我善养吾浩然之气。” 有学者认为，“浩然之气”就是傲慢之气，就是佛家说的“我慢”“我执”：塞乎天地之间，其我慢如此。但毕竟，胸中没有充沛的气息，怎么在浑浑俗世行走？王阳明讲的“吾性自足、我心光明”多么提振信心！“吾善养浩然之气”亦然，把它理解成一个人与天地对话、与天地称兄道弟的自信何尝不可？ 爱新觉罗·毓鋆，一个国学大师说，《孟子》有两处指示亲切：一是“上下与天地同流”，二是“万物皆备于我”，把自信心直接拉满。 补充一句：“舜何，人也；予何，人也。有为者亦若是！”——他妈的，舜是谁？我是谁？不都是人吗？天下英雄豪杰都是能成为圣人的！ 三、开天辟地的良知良能说 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。” 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。” 看见一个小朋友快要掉到井里了，是个人都会伸手去救，这个不顾一切伸手去救人的冲动，不是为了功利，而是良知起作用，恻隐之心推动的自然条件反射。 孟子接着说：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰‘求则得之，舍则失之’。 良知良能说，具有开天辟地的意义，成为后世“心学”的渊源，和佛家观念接近。后来的王阳明同学，将“良知”发挥得淋漓尽致，乃至于提出“致良知”“知行合一”的心学概念。无限逼近佛家的慈悲为怀境界，禅宗的明心见性真谛，恍若如来真如本体。 四、最后，就是几个金句。比如： （1）鱼与熊掌不可兼得。 孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。” （2）务外遗内、舍本逐末说。 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣！” 孟子曰：“夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”和老子的经典语录含义接近：吾道甚易知甚易行。 大道甚夷而行者希。 老子所谓道也宽阔，奈何人迹罕至。 （3）草根励志名句。 孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之闲，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。” （4）尽心知性、修身立命说。 尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。 （5）君子有三乐说。 孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。” （6）学习不缓不急说。 孟子曰：“学不可缓，亦不可急；缓则怠而无功，急则进锐而退速。” 五、其他 其他的《孟子》七篇基本可以理解为胡说八道、莫名其妙、一团糟粕，不建议阅读，边际效用太小。 这个评价即使不中肯，孟子真要是亚圣，应当有圣人的胸怀，不会怪罪。 朱三石 2023-11-17