毓老师说庄子

一位出身皇族、经历复杂的老先生，从《庄子》中得到一些独特的体悟，当做人生智慧讲给年轻人听。但《庄子》终究不是治国处世的葵花宝典，其最大的作用，是消除鄙吝有为之心，获得逍遥无为之趣，使人活在自己的天地里，而非他人的是非评判之中。

给四星的原因是他没有说出我不知道的部分，而且鉴于我自己已经是这条路上最好的实践者，故而并没什么超乎想象的发现。 更何况更好的叙述和实例，我已经在其他地方听过了。 庄子其文与佛经一样，任何典籍其实都是如此，本不需要被叙述，而只需要被“执行”，此执行非彼执行，并非是看了本书才去执行，而是不看本书也找得到“道”在何处，看本书，不过是给自己一个与古人击掌的机会罢了。 如此这般，才可算真得道。

这是一本爱新觉罗·毓鋆的弟子对其讲述《庄子》的言论进行归纳整理的一部作品。毓鋆先生以自己的亲身经历和学思感悟对《庄子》进行讲述，强调经世致用、多学习、多思考、持之以恒、无私忘我等等，对于年轻人的成长还是大有裨益的。当然，仁者见仁，智者见智，每个人读《庄子》都会有不同的见解和感悟，这也是经典著作的魅力所在。

用儒家的思想来解读庄子，殊途同归，虚己虚物虚名，应时应势应事，齐生死齐万物齐道一，莫若以明朝彻，不如相忘于江湖。

毓老师是一个很有自己观点的先生，一代国学大师贯通经典，要我们学经典要注重活学活用，要用经典指导社会生活。 一点体悟：物尽其性，自足逍遥。逍遥不是躺平，是自己尽自己天赋本性后的潇洒。 还有一句话，原来没注意，北方人说这个人“有能耐”，能坚持的人才是有本领的人，民俗蕴藏大智慧。

后世的新道教虽奉老子为祖师，但真正接近道教的宗教精神的还是庄子。 助农应该是:授人以鱼，不如授人以渔。即便你想要当一条自由自在的鱼，也要有智慧。该有为却无为；该无为却有为，就难逃命数了！三条鱼境界。一条聪明的鱼（生命境界）；一条普通的鱼（生活境界）；一条笨鱼（生存境界）。聪明的鱼时常教导另外两条鱼，成为了它们的导师。 庄子是一位的超脱者，世界想和他谈谈，他懒得理睬。万千地球人，虚度了多少在树下乘凉的美好光阴。生活要多一些庄子“富贵闲人”做条闲鱼。 我需要在生活中建立这样的时刻:限制信息输入，将音量关小，以便更深刻地觉知周围发生的事情。

人为何不自由？人最大的不自由，就是有求不得苦。“求不得”，这是由于欲太多了。因为欲壑难填，所以就有求不得之苦，这个苦比什么都苦。若是别人使你不自由，这还容易解脱；而由于本身有求不得苦，造成自己的约束与不自由，却是很难解脱的。

这本书实在是读了个大蒙圈，不知道我读的是《庄子》，还是郭象注的庄子，还是毓老的庄子。看完书再看序言，是毓老讲解的西晋郭象注的《庄子》。文言文功底不扎实，真是活生生给我看成了大明白。 毓老原名爱新觉罗·毓筠，大概看了他的人生旅迹；满清贵族，前半生政坛起伏，后半生台湾教学，享年106岁。话说人多寿必多辱，尤其是在20世纪的中国，面对事实的变迁，不难想象这样的人在一生中有过多少的挣扎。郭象，西晋玄学家，以综合天道和人道成自己的理论，喜欢清谈，历史上又说他热心权势；看完这本书，大概也能理解一些了 。只是人总爱给人简化，符号化，标签化，似乎这样就显得自己懂得多了；至于到底事实怎么样不关心，实际上又不能怎么样，只是无聊而已。就标签化来说，都是传统观念的腐朽思想，是真的吗？ 《逍遥游》——到底谁逍遥了？蜩与学鸠，靠自己的翅膀，抢榆枋而止，有时候还飞不到；大鹏南去，要有三千里的翅膀，还要有六月的台风，还要野马尘埃的生物之息支持，而且只能到达南冥。一个条件不满足，就走不了。然后斥鴳笑之：你要去哪里啊？马克思说：各有各的条件，各有各的结果。就像是桌子上的水坑，甚至飘不起来一只水杯，因为浮力不够。大环境造就大事物，小环境养成小生物，彼此不能相了解。因此都没有逍遥，大知小知之辩，长与短之辩，内外之分，荣辱之境，只要有一样就没算逍遥。朝菌，蟪蛄，彭祖，列子，宋荣子，在自己的范围内，也都算够厉害了，但是算不上牛逼。庄子的结论是：别吹牛逼了，真正的牛人没有自己，真到了绝境，神仙也不会救你，圣人也不会为了名声管你。 《齐物论》——大风吹来了，大雨下来了。大窍大满，小窍小满，弱水三千，只取一瓢饮。物质世界资源无穷无尽，不取决于外边有多少，而在于自己能承载多少。就像是下的大雨，大树仍然不够，小草已经要淹死了。 《养生论》——“臣之所好者，道也，进乎技矣”。借《遥远的救世主》一句话：不管是文化艺术，还是生存艺术，有道无术术尚可求，有术无道止于术。生存法则：忍人所不忍，能人所不能，市场的夹缝很窄，多一口气就多一分生存机会。养生是要有个好身体，当得起万钧之重，当其所能，不可以有重的感觉才叫养生。 《人间世》——人世百态，传统观念重的是“是非”“善恶”“利害“，注重结果，不问事情因果关系，过程，真理真相。简单相信事实胜于雄辩，青天大老爷观念（救世主观念），法律神圣观念。因此长期接受简单的教育，以顺从为主要形式，因此缺乏对复杂事物核心的规律判断。上天生人，自古以来就有强弱，强者通吃和弱肉强食成为了普遍现象。人只有强了才知道弱的意义，耶稣的心理战仅适用于好人之间，在现实生活不管用，只有教训。天道无亲，圣人无心，人与人之间只有立场，脱离了立场的观点，就像是没有意义的。究极一生研究，必然是皓首穷经一无所获。至人用心若镜，不将不应，故能应物不伤。 别的也读不明白了，咱也不是做学问的。综上所述，传统文化不是文化，是非文化，启迪人的智慧的文明。毓老和郭象说的全是人生的经验和心里渴望已久的智慧。比如打人要衡量自己是不是打得过，预防别人还手，万一打不过自己必死无疑。要好好造就自己，做事要懂得扎根，栽培灌溉的好不乏枝繁叶茂。最坏的观念就是求速成，速去全，然后走歪门邪道，最后成魔了。最好的观念就是事前做好预防，是强发生了就导之于后。一直在那里想啊想惨啊惨，就是浪费时间。人先自辱而后辱之，随风转舵，就会随着风旋转进入漩涡。找到心理的平衡，做好自己，谁也别管，安心生活该做什么就做什么吧。

推荐阅读！ 毓老夫子讲的非常有趣，尤重学以致用，躬身体察。 分享一段来感受一下：“躬行实践”得的经验那才行，否则是空的，那没有用。古今能著书会讲的人太多了，那没有用。“夫无待圣人，照机若镜，既明权实之二智，故能大齐于万境。”（成玄英《庄子序》）待文王而后兴者，凡人也！

毓鋆先生说庄子是治世之学，是自成一家。这点我深深赞同。老庄同归道家思想，源自魏晋。但彼时已是末法时期，而秦汉时庄周之学是正法时期。我不喜欢上来就谈“绝圣弃智”、“庄周梦蝶”，因为我深知自己原没有到那份上。“水之积也不厚，则其负大舟也无力”“魍魉语影”是我感触良多的。高手过招才讲力不露锋，但是我只想讲扎稳马步，练好基本功。