人的宗教

夜色弥天，开车回家。 老娘问：你清明回不回来？我答：回，还要去外公家上坟。老娘说：今年你本命年，上坟就别去了。我素知老娘对此有各种各样的讲究，但略加思索，还是说：不要因为这种虚无缥缈的事，忽视了身边活生生的人；你看过年我们几户人家去拜岁，热热闹闹，二老笑得多高兴。老娘点头不响，我看着车窗外闪过的路灯，隐约又想起另一出遥远的对白： 两年前，老嬢出丧，诵经设醮，烧纸焚香，自不必言。年末寡淡的阳光，像淘米水浇在小院的墙脚，我坐在角落，沉默如供桌上的馒头。不多时，姨丈也过来同坐。他点一支烟，呼出的雾气短暂模糊了院里的身影。他说：你表弟从来不信这些，说出丧啊上坟啊这一套民俗，都是假的，是封建迷信；外甥你也是大学生，你觉得呢？我沉吟半晌，说：假有假的价值。 我是在自相矛盾吗？数千年前的孔子，或许也会这样问自己。子路曾向孔子请教鬼神之事，孔子说：你连身边的人都照顾不好，还有闲工夫去供奉鬼神吗？子路又问：那死又是怎样一回事呢。孔子说：你连怎样活着都还搞不明白，管他死后是什么样呢？（《论语•先进》）然而就是这位“敬鬼神而远之”、“不语怪力乱神”的孔子，在祭祀时却比其他人更加严肃：祭祀祖先，就像祖先在面前一样恭敬；祭祀鬼神，就像鬼神在现场一样庄严。（《论语•八佾》）我曾在这个问题上徘徊许久，直到我在老嬢的丧礼上洞见了民俗背后的意义。 时近晌午，出丧的队伍自老宅出发，披麻戴孝，把骨灰盒送往山上的公墓。一路浩浩荡荡，却陆续有人离队，到得山脚下，原本绵延的队伍十不存一。我正不得其解，姑妈喊住外公外婆，说道：越亲的人，送得越远，二老送到这里就可以了，犯不着再上山。我于是恍然，心下想起《庄子》的一个比喻：你沿江而下，即将出海远航，汪洋漫漫，一眼望不到边际，越是深入，就越是迷茫；而送行的亲朋好友，只能止步于海岸，不得不就此折返，从此与你渐行渐远，天各一方。（《庄子•山木》）人生不也是如此吗，在生命的尽头，还有什么比死亡更加浩渺，更加茫然？我们一次次作为送行者，目送身边的人驶向虚无的深渊，而迟早也有一天，我们将亲自搭上这一叶扁舟，消失在时间的洪流里。所谓丧礼，不过是这一隐喻的具象化而已。 在狭隘的唯物主义或功利主义者看来，这类民俗和仪式自然是无聊的、浪费的乃至虚伪的：死去元知万事空，花那么多功夫在追悼性的丧礼和纪念性的扫墓上，究竟有什么实际的用途？然而，仪式之所以为仪式，就在于它虽然在物质上于事无补，却能安抚我们的心灵，无可替代。打个不太贴切的比方，当我们与一位陌生人会面，却对其一无所知，我们该说什么、做什么，才能避免陷入相顾无言的僵局？答案很简单，我们只需故作大方地伸出手去，说道：“你好你好”。这一套约定俗成的礼节掩盖了我们不知所措的焦虑，在这一场突如其来的会面中，为我们争取了缓冲的时间。而现在，会面的对象不再是陌生人，而是死亡，我们又该用怎样的“礼节”，直面生死的轮回？ 鲁迅幼年丧父，在《父亲的病》中，他写道，父亲临终前，衍太太让他大声呼喊父亲的名字。在给老嬢守灵时，我老爹也依老家的民俗，叫了几声“阿㛄”。这未必不是一种与死亡打交道的“礼节”，用几声呼喊，抒发了心中难以言喻、难以排解的丧亲之痛。而丧礼的价值，也正在于此。它用“送行”这一隐喻，消解了死亡的未知所带来的惶惑与恐慌。从生到死的虚无被一笔带过，死亡不再是不可知的虚空，不再是一道不可逾越的绝境，而是旅途中的一站，昭示着一场更为盛大的“远游”。真假在这里已不再重要，重要的是，面对着死亡的深渊，我们能不再畏首畏尾，而是毅然迈开脚步。曾子云：“慎终追远，民德归厚”，我想或许正有此意。 一言以蔽之，民俗与仪式的意义，正在于调解我们与生命、与世界的关系。在犹豫不决时，一次小小的占卜或许就能坚定我们的决心；在深陷困境时，一个小小的吉兆或许就能重燃人生的希望；在忧思难任时，一次小小的祈祷或许就能排遣心中的愁闷。但当我们把黄历奉为圭臬，对禁忌战战兢兢，我们就应该反思，自己是不是本末倒置，反而流失了生活的勇气，因为归根结底，构成你人生的，不是空中的星宿，也不是云端的神仙，而是身边实实在在的爱人、朋友与亲人。

每个人都是自己的主人，都是在不断学习不断改进那颗追逐欲望诱惑之源的人；宗教信仰不同但心中的遇知尺度都是修剪内心缺失部分的善缘之路。 走过的路、经过的事情、尝过的好奇心，都是最终看清自身、看淡人生旅途上坎坎坷坷的步骤；心中的日月修行、历练、真正适合自己的幸福快乐，才是走入属于内心深处的纯净境界。 （书摘）本书介绍了世界七大宗教传统，包括印度教、佛教、儒家、道家、伊斯兰教、犹太教、基督教以及各种原初宗教。作者透过个人的观察，以理性与感性、传统与现实的态度，以及深入浅出的语言，把世界宗教的智慧传达给大众。书中汇集了作者三十余年教学与研究的新成果，特别是在对两性观点与语言的运用、各宗教的内在层面分析，以及藏传佛教、苏菲教派与历史上的耶稣等方面做了详细述说。 现实生存环境影响人，但也是极度恐慌沸腾后的修善之路；遇知越多才能够慢慢地拥有自己的尺度，才能够（交可交之人，做可做之事），从书籍中生活中的一部分观察周围接触过的遇知，确立下来领悟其中一些道理，收藏到自己内心的海洋里增强免疫力，逐步强大内心的气场。 感恩遇见！

在“知识中失去的智慧去哪了？”（艾略特） 这正是本书的主题，需要请教世界七大传统宗教得以智慧，这些智慧的细节有包含在伦理学领域，比如“十戒”，“仁爱”，“正精”（印度教），鼓励人们行善爱人，也有包含在心灵的修炼上，比如八正道，但在这本书里“宗教”更多定性在“环绕一群人编制的生活方式”，所以对事物的理解，人际礼仪，生命，生死价值观都有重点介绍，可以作为进阶宗教科普性阅读，以此领会各种世界宗教本身对于生命高取向，深沉体验的精髓。 但这本书翻译确实有问题，许多表达非常拗口，而对于道家，儒家部分介绍明显有很强的中西对比，这是值得一看部分，但略微感到作者笔力不足，难免片面。但非常欣赏作者对于信仰崇敬的生命情怀，以及对于现在世界宗教冲突的感受和理解，“和平是建筑在了解和相互关怀的和平，而不是宗教和政治的霸权上的和平”，希望能理解各种宗教，这以此熄灭恐惧疑心和偏见吧，人类的机会在于把偶尔洞见转化为长存的光明吧…… 愿我们多点聆听……这也是本书意义所在

作者在书中不仅介绍了这些宗教的基本教义和实践，还深入探讨了它们的哲学思想和文化价值。例如，在探讨印度教时，作者不仅解释了印度教的三大主神——创造之神梵天、保护之神毗湿奴和毁灭之神湿婆——还详细描述了印度教的种姓制度，以及它如何在现代印度社会中被重新解读和适应。在介绍佛教时，作者不仅阐述了佛教的核心教义，如缘起性空、八正道等，还特别关注了佛教在不同地区的传播和演变，如藏传佛教的活佛转世制度，以及佛教如何与当地文化相结合，形成了具有地方特色的佛教流派。 儒家和道家的章节中，作者通过比较分析，揭示了这两种思想如何在中国历史上相互影响，共同塑造了中国人的世界观和价值观。作者还探讨了儒家思想如何在东亚其他国家和地区传播，并对当地文化产生了深远的影响。 在伊斯兰教、犹太教和基督教的章节中，作者同样深入探讨了这些宗教的信仰核心和仪式实践，以及它们如何在历史的长河中不断适应和变革。特别值得一提的是，作者在基督教的章节中，对耶稣的历史形象和神学地位进行了深入的探讨，提供了对耶稣生平和教导的新解释。 此外，作者还特别关注了宗教与性别、语言的关系。例如，在讨论伊斯兰教时，作者探讨了女性在伊斯兰社会中的地位和角色，以及如何在尊重传统的同时推动性别平等。在讨论语言方面，作者分析了宗教语言如何影响信徒的思维方式和行为模式。 本书不仅是一本宗教研究的学术著作，更是一本充满智慧的指南。它不仅为对宗教感兴趣的读者提供了丰富的知识，也为寻求精神寄托的人提供了深刻的洞见。作者用其深厚的学术功底和生动的叙述，使得这些宗教传统不再遥远和陌生，而是变得亲切和易于理解。

研究世界宗教的经典入门书。可从中体验印度教、 佛教、儒家、道家、伊斯兰教、犹太教、基督教七大宗教传统的精神内核。

整体来说，作者是采用了一个比较客观的角度去解读各个宗教的主张，在争议问题上没有浪费过多的笔墨，焦点是明显且易跟的。 不过就个人而言，某些论点和主张对于生活在现代且未曾经历困苦的现代人是极不易理解的，甚至是有些滑稽，如果花费力气去钻研字面意思而忽略了现实层面，只怕会无功而返。当然了，瑕不掩瑜，宗教信仰/活动能够流传千百年，直到今天仍影响着亿万人，其背后的价值和智慧值得我们关注和学习。下面摘几段印象深刻的句子，与大家共勉。 在转变的时期，一个有效的主张必须符合两项条件：第一，它必须是过去的延续，因为只有跟人民已经知道和习惯的东西结合在一起，才会广泛地被接受。第二，所提出的新答案必须对旧答案不可行的当前发展，采取清楚明白的说明。 人不像山那样地可畏；他们也不像松树活得那么久。他们正如同鸟儿和云朵一样也属于万物的系统中。通过他们，如同通过其余的世界，周流着永恒的道。 “无论多少宗教仪式，多少善行的记录，相信了多少教义的手册，也不能保证个人得以到达他或她所意欲的状态。这类的事情对于基督徒生命不是不相干的；不过除非它们帮助转化了信仰者的心，否则它们就是不够的。” 因为人类的部落可以保留着一些洞见和品德，而都市化和工业化的文明却任之弃于路边了。

人群聚居之处，必有宗教痕迹。要了解一个民族，就不能不认识其信仰。据此理念，作者在书中分别探讨了印度教、佛教、儒家、道家、伊斯兰教、犹太教、基督教和原初宗教。作者认为自己的论述虽不全面与平衡，但却称得上丰富与精彩；虽无意对各大宗教进行比较，却在行文中随处引用不同教派的事例与格言来互相印证，使读者自然体会到宗教的“价值”是相通的，宗教的“最佳面貌”是神似的。

无论对宗教是毫无了解，还是已经有了自己的知识架构，阅读这本书都能获利。 原始宗教 利用口头相传摈弃文字记录，反过来让我思考关于记忆力的下滑，艺术因为文字的存在而锐减了她在生活中的占比。他和自然的和谐，与动物的共鸣，也是人类在发达至今后，所想要回溯的时光。 基督教 而基督教，分支出天主教，东正教，新教，在地理上各占一方，在时间历史上也侧面反应了当时时政所需和人民的思想进步。在这里东正教我最为陌生，他具有东方特有的团体意识，无法个人赎罪；个人认为也具有东方宗教独有的冥想特色，他们思考三位一体，并且鼓励教众去勾触那个神秘的领悟；同时，神父的选举在这里是由下而上的，这个观点无论在宗教上还是政治上都十分开放和超前。 犹太教 这本书为犹太教洗地不少。首先，让人排斥的“上帝选民”，在作者观点里这并不是出自于骄傲，而且出自于自谦，犹太人因为生活得太不容易，所以他们把一次次的奇迹还生，归功于上帝的祝福，而把苦恼归结于自己的愚蠢所天谴的罪恶。 伊斯兰教 这也是我看这本书的重点，因为古兰经我还没有开始阅读，但是听到阅读的剖解，里面充斥了对女性的贬低，男权主义充斥后，我希望听到智者中立的分析。在作者观点中，当时穆罕穆德会说男性可以有多位妻子，已是对当时不属于人格的女性地位的提升和肯定。这也敲响我脑里的警钟，万事必须当回情景中重置和分析，才是理智对人和事物的公平。更不论，一天五次的祈祷，斋月，等等修行的方式。 读完这里的介绍我还是不改变我的观点，今天借口于伊斯兰教的战争和恐怖袭击，如同曾经发生在那片大地上的十字军东征。古兰经和圣经中的文字没有温度，没有观点，一切都是有野心的投机分子硬把想要金钱，土地的欲望靠拢上去的。而这一切，都能用周总理一句话涵盖，弱国无外交。 道教 道德经出于老子，是否真实存在，和基督一样，是个迷。联系最近看的电影，鹅毛笔，代表自由思想和伦理纲常的萨德和神父最后的死亡，徒留投机的医生或者并靠萨德的书发了财。世间啊，引用下面的评论，只有俗世里的常人开心的活到了最后。 这个教派我了解的也不多，阅读后知道大体上也能分为三派，对外宣传的宗教派，对内思索的实修派，闲云野鹤潇洒派。但三者没有清楚的界限，彼此仰赖生息。再加上最近看了道教的纪录片，他们也是在这个浮躁的年代，幸有一片清凉台。 儒家 伦理纲常在毛时代被推翻，孔子突然就成了哑巴吃黄连的路易十六，人人喊打。从两面分析，君臣父子，这一套连环扣让整个国家系统不容易出错。宗祠，父母，长幼有序，形成了东亚思想圈的按部就班，温文尔雅；另一方面，他禁锢了思想的跳跃，自由，俗话说，枪打出头脑。知否里明兰回门的一句话十分适用在此，最好姐妹大家都过了差不多，谁都不比谁好多少才是最好的。因为这样的想法导致了千年来整个系统包括官僚体系的亢沉，在中国人的德行书里也有提到，办事效率低，直接导致发展进步慢。 但不代表今天这个科技时代就要舍弃他了，重新捡回论语，又太多从小背的滚瓜烂熟不记于心的句子，值得回味，在生活中使用。 毕竟，中国老祖宗留下的思想，文字，才是这个国家两千年屹立不倒的奥义。 印度教 一个严肃的宗教，用酷刑对待自己，以达到通明的思想，解破禁锢。印象中，文字没有多大意义，讲究实修。 佛教 太熟了，没什么好说的了。 总结 作者的格局立意超验，如开头所说，不提宗教里的纠葛，只说他们的简介和伟大之处。 很多涉及宗教专业词汇和哲学的点，还是没有读懂，这本可以再读两遍。

这本美国宗教史权威，比较宗教哲学的领袖人物休斯顿·史密斯著的《人的宗教》，不过36.5万字，我却读了好些天，都没有阅读完毕。这让我心情颇有点低落，又有点自责。 毕竟，言而无信不知其可。人生在世，信用最是紧要事之一。月初我可是信誓旦旦，每日读完10万字，写1000字的阅读日志的。说出去的话就如泼出去的水，不能更改。故而，每日一旦有没有完成目标的情况，便觉寝食难安，颇有无颜见江东父老的意味。 而且，这个月又只有一周便要宣告结束了。人生，又有多少个这样的7月呢？ 赶快阅读，并写作，才是人生另一紧要事。 于是，今日静下心来，读了几小时。 虽不说“开卷有益”，但这样的经典，倘若能拿起来，认真看上三行，便会有完全不同一般的感受。 这本书，可是1958年出版的。至今已经快60年了。一本学术性的书籍，在全世界畅销几十年，销售200多万册。时间和销量，已经宣告了它的毫无疑问的经典行列。 而短短几十年的人生，在浩如烟海的书籍里读书，不就是要读经典吗？ 可是，有些经典，真不是那么好读的。譬如，我手头这本书。 毋庸置疑，这是一本好书。如果有谁让我推荐宗教书籍，我一定会推荐这一本。因为，这是一本真正高屋建瓴的书，一本大气磅礴气势恢宏的名著。 一个读者，如果经常读这样的书，一定会有越来越博大的胸襟，越来越清晰的逻辑，越来越举一反三的能力，越来越超然的处事态度，越来越悲悯、关切终芸芸众生，当然，也会越来越谦虚，越来越低调，因为，读这样的书，跟这样的作者对话，你才知道，自己所知实在有限，自己真正是井底之蛙。 何以见得？ 世间如我等凡夫俗子，日日忙于茶米油盐，鸡零狗碎，东长西短……日日思索的，可能是谁欠我三百元没还，领导今天似乎不高兴了，家里又要买煤气了，孩儿成绩不好得转学了诸如此类……这样的生活下，谁能如该书作者休斯顿·史密斯那般去思索整个人类的命运，把整个世界作为一个整体去考虑，在全世界各个民族和宗教之间纵横捭阖、肆意驰骋！ 这是我们这样的平凡琐碎的人没时间没能力没心胸没气度去思索的事情。 所以，我们越来越陷入鸡毛蒜皮不可自拔，越来越纠缠于那些无聊无谓的人际纠葛，越来越没有理想没有反思能力没有气度了！ 唯有阅读，阅读史密斯先生这样的恢宏博大的著作，我们才会慢慢超越，慢慢进步，日渐成长，摆脱一些琐碎和平庸，慢慢的，让灵魂成长到一个很多人 摘自简书

宗教和哲学是不分家的，人类思想的深邃如同这宗教的仪式，充满着神秘感。关于宗教思想，不是所有人都感兴趣。当我们到了一定年纪，随着对人生意义的思考，你可能会对宗教和信仰充满了好奇心。我就是这样的，我对于宗教信徒对神的敬畏总是充满着好奇心和探究欲。 这本书是外国人写得，然后翻译成中文的。应该是笔者的文风算是可读性比较强的。对于宗教教义、发展过程、宗教思想的解读比较精辟，详细，个人认为写得不错。不过，宗教思想理解起来还是颇有难度，又是是“抽象”的和“灵性”的东西，可能这也是宗教学的魅力吧。