道学通论（2018年修订版）（全2册）

看这本书要有修行基础，首先 你得明心见性 知道父母未生之前 我是谁，再去研究，不然里面很多丹道法 跟着练很容易着相的，没有见性之前的修道都是忙修瞎练，但如果你真的身体出问题了，丹道确实能解决你的问题，但一定要找专业老师，因为这个时候的你 没有见性，自己瞎练会出问题的，如何分辨这个老师是否有货？ 1、看品行：修为高的人都寡言、低欲、简单纯粹，情绪也更平稳，一定不会自吹自擂，因为越往上走，知见很重要的，对人的品性要求也越来越高，修行高深之人一定也更慈悲，如果他身上戾气很重 那应该没有见道，因为修到后面要藏神了，话多耗气，你去看那种看起来迷迷糊糊 总闭目养神的人，这是有东西的 2、看面貌仪态：内丹实修 真有东西的人，面部一定比常人年轻，因为通督脉后 仪态自然会挺拔的 3、听声音：修行到位的人，声音一定是下沉 而不是很尖锐的，整个人给人感觉是气下沉的 而不是浮在上面的 4、看语言：如果一个总造一些听不懂概念，感觉满口都是很玄的东西，各种怪力乱神，也基本只在门口，搞个人崇拜 造神的都是外道

包容并蓄，很长知识。 然后我这个人有习惯，喜欢浅浅读呃差评，哈哈。虽然其实我很多观点未见的和作者老先生是相符的，但是也没有什么法律或者什么灵宝大法规定写书非得是和你的意见一直的。所以我读差评乐的很。我深夜读完，最终读了读后记，我也去看了看本文作者编著的中国道教大词典，其人对中国道教的贡献，至于说比做评论的我们强到哪里，实在是说起来都令人汗颜。作者还有一部，嗯，讲内丹修行的书。似乎在网上也很受诟病，其原因是作者在80岁以后，帕金森就很明显了。以此为证，认为他的修行不到家。 以上两点我觉得最值得逗乐的事情啊，就是我的个人意见是，你说人不行，首先得你行。当然了，为什么说逗乐儿呢，你不行，你也可以说人不行，因为嘴长在你身上。 那最近感兴趣我看了几版的关于道教的历史的书籍，其实呢这一部已经是比较“向着道教说话”的了。因为你做研究就要实事求是，我手里拿到什么资料，我从这些资料里能推导出什么结论来，那一定是什么结论这个差评。我就没有看出你具体指出来他哪些结论不对，你可以发表一篇论文或者实在不行发表一篇知乎。指出来哪个问题是不对的，根据你的考究，根据你手头的资料，根据你的研究方法，你的推论是什么？这是从学术的角度上 好，你换个角度说。作者只是做文书工作，真正的道是需要人去悟的如何如何，道可道不知道名可名房祖名等等都好，你悟的好了嘛，这本身是一部学术书籍嘛，你自己去看道藏嘛，你运河车，搭鹊桥嘛。 在本身道教学者就极其匮乏的情况下，在这些学者里真正有实际产出就很匮乏的情况下，在这样老先生这样丰富磅礴的工作的映照下，您说，逗乐吗

以道学觅知音，以丹法度有缘，为学术进步抛砖引玉，是胡教授应钱学森先生之嘱而著此书的目的，也是教授之志向。本书的特点如下： 道家道教丹道统为道学，系统而论之 道学通论细分为六部分，分别而述之 既有道学源流分析，也有道学发展演化 既有道学历史阐述，也有道学现状表达 既有文化追根溯源，也有方术详实论述 既是生命智慧思考，也有养生方法探秘 既有难题问题直面，也有前景未来期盼 于丰富资料中抽丝剥茧，于漫长历史中条分缕析 于师友指点中执著思考，于自身实践中科学总结 论据广博论据翔实论述有力 作者大作可琢可磨可信可敬 本书可作道学文化研究，可为养生实践参考，可起抛砖引玉之用。

道家、道教、丹道学，道学的三个部分，道家是理论基础，道教是组织实践形式，丹道学则是修炼法门，这修炼法门包括形气神的形而上自身修炼法门，也包括黄白术，内丹学还是要晚一些，等到内丹学兴起之后，一切就基本上统一了，该吸纳的吸纳，该丢弃的丢弃，除了形而上法门、黄白术，还有一些其他的，比如符箓、术数之类的，这些更强调实用性。其实我最关注的还是方术一块，不同的角度，对方数的认知都有差别。就道学来说，唐末五代内丹学兴起前后，呈现出了两个大的阶段，这之前，从早期道教、神仙道教再到宫观道教，基本上以修炼形气神的各种法门为主，辅之药草，等到内丹学之后，形气神的法门就结合外丹术，成为修炼内丹的法门了。修炼法门这一块，大抵上形成了三个方面，一个是今日的以药草为主的中医药学，第二个是修炼形气神的各种法门，存思、导引、行气，各种武术，气功；第三个就是原始巫术和巫鬼道、方仙道中被吸纳进来的不入流的法门，降神、驱鬼、祝由，主要是流入了民间。有形的法门被中医科学化，高级的法门被五代以来的内丹家纳入内丹学，形成了北宗自身阴阳清静派、南宗同类阴阳和虚空阴阳等修炼法门及其支派，最后剩下没有什么价值的内容被视之糟粕，成了普通老百姓遇到危难自保时的心理安慰。 但让我感兴趣的还是道学中的身国同构，我想这应该有助于消解儒家家国同构带给人的压抑感。

3小时7分钟，未读完也不想再读了，非常不推荐！ 本书结构从道学、道教、创新、方术、丹道、道藏几个方面进行阐述，其中很多观点都是传统经典论述，引用各种古籍考据和近现代学者的论述。并从反面阐述传统中一贯对于道家、道学、道教的区别与误解。 从这个角度来看这本应是一本极好的书，尤其对于非学者的普通读者来讲是了解道家、道教、道学的入门书籍。但最大的缺点就是这本书夹带了大量私货，并将其参杂到以上所说的各种论述中，使内容真假难辨。学者一眼看穿自然不会阅读，即便阅读也很容易分辨其中偏误，而本书的读者也正是这本书将要毒害的却是普通读者。 从传统文化道家道学入手，讲述正统文化、思想、义理、哲学，而其中参杂养生、方术等作者精心编排好的内容。如果富商大贾作者要推荐养生妙方了，是漂亮女学生，估计作者线下要推荐双休了。

　　先从修持说。 　　对仙道感兴趣而未入门墙者，当起大志愿，如张三丰所说“修行当发冲天志，做一个慷慨男子”，如此才能有“打破了生死机关，无烦无恼无忧虑”的可能，毕竟修道是一个庞大而细致的人体生命与心灵工程，非绝利一源用心万倍者不能成；有志愿则宜先熟读老庄周易、参同悟真。如胡孚琛书中所言：「学仙而曾入藩篱者，则切莫不解《老子》、《庄子》的奥义而但务方术。老庄之学在仙道中别有一番理解，须知世上未有不懂老庄而通仙道者。」「无论学练同类阴阳派还是自身清净派的丹士，必须认真钻研《参同契》和《悟真篇》，凡是和此二书抵触的丹书都是错的，这是历代丹家称此二书为丹经之祖的原因。」 　　胡孚琛认为，闻道越早越好，但真正入手修炼，以48～60岁这段时间比较合适。对此深以为然。四十不惑，五十而知天命，在此之前，更多的是直面世俗完成超凡入圣的筑基功夫，入圣方可登真。尤其是，我们这代人所面对的世俗比以往任何年代都大。胡孚琛在这本书里金针度与人，有很多值得反复体会的地方，是学道入门不可多得的好书。 　　书分道学篇、道教篇、创新篇、方术篇、丹道篇、道藏篇，其中道学篇提纲挈领，丹道篇重中之重。「 有志者以精诚之心千遍万遍苦读丹经，必能悟到丹法秘诀，自己摸着门户深入进去。《道学通论·丹道篇》中，除同类阴阳法诀不便明传外，入门之路皆已铺平，有志于此道者苟能细心研读，可省去十年摸索之功。」 　　道学篇的核心是指明了道家是天人合一、身国同构的强者哲学，基于此，道家之术乃是为天地立心，为万民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的治国治身之术，绝不是与世无争、无所作为的纯任自然之学。所以，道教以生道合一为纲领，以“我命在我”为号召，以养生养身为功，以爱生济世为行，提倡功行两全，“当为天下养身，不当为天下惜身”，以身为天下苍生行道。前时读《道德经》至“无为而无不为”一句时，顿悟道家偷天换地的大气象。无为者，偷天之机；无不为者，换了人间。修道是偷天之大业，所以要以大功德还诸天地。 　　按本书的说法，道学指中国传统文化中以老子的道的学说为理论基础形成的学术系统，其中包括道家、道教、丹道三个大的分支，老子为道学之宗。道学之道，以无为本，以因为用，以反为奇，以化为术，无成势，无常形，立俗施事，开物成务，拨乱反正，救亡图存，神妙莫测，其精华可以究天人物理，其尘垢秕糠犹可以陶铸尧舜。老子以道垂统而教天下，人能得其一隅则可以治国，可以用兵；可以成事，可以立功；可以见性明心，可以乐生益寿；可以叱咤风云，可以退藏于密；可以无往而不胜，可以随遇而能安；可以用一字而走遍天下行之万世者。所以，有道根者当“ 撞开世网入道教，修成大丹作神仙”。 　　道学的根本特征，在于以“身”和“天下”同构，因而形成人天同构、身国一理、生道合一的理论体系。 　　至于道教，则渊源于母系氏族公社时期自发的原始宗教；它是先秦至西汉的方仙道、东汉的黄老道以及秦汉以来民间和四夷流行的巫鬼道的宗教化；道教是中国儒释道三家文化的炼丹炉；道教的目标是度世救人、长生成仙和合道通神。 　　研读道家，可从近人著作入手。如胡孚琛、张义尚、陈撄宁、萧天石。然后把老庄周易、参同悟真倒背如流。有此基础，则可以参看胡孚琛开出的书单，如下： 　　习同类阴阳丹法者，对《入药镜》、《敲爻歌》、《金丹大要》、《无根树词》要深刻领会，此外《济世全书》、《修身正印》、《玄微心印》、《三峰丹诀》、《金丹节要》、《采真机要》、《锦身机要》、《修真不死方》皆应必读。陆西星对《参同契》的《测疏》、《口义》及其他书，也须细看。 　　习自身清净功法者，应首先阅读《大成捷要》、《性命法诀明指》、《伍柳仙踪》等书，以掌握正宗的入门知识。其他有王重阳《五篇灵文注》，张紫阳《金丹四百字》、《青华秘文》，丘处机《青天歌》、《大道歌》、《小周天火候口诀歌》，陈虚白《玄机口诀》，陈楠《罗浮吟》，李道纯《中和集》，俞琰《周易参同契发挥》，朱元育《参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》等，皆可参看。 　　女子丹法道书不多，尽量全读。其中《灵源大道歌》、《孙不二元君功夫次第》、《女修正途》、《女宗双修宝筏》、《坤元经》、《女工正法》，可以细看。 　　此外尚有《性命圭旨》一书，丹法正宗，内隐丹诀。黄元吉《乐育堂语录》、《道德经注解》、《道门语要》，亦可摘寻出大批丹诀，如同师传口授。李涵虚之《三车秘旨》、《道窍谈》，闵小艮《古书隐楼藏书》中之《天仙心传》、《女宗双修宝筏》、《梅华问答篇》等，亦属上乘之作。 　　以上是入门的必读书，其丹法正宗，不致将修道者引入迷途。如作深入研究，则历代著名丹家及各丹派创始人的著作，也应尽读。

以实修者的体证来看，明确告诉大家，这个观点从根子上就错了，属于典型的“书房里臆测丹道”的门外汉之见。 举一个最简单的例子: 老子说“玄牝之门，是谓天地根”，这是用世间最直观的“生养”功能（母生子）来比喻那个无形无相、能生万物的“道炁”。在实修中，“玄牝”指的是“玄关一窍”——那是先天之炁萌发时的虚无窟子，是“此窍非凡窍，乾坤共合成”的先天境界，与血肉凡躯的女性生殖器毫无关系。 胡先生把它考证成母系社会的女阴崇拜，是把“形而上的道”硬生生拽回“形而下的肉块”，直接就是把“先天炁”降格为“荷尔蒙”，这完全背离了丹道“逆则成仙”的核心宗旨。 且感生神话是理法隐喻，并非历史纪实他引用的“华胥氏踩雷神大迹生伏羲”，在实修秘传中，“雷”指的是肾间动气（命门真火），“大迹”指的是精气运行的路径。这些神话是古代师父给徒弟讲“采药”“河车运转”时打的隐语，根本不是历史档案。 胡先生把这些修炼“理法”当“史实”来考 证，完全暴露了他没有师承，没有实修的内核。真正实修者读这些神话，看到的是“如何通关展窍”，他看到的却是“母系社会遗存”——这就是“行家一伸手，便知有没有”。 （类似这样的例子还有很多，就不一一指出了） 总而言之，《道学通论》是一本偏科严重的书。它最大的价值在于资料性和系统性，是进入道学庞大知识体系的一扇快捷方式。但它的短板也同样明显：缺乏客观中立的学术审视。 因此，这本书更适合作为入门导览或参考资料。如果你想系统了解道学全貌，它可以帮你快速搭建框架；但是一定一定要注意，不要把路走偏了，但如果你追求严谨的学术考证或原典的深度哲学解读，直接阅读《道德经》，或者去到道藏中去找答案，是更好的选择。 大家阅读时不妨带着批判性思维，把它当作了解“胡孚琛眼中的道学”的一扇窗，或许会有更公允的判断。

前面充斥作者个人对中国古代制度的意识形态的偏见。 需要读者对道教、道家先有一定认知。 才不能被作者的历史局限性带偏。 这边书不应该叫做《道学通论》，更合适书名应是《作者对道教的认识》 谈论我个人对道的粗浅认识。 何为道？ 一也。 宇宙中万事万物都在“偏道”，太阳提高温度，植物制造氧气，动物繁殖后代，人类利用能源。 无一不都是在强化自己能力，增加同类数量。“损不足以奉有余” 按照这个逻辑，宇宙肯定维持不了动态平衡，早就消亡。 万事万物都在“偏道”，可如今宇宙至少140亿年了，是什么在维持宇宙呢？ “一”也 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，”——《道德经》 个人学识浅薄，姑妄言之，恐贻笑大方。

通过对道教的起源、发展及其与现代社会关系的深入分析，揭示了道教的文化特征与理论构成。

学习道学的知识，会有以下收获。非常好的一本书，作者写这本书也是非常用心，感恩遇见🌺 1: 可以改造学习者的人生观，促使他们在行为上与道相合，从而建立起新的行为模式，往往判若两人。 2:改变某些不合道的规范的脾气和习惯，形成一种豁达、开朗、中和的气质，能应付日常生活中的不良刺激，保持乐观情绪和良好心境。 3: 可以清洗自己隐藏下来的心灵创伤，重新发现和认识“自我”，从而使自己的心灵获得解脱，达到开悟的境界。 4: 开发出人体生命潜能，激发人脑的深层智慧。 5:可以改善人体素质，祛病健身，激发人体青春活力。 6:延年益寿。